阿毗昙（旧译） ↔ 大毗婆沙（新译）· 术语对照表

本表对照两部同说有部学说、但译法不同的论典：AT＝阿毗昙，指北凉·浮陀跋摩等译《阿毗昙毗婆沙论》（旧译，六十卷）；DP＝大毗婆沙，指唐·玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》（新译，二百卷）。下表左列“阿毗昙”为旧译用词，右列“大毗婆沙”为新译用词；说明栏中“AT卷X ↔ DP卷Y”指该条出自阿毗昙第X卷、大毗婆沙第Y卷。

义类目录（27 类 · 1604 条）

一、经论名目类（论名·经名·三藏·体裁）62 二、果位类（三乘四果·无学蕴）39 三、根性类（见修爱行·练根·六罗汉）37 四、道位类（三贤四善根·见修·三十七道品）60 五、善根类（善根品类·断善根·续善根）28 六、智门类（十智·忍·现观·三慧）38 七、因果类（六因·四缘·五果）24 八、无为法类（三灭·择灭异名·涅槃异名）41 九、禅定类（四禅八定·三三摩地·遍处胜处）97 十、蕴处界/心识类（阴入处界·心心所·三性）78 十一、众生类（五趣·四生·三聚·异生圣者）31 十二、死亡类（命终·殁没·般涅槃）14 十三、不相应行类（得非得·命根·句文身）46 十四、烦恼类（使随眠·无惭愧·缚结·爱·身见）110 十五、戒律类（律仪·羯磨·僧制·出家）72 十六、业报类（业道·异熟·受业差别）43 十七、天名/世界诸趣类（诸天·地狱·世界安立）71 十八、地名类（洲国城邑·道场）30 十九、人名尊者类（佛弟子·论师·国王·外道）142 二十、部派类39 二十一、观行/出离类（止观·作意·厌离·出离·行相）73 二十二、爱敬供养类（爱敬·供养恭敬·随喜印可）9 二十三、佛功德类（十力·四无畏·大悲·无碍解·说法）49 二十四、名物数量类（衣具僧物·草木鸟兽·数量度量·塔寺法会·喻象）138 二十五、字词句式通例类（通例字词·论式套语·译名习惯）84 二十六、缘起/胎生类（十二支·中有·胎位）25 附：随文增量（按卷）124

卷号对照（阿毗昙卷 → 大毗婆沙卷）

阿毗昙卷	大毗婆沙卷	旁证所及
卷一	卷1–3	—
卷二	卷3–5	卷180
卷三	卷5–7	卷120（3段）
卷四	卷8–9	卷104
卷五	卷9–10	—
卷六	卷10–12	—
卷七	卷12（14段）、卷172（22段）	—
卷八	卷13–14	—
卷九	卷14–16	—
卷十	卷16–18	卷119
卷十一	卷18–20	—
卷十二	卷20–23	—
卷十三	卷23–25	卷114
卷十四	卷25–27	卷22、卷158
卷十五	卷27–29	—
卷十六	卷29–31	—
卷十七	卷31–33	卷158
卷十八	卷33–34	—
卷十九	卷34–37	—
卷二十	卷37–39（57段）	卷50（4段）
卷二十一	卷39–41	卷99、卷100、卷105、卷130、卷131、卷166、卷182
卷二十二	卷41–42（23段）、卷181–183（32段）	—
卷二十三	卷42–44	—
卷二十四	卷44–45	—
卷二十五	卷46–47	—
卷二十六	卷47–48	—
卷二十七	卷49–50	—
卷二十八	卷50–52	卷15
卷二十九	卷52–53	—
卷三十	卷54–55	—
卷三十一	卷56–59	—
卷三十二	卷59–61	—
卷三十三	卷61–63	—
卷三十四	卷63–65	—
卷三十五	卷65–68	—
卷三十六	卷68–70	—
卷三十七	卷142–143（47段）	卷71（1段）
卷三十八	卷71–73	—
卷三十九	卷73–75	—
卷四十	卷75–78	—
卷四十一	卷78–80	—
卷四十二	卷80–82	—
卷四十三	卷83–84	—
卷四十四	卷152–153（42段）	卷84–85（前12段）
卷四十五	卷104–106、卷153–154	卷85
卷四十六	卷104–105	卷93
卷四十七	卷93–95	—
卷四十八	卷95–97	—
卷四十九	卷97	卷99、卷100
卷五十	卷100–101	—
卷五十一	卷101–102	—
卷五十二	卷102	—
卷五十三	卷103	—
卷五十四	卷103–105	—
卷五十五	卷105–107	—
卷五十六	卷107–108	—
卷五十七	卷109	—
卷五十八	卷109–110	—
卷五十九	卷110–111	—
卷六十	卷111	—

一、经论名目类（论名·经名·三藏·体裁）62 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

阿毗昙阿毗达磨同一概念新旧译，AT卷第一高频

修多罗素怛缆经之旧新译；⚠DP于十二分教列名中作“契经”（见本节十二分教列名），泛称经藏或作“素怛缆”

毗尼毗奈耶律之旧新译

波伽罗那（经）品类足（论）论典名旧新译；AT亦作“波伽罗那经”（AT卷十三 ↔ DP卷23／AT卷十七 ↔ DP卷32）

施设论施设论同译；AT亦作“施设经”（AT卷十 ↔ DP卷17、AT卷十一 ↔ DP卷18），DP作“施设论”“施设足论”两形

略毗婆沙略毗婆沙同译

摄法论施设论同书异译，AT卷十五 ↔ DP卷29；勿与“摄法经＝集异门论”（AT卷十五 ↔ DP卷29）相混

广说戒律说诸学处释义角度不同

总相共相共通特征，AT卷十二 ↔ DP卷23末

别相自相个别特征，AT卷十二 ↔ DP卷23末

次第求次第所显经文体例

因缘求缘起所显经文体例

以相求性相所显经文体例

种种杂说种种杂说同译

祇夜应颂AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名

婆伽罗那记别AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（授记，kārya? vyākaraṇa）

伽他讽颂AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（DP偈颂亦作“伽他”）

优陀那自说AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

尼陀那缘起AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

阿波陀那譬喻AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

伊帝目多伽本事AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

阇陀伽本生AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

毗佛略方广AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

阿浮陀达摩希法AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名（次第见上条祇夜）

优波提舍／优婆提舍／忧波提舍论议／广释AT卷一 ↔ DP卷1十二分教列名作“论议”；AT卷十六 ↔ DP卷30／AT卷十九 ↔ DP卷35章句起首“优波提舍”（AT卷十六作“优婆提舍”）＝DP“广释”义；DP对应段多以“次应广释”句式出之，不别标“广释”名目；“优婆提舍”形本轮于AT卷十六实测检出（卷十六“此中应广说优婆提舍”），旧稿存疑已结

十二部经十二分教AT4行/DP3行：AT卷一 ↔ DP卷1“为饶益他说十二部经”＝“开示演说十二分教”

瞿沙论生智论AT卷一 ↔ DP卷2“如尊者瞿沙论中先说暖法”＝“如尊者妙音生智论说”（Ghoṣaka所造论）；AT卷四 ↔ DP卷8AT亦作“增益智论”

施设经施设足论／施设论AT卷十 ↔ DP卷17“如施设经说”＝“施设足论复云何通”；AT卷十一 ↔ DP卷18“施设经说有四种死”＝“施设论说”

定犍度定蕴AT卷二 ↔ DP卷5“如定犍度说”＝“后定蕴中”（skandha：AT音译犍度/DP意译蕴）

业犍度业蕴AT卷三“业犍度四大犍度”＝DP卷七“业蕴及大种蕴”（两问同出“若不舍者何不说”之设难；全编该段对文在 DP卷120作“大种蕴”，属离群互见处）

四大犍度大种蕴同上（AT卷三 ↔ DP卷120）；AT卷一 ↔ DP卷1 犍度开列段“若说四大相立四大犍度”＝“集大种论道制为大种蕴”

偈伽他文体的旧新译

世尊经/佛经契经佛经指称，AT“世尊经”“佛经”，DP“契经”，AT卷十五 ↔ DP卷29

佛经契经AT卷十五 ↔ DP卷29

智揵度智蕴AT卷十五 ↔ DP卷29，揵度即蕴

识身经识身论AT卷十五 ↔ DP卷29

摄法经集异门论AT卷十五 ↔ DP卷29，尽欲漏等尽智无生智，与“摄法论=施设论”异

爱敬品爱敬纳息AT卷十六 ↔ DP卷29，杂揵度品名

三契经偈三契声AT卷十六 ↔ DP卷30，法供养

优陀那波罗延众义经波罗衍拏见谛经AT卷十六 ↔ DP卷30，经名，波罗延=波罗衍拏；AT卷十六五愿段实证：“优陀那波罗延众义经”＝“波罗衍拏见谛经”（DP平行在 DP卷30“善诵持波罗衍拏见谛经”；“优陀那波罗延”为AT独有经名形）

法身论施设论AT卷十九 ↔ DP卷35，七力门，论典异译

七种圣人七圣者七补特伽罗，随信行随法行合为第六、底沙已说余五，AT卷二十一 ↔ DP卷39–41

断知果（九断知）遍知果（九遍知）pari-jñā，AT卷二十一 ↔ DP卷182梵轮“九断知果道”＝“九遍知果”　⚠DP卷182 落〇节卷二十一主体区间卷39–41之外，属离群互见处

八人四双四双八只（补特伽罗）四向四果成四双八辈圣者，旧译八人四双、新译四双八只补特伽罗

唯受七有（极七有）极七返有saptakṛtva-parama，预流极七返人天，旧译唯受七有、新译极七返有

尽苦际苦边际（作苦边际）预流极七返必尽苦际，旧译尽苦际（必尽苦际）、新译作苦边际（苦边际）

萨遮尼乾子经谛语经AT卷四 ↔ DP卷8，总缘五蕴起我见之经（萨遮尼乾子所问），AT作萨遮尼乾子经、DP作谛语经

朔迦书六法论AT卷四 ↔ DP卷8，说极微、唯一我见之论书，AT作朔迦书、DP作六法论

波伽罗那论品类足论六分阿毗昙之一，旧译波伽罗那论、新译品类足论，AT卷五 ↔ DP卷9引“云何知法先说所知后说所识”

波那罗经（大毗婆沙不引经名，直以名等事等释）九结三见立见结、二取立取结所引经，阿毗昙引波那罗经为证、大毗婆沙不标经名直释，AT卷二十七 ↔ DP卷50

四十法（经说四十法）大四十法门经AT卷二十一 ↔ DP卷182梵轮所引，二十善品二十不善品

禅那梨师经胜威经AT卷二十二 ↔ DP卷41化法调伏门所依经

法身经法蕴论论名旧新译；寻伺粗细喻引“法身经天雷”＝“法蕴论天震雷”；思品

阿含阿笈摩āgama圣教，旧译阿含、新译阿笈摩；思品憍慢门诵习喻

干度（犍度）蕴（犍度）skandha，发智论旧译八犍度（亦作干度）、新译八蕴，如杂干度即杂蕴

使揵度（使犍度）结蕴发智论第二蕴，旧译使揵度（犍度）、新译结蕴，明三结五结九结九十八随眠等

使揵度不善品结蕴不善纳息结蕴第一纳息，旧译不善品第一、新译不善纳息第一（旧作品、新作纳息）

罗摩延书逻摩衍拏书Rāmāyaṇa，外道史诗书名，旧译罗摩延书、新译逻摩衍拏书，一万二千颂（偈）唯明二事

见揵度（见犍度）见蕴发智论第八蕴，旧译见犍度、新译见蕴（犍度总译蕴）

三说四谛（三说十二行）三转法轮（三转十二行相）佛转法轮四谛三转十二行相，旧译三说四谛有十二行、新译三转十二行相

因陀毗陀罗论因陀罗声明论一经论名目类，阿难（庆喜）形貌端严善知此论，佛引为所信人令外道生信

集法经集异门（集异门足论所依经）引“集法经说，何故名善”＝“集异门说，何故名善”，Saṅgīti众集经、集异门足论之所依；与AT卷十五 ↔ DP卷29“摄法经→集异门论”条互参，AT卷二十八 ↔ DP卷51

二、果位类（三乘四果·无学蕴）39 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

智人能遍知者AT卷十八 ↔ DP卷三十四归趣段，AT智人10、DP能遍知25，谓阿罗汉

须陀洹预流（果）旧音译→新意译；DP通称“预流”，果位语境作“预流果”，两式并见

斯陀含一来（果）同上

阿那含不还（果）同上

阿罗汉阿罗汉同译

须陀洹向预流向向果新旧译

斯陀含向一来向同上

阿那含向不还向同上

辟支佛独觉三乘中乘旧新译，AT“辟支佛”200见、DP“独觉”326见且“辟支佛”零见，AT卷十四 ↔ DP卷二十五作因段“辟支佛道”=“独觉道”；语料再证：AT卷三 ↔ DP卷七“如渴伽（独角）”、AT卷十六 ↔ DP卷三十“如渴伽角”＝“麟角喻”

阿耨多罗三藐三菩提无上正等菩提AT9行/DP8行：AT卷十六 ↔ DP卷三十“为阿耨多罗三藐三菩提故”＝“欲为无上正等菩提作所依”（DP亦作“无上正等觉”）

菩萨摩诃萨大菩萨AT卷十六 ↔ DP卷三十

独出无俱必无有二并出世间AT卷十六 ↔ DP卷三十，辟支佛独出

五百功德五百仙AT卷十六 ↔ DP卷三十，部行喻独觉

本是声闻以缘悟菩提声闻种姓后遇别缘得无学果AT卷十六 ↔ DP卷三十，部行喻

本种辟支佛麟角喻独觉AT卷十六 ↔ DP卷三十

一身一相续AT卷十七 ↔ DP卷三十一，三乘同证

三种菩提性三乘性AT卷十七 ↔ DP卷三十一

戒身/定身/慧身/解脱身/解脱智见身戒蕴/定蕴/慧蕴/解脱蕴/解脱智见蕴AT卷十八 ↔ DP卷三十三，五分法身，身=蕴

无学戒身无学戒蕴AT卷十八 ↔ DP卷三十三，爱敬品下

七善人七善士趣AT卷十八 ↔ DP卷三十三，称中子

最胜/中/下弟子长/中/幼子AT卷十八 ↔ DP卷三十三，佛称喻

解脱知见身解脱智见蕴AT卷十八 ↔ DP卷三十三，五分法身

六识支／六常住法六恒住法AT卷十九 ↔ DP卷三十六，阿罗汉于六境住舍具念正知，AT六识支亦作六常住法

无学根胜根炼根转利，AT卷二十一 ↔ DP卷四十身证“能胜进得无学根”＝“当修胜根”（亲近善友、随顺房舍资具）

未知欲知根（知根）未知当知根（已知根）二十二根修证三根：未知欲知根=未知当知根（anadhijñāsyamānendriya见道）、知根=已知根（ājñendriya修道），具知根=具知根（无学）；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一乐断乐修差别⚠DP卷一百八十一落〇节主体区间卷四十至四十二之外，属离群互见处

顿得／顿舍／渐得／渐舍顿得系／顿离系／渐得系／渐离系结断舍得四问门，AT卷三十四 ↔ DP卷六十三三界历明（旧稿段号系旧编目号）：凡夫离染总束见修九品如刈草一时顿断名顿得顿舍，圣者见道断见、修道断修先后名渐舍，欲色界具顿渐、无色界唯渐离；离系果之“离系”旧标已立AT卷七，本轮实测AT全库“离系”0处、DP卷七亦0处，旧稿所标可成立，此就结断顿渐立专名

无处所无处，亦名非果摄AT卷三十四 ↔ DP卷六十四断果摄门（旧稿段号系旧编目号）：断结当下未证沙门果、无所系属名无处，凡夫离染位、入正性离生十五心、次第者见谛余心及向位胜果道所断皆无处

一种子一间AT卷二十九 ↔ DP卷五十三（旧稿段号系旧编目号）断欲界修所断七八品之圣者，旧译一种子、新译一间；断三四品别立家家、断六品即一来，家家两家同名不另立

近佛菩萨近佛地菩萨AT卷四十二 ↔ DP卷八十二施五种人得多报（旧稿段号系旧编目号），第五旧“近佛菩萨”、新“近佛地菩萨”

九种道／十种道九无学支／十无学支AT卷四十七 ↔ DP卷九十五尽无生智见性之难（旧稿段号系旧编目号），旧译“阿罗汉则成就九种道”“佛世尊说阿罗汉成就十种道”，新译“唯应成就九无学支”“世尊说诸阿罗汉成就十无学支”

时心解脱时爱心解脱AT卷五十一 ↔ DP卷一百零一（旧稿段号系旧编目号），旧译“云何时心解脱。云何不动心解脱”，新译“云何时爱心解脱……不动心解脱”；非时解脱→不时解脱条已立、不动心解脱两家同名，此立时心解脱一目，与AT卷十七 ↔ DP卷三十二“时解脱（乐法）→时爱解脱”条互补

不坏净证净AT卷五十三 ↔ DP卷一百零三；阿毗昙“见三谛时，得二种不坏净。谓信及戒”＝大毗婆沙“一一皆得二种证净，谓信与戒”；四证净旧译不坏净、新译证净，AT卷五十三 ↔ DP卷一百零三同（旧稿同标卷五十三）；阿毗昙“为以自体为以所缘立不坏净”＝大毗婆沙“为以自体为以所缘建立四证净”，旧译不坏净、新译证净，AT卷四十 ↔ DP卷七十七同（旧稿标卷五十二，实测系卷四十）；阿毗昙“四不坏净”“成就于佛不坏净，多住此法时”＝大毗婆沙“四种证净”“成就多住佛证净者”，旧译不坏净、新译证净，AT卷五十四 ↔ DP卷一百零三同（旧稿标卷五十二、卷五十三，实测系卷五十四）

第八人第八圣见道第十五心位、从胜数之居第八者，旧译第八人（坚信坚法）、新译第八圣（随信行随法行）

须陀洹果预流果二、果位类，AT卷十 ↔ DP卷十七“得须陀洹果。得斯陀含。顺次得阿那含”；旧稿另标“卷十七”之“得预流果，名为预流，乃至得阿罗汉果”一处⚠实测系DP卷十五（AT卷九同义），四果次第之旧译果名、新译预流果

斯陀含果一来果二、果位类，AT卷十 ↔ DP卷十七“得见到斯陀含果。于胜进道退”＝DP卷十七“得预流果或一来果”，旧译斯陀含果、新译一来果

阿那含果不还果二、果位类，AT卷十 ↔ DP卷十七“依禅得阿那含果阿罗汉果。离欲信解脱转根”＝DP卷十七“或渐次者得不还果”，旧译阿那含果、新译不还果

阿罗汉果阿罗汉果二、果位类，两家同名；AT卷一 ↔ DP卷二“若逆次说者。应先说阿罗汉果”＝DP卷二“能得预流一来不还阿罗汉果”，果名不改，唯位次次第异说

沙门果沙门果二、果位类，两家同名；AT卷一 ↔ DP卷三“以何义故。沙门果得即沙门果”＝DP卷三“何故沙门果得是沙门果，而世第一法得非世第一法”，问名所以之论式，名同义一

四沙门果四沙门果二、果位类，两家同名；AT卷二十五 ↔ DP卷四十六“欲次第说得四沙门果故。若断三结。得须陀洹果”；旧稿“＝卷六‘彼实未得四沙门果’”⚠该DP文实测在DP卷六，与AT卷二十五非同一段，属离群互见处，四果总称之名不改

三、根性类（见修爱行·练根·六罗汉）37 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

信解脱信胜解根性名称新旧译（DP卷二十五作因段省作“信解道”，全书4见）；AT卷十 ↔ DP卷十七“信解脱人转根”＝DP卷十七“信胜解炼根”实证；AT卷十七 ↔ DP卷三十二另有“信解脱转根得见到时”异文

见到见至同上；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二

信行人随信行见道位根性旧新译，AT单用“信行人”、DP单用“随信行”，AT卷十四 ↔ DP卷二十五作因段“信行人道”=“随信行道”

法行人随法行同上，AT单用“法行人”、DP单用“随法行”

时解脱/不时解脱时解脱/不时解脱同译，无学位钝利根阿罗汉分类，两论俱用

转根练根DP均用“练根”；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二

坚信随信行AT卷十七 ↔ DP卷三十二，圣道非择灭

坚法随法行AT卷十七 ↔ DP卷三十二，圣道非择灭

非时解脱不时解脱AT卷十七 ↔ DP卷三十二，圣道非择灭

求佛道者佛种性AT卷十七 ↔ DP卷三十二，三乘种性

能胜进（阿罗汉）堪达（种性）AT卷十七 ↔ DP卷三十二，六罗汉

等住安住AT卷十七 ↔ DP卷三十二，六罗汉

决定（得）至究竟AT卷十七 ↔ DP卷三十二，六性得时

欲有所作胜（三事胜之二）练根胜AT卷十九 ↔ DP卷三十五，施设论男子三胜

诸根利胜（三事胜之三）意乐胜AT卷十九 ↔ DP卷三十五，施设论男子三胜

见行人／爱行人见行者／爱行者AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断善根性，carita新旧同名

不坚固、轻躁轻动AT卷十九 ↔ DP卷三十五，爱行根性

行恶坚固意乐坚固、于善恶业所作猛利AT卷十九 ↔ DP卷三十五，见行根性

八圣道八支圣道（八正道）āryāṣṭāṅgika-mārga，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“筏者即八圣道、八味水”，新译八支圣道

第六人行无相第六无相住者见道随信行随法行合立之第六圣者，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“不观一切相入无相三昧名第六人行无相”＝“于一切相不复思惟证无相心三摩地名第六无相住者”

不动法心解脱不动心解脱akopyā-citta-vimukti 阿罗汉不为烦恼扰乱之心解脱，AT卷二十一 ↔ DP卷一百零五四无相义⚠DP卷一百零五落〇节主体区间卷39–41之外，属离群互见处

决定聚正性定聚（此论文作正定聚）三定聚之一，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一“生决定聚”＝“入正定聚”；参邪定聚→邪性定聚

学人有学saikṣa，对漏尽者＝无学（aśaikṣa）；AT卷二十二 ↔ DP卷四十一同一问答：AT“何况学人”“何以但说漏尽者，不说学人耶”↔ DP“三十三天亦共称说有学者不……诸有学者若诸有情孝养父母彼尚称说”；AT“学人”20卷96处、／DP“有学”42卷泛见

善学（戒心慧）增上（戒心慧）学三学 adhiśīla/citta/prajñā，AT卷二十二 ↔ DP卷四十一

不贪（善根）无贪（善根）三善根旧译作不贪不恚不痴、新译作无贪无嗔无痴（不X＝无X）；对参无恚→无嗔；AT卷二十二 ↔ DP卷四十一／四十二易满易养“是不贪善根”＝“无贪善根”（旧稿作“DP平行在DP卷41／DP卷42”）

四须陀洹枝四预流支亲近善士、听闻正法、如理作意、法随法行（如法修行），旧称须陀洹枝、新称预流支

顺忍（顺谛忍）谛顺忍顺决择分善根中忍，随顺四圣谛理或顺圣道；旧顺忍顺谛忍、新谛顺忍

道迹（道此迹）道行（此是道此是行）我生已尽增上慢所执能依之道与行迹，旧译道迹、新译道行（此是道此是行）

更不受有（不受有）不受后有无生智相、不复退堕受后有，旧译更不受有、新译不受后有；无学九结之一

上忍增上忍四善根忍位上品，旧译上忍、新译增上忍（圣欲者增上忍法）

正觉（八正道支）正思惟samyaksaṃkalpa，八支圣道支，旧译正觉（正志）、新译正思惟

正方便正精进samyagvyāyāma，八支圣道支，旧译正方便、新译正精进

方便（加行位）加行（加行位）prayoga，旧译方便（作方便、方便时）、新译加行（加行时），与事成（究竟）相对

得退／不得退／不现前行退已得退／未得退／受用退三、根性类，退章三门：得退谓先得诸善功德遇缘而退，不得退谓未证圣慧眼、耽名色不勤方便，不现前行退谓已得功德不现在前；天授退顶断善根二颂两家同引

忆法思法三、根性类，六种阿罗汉第二，旧译忆法、新译思法；退法、护法、不动法两家同名，等住→安住、能胜进本卷省称能进→堪达已立见下附注

等行精进等勤行三、根性类，迟速门信解脱见到之判，旧译“此中说等行精进者”，新译“此中意说等勤行者”

信到信至信解脱（信胜解）异门，“信解脱人亦可言信到”＝“信胜解亦应名信至”，到即至、谓由信能至解脱，与信解脱→信胜解条同组，AT卷三十 ↔ DP54

四、道位类（三贤四善根·见修·三十七道品）60 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

无碍道无间道加行→无碍→解脱 ↔ 加行→无间→解脱；AT卷十 ↔ DP卷十七“无碍道”＝“无间道”实证；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二；九无碍道＝九无间道（AT卷十 ↔ DP卷十七同段“方便道。九无碍道，八解脱道”＝“起加行道，九无间道，八解脱道”，逐字平行；旧稿后一“卷十七”实指DP侧）

胜进道胜进道同译

次第得正决定入正性离生旧译→新译

金刚喻金刚喻定AT多与DP同用全称“金刚喻定”（AT卷十五 ↔ DP卷二十八）；偶有省称，非系统差异（原注段号系旧编目号）

见道边等智现观边世俗智AT旧译/DP新译；AT卷十九 ↔ DP卷三十六“得此等智”；另“入正性离生得现观边世俗智”见AT卷四十二 ↔ DP卷八十一（旧稿即标DP卷八十一，属互见处非本段对文）；AT卷一 ↔ DP卷三作“见谛边等智”＝DP卷三“现观边世俗智”（原注段号系旧编目号）；另见十三、不相应行类（在身中成就、现在前＝得三分）

四道（通）四通行⚠限AT卷十五 ↔ DP卷二十八“以通势多故说名为通”段：AT“四道/四道通”＝DP“四通行”（pratipad之旧称），非谓加行道等四道；对照全编DP“四通行”仅此1行

势偏多偏增AT卷十五 ↔ DP卷二十八：AT“以定势偏多故名为定”＝DP“定偏增故但名定”（原注段号系旧编目号）

大持意法胜定／巧便法令心澄细AT卷十五 ↔ DP卷二十八发箭喻段（原注段号系旧编目号）

比智类智AT“比智/四比智”=DP“类智/四类智”，AT卷十五 ↔ DP卷二十八金刚喻定与六智俱；另AT“道比智”＝DP“道类智”（AT卷十七 ↔ DP卷一百五十八“道比智生时”＝“道类智生时”）；另见AT卷十六 ↔ DP卷三十

比智分道类智品道四、道位类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“观九地中比智分道等四行”AT卷十五实测检出，大毗婆沙“思惟九地类智品道”DP卷二十八实测检出；旧译比智分道、新译类智品道，智品即道之异名

空处/识处空无边处/识无边处四、道位类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“是名依空处二十八金刚喻定”AT卷十五实测检出，大毗婆沙“依空无边处有二十八”DP卷二十八实测检出；AT省“无边”二字，DP具列全称

世第一法世第一法同译

见道所断见所断所断分类旧新译；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二

修道所断修所断同上

无断非所断/不断同上

世俗厌有漏厌AT卷十五 ↔ DP卷二十八，厌之有漏无漏分别

非时慧解脱不时心解脱AT卷十五 ↔ DP卷二十七、二十八，无学解脱分类，AT“非时慧”DP“不时心”

五种阿罗汉前五种性AT卷十五 ↔ DP卷二十七，时心解脱所摄

不动阿罗汉不动种性AT卷十五 ↔ DP卷二十七，不时心解脱所摄

断欲心得解脱离贪故心解脱AT卷十五 ↔ DP卷二十七，心解脱

断无明慧得解脱离无明故慧解脱AT卷十五 ↔ DP卷二十七，慧解脱

满足涅槃圆满涅槃AT卷十五 ↔ DP卷二十八，涅槃唯在无学

退分顺退分AT卷二 ↔ DP卷五／AT卷三 ↔ DP卷六“暖法有三种：退分住分胜进分”＝“顺退分顺住分顺胜进分”；⚠旧稿标“卷二/卷六”，后一“卷六”实测系AT卷三，AT卷六无此文（DP卷五或省作“顺胜分”）

住分顺住分同上

胜进分顺胜进分同上（DP亦有“顺胜分”省形）

观谛行谛AT卷三 ↔ DP卷六“名为达分亦名观谛亦名修治亦名善根”＝“亦名行谛亦名修治亦名善根”（顺决择分异名）

神足神通AT卷八 ↔ DP卷十三“若以神足者”＝“或以神通者”（ṛddhi）；DP“四神足”处仍作“神足”，须分语境

不坏信证净AT不坏信23、DP证净132，四不坏净即四证净

依具加行/资粮AT卷十五 ↔ DP卷二十九，依具即加行资粮

断智法遍知法AT卷十五 ↔ DP卷二十九，波伽罗那/品类足

可断法所断法AT卷十五 ↔ DP卷二十九

圣道无漏慧AT卷十五 ↔ DP卷二十九，十六行外更有圣道=十六行相外有无漏慧；另见六、智门类（十二行相）

住决定法得正决定AT卷十六 ↔ DP卷二十九，圣人爱敬佛

见于真谛正见清净见四圣谛AT卷十六 ↔ DP卷二十九

念处正断神足根力觉道念住正断神足根力觉支道支AT卷十六 ↔ DP卷二十九，三十七道品

觉意觉支AT卷十六 ↔ DP卷三十，七觉支

阿耨多罗三藐三菩提道无上菩提AT卷十六 ↔ DP卷三十

得见真谛得法眼净AT卷十六 ↔ DP卷三十，力士得度

见道断修道断见所断修所断AT卷十六 ↔ DP卷三十十力断门“宿命智力生死智力。是修道断。余力若有漏。是修道断”＝“宿住随念智力死生智力唯修所断，余八力有漏者修所断”；另见AT卷九文义分别段“义是见道断修道断不断。文是修道断”、分别答论段“见道断修道断无断”；AT全库“无断／不断”二形并用（AT卷四十作“无断法”、AT卷十六作“不断”），此二处即“无断＝不断”之注

方便生加行得AT卷十六 ↔ DP卷三十，十力得因

方便得加行得AT卷五 ↔ DP卷十三慧门“方便得生得者当言是方便得是生得”＝“加行得、离染得、生得”，prāyogika-lābha；与“方便生→加行得”（AT卷十六 ↔ DP卷三十十力得因）并列

离欲得离染得AT卷十六 ↔ DP卷三十，十力得因

念处念住AT用“念处”DP用“念住”（DP论中高频）；AT卷一 ↔ DP卷二、三／AT卷十六 ↔ DP卷三十多证（十力摄念处门“念处者。知欲智力……是法念处”＝“念住者种种胜解智力……唯法念住”）；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二（断恶道文“如不净阿那般那念处”＝“即不净观、持息念等及诸念住”，2026-10-03据原典实测订正——原稿“卷三十、三十二”之卷三十系与AT卷十六条张冠李戴，AT卷十七念处旁证唯卷三十二）

苦法忍苦法智忍AT卷十七 ↔ DP卷一百五十八（“苦法忍灭苦法智生”）

达分善根顺决择分AT卷十七 ↔ DP卷三十二，忍位总得；另见五、善根类（三种善根：福分／解脱分／达分）

方便道加行道AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生处

最后无碍道第九无间道AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生处

五种道上五道、下五道AT卷十七 ↔ DP卷三十二，六性得时

作方便修道、勤修于道AT卷十七 ↔ DP卷三十二，非道果

出过有顶（摧伏出过有顶）越有顶AT卷十九 ↔ DP卷三十六，见道边智超越有顶而得

比忍（苦集灭比忍）类忍（苦集灭类忍）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，忍位旧新译，与比智类智平行；AT卷十九见道段与AT卷十七道类智段呼应（AT卷十七 ↔ DP卷一百五十八）

离地离界越界地AT卷十九 ↔ DP卷三十六，舍有漏法缘之一

正决定正性离生见道证位，旧正决定、新正性离生

坏缘法念处杂缘法念住四念处中总缘诸法者，旧坏缘法念处、新杂缘法念住

起定／不起定止息／不止息断结已否出定，两家同列凡圣互易二说、三界分别二说，同评离三界染皆或止息或不止息、实不定

见苦谛时二心顷苦现观后二心顷四、道位类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“见苦谛时二心顷”AT卷五十九、卷六十实测检出，大毗婆沙“苦现观后二心顷”DP卷一百一十一实测检出；见集谛时四心顷＝集现观四心顷、见灭谛时四心顷＝灭现观四心顷、见道谛时三心顷＝道现观三心顷，随文准此

猗觉支轻安觉支四、道位类，、；阿毗昙“空三昧于择法觉支精进觉支猗觉支舍觉支正见正方便正念亦如是”＝大毗婆沙“对择法、精进、轻安、舍觉支、正见、正精进、正念亦尔”；“若法与未知欲知根相应。亦与猗觉支相应耶？乃至广作四句”＝“诸法未知当知根相应，彼法轻安觉支相应耶？答：应作四句，义不定故”，旧译于觉支目中作猗、新译作轻安，与“猗乐→轻安”条同例之推衍，参“枝→支（七觉枝→七等觉支）”条；⚠此与AT卷五十四 ↔ DP卷一百零五“已修已猗”之猗取止息义者名同义异，依段判定

须陀洹枝四预流支四、道位类；阿毗昙“依此四须陀洹枝故。于苦有忍有欲有说”＝大毗婆沙“此中具显四预流支。谓亲近善士乃至法随法行预流向果此为先故”；枝＝支，与“枝→支（七觉枝→七等觉支）”条同例

圣法圣财四、道位类；阿毗昙“问曰：圣人何故修此定耶？答曰：以四事故修。一欲住现法乐故。二欲游戏故。三欲观本所作故。四受用圣法故”＝大毗婆沙“问：此定不能断诸烦恼，亦不能引殊胜功德。何缘圣者有数起耶？答：以四因缘有数起者，一、住现法乐故，二、游戏功德故，三、观本所作故，四、受用圣财故”，前三句两家全同，第四句旧译圣法、新译圣财，谓圣者所受用之无漏功德（互见条“为受用圣法→为受圣财”已立，彼以四缘全句立名，此以圣法一词立名；AT引文在AT卷四十六，DP四因缘句在DP卷一百零五，互见DP卷一百一十“为受圣财故”

见道十五心顷见道十五刹那见道时长单位，旧译十五心顷、新译十五刹那，坚信人“在见道十五心顷”＝随信行“见道十五刹那”，同；心顷就心位、刹那就时分，AT卷三十（DP“见道十五刹那”在DP卷五十四，另见DP卷一百）

五、善根类（善根品类·断善根·续善根）28 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

福分善根顺福分（善根）AT卷三 ↔ DP卷七“一福分善根二解脱分善根三达分善根”＝“一顺福分二顺解脱分三顺决择分”

解脱分善根顺解脱分（善根）同上（AT卷三 ↔ DP卷七）

微不善根微俱行不善根AT卷十九 ↔ DP卷三十五，善根品

成时（方便功胜成时）究竟时（加行势胜非究竟）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，增上不善根门

善根羸劣微薄摧伏善根令羸劣无势力AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断善根会通

断欲界欲最初灭离欲染时最初所舍AT卷十九 ↔ DP卷三十五，增上不善根

断欲界欲最后灭离欲染时最后所舍AT卷十九 ↔ DP卷三十五，微不善根，与最初舍对称

微不善根之体（最后灭）欲界下下品贪嗔痴、微细难断AT卷十九 ↔ DP卷三十五，大毗婆沙特出其体

一种断／九种断一品断／九品断AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断善根顿渐

报九种（因·对治·报·善根断）异熟九品（现行·因·异熟·对治·断善根）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，多名九种

干萎干枯（上界善依欲界善生长滋茂）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断欲界则上界枯

令彼转更远转远（不成就中更不成就）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，复得不成就

方便善根加行善根AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断生得非方便，方便=加行

生得善根生得善根（新旧同名）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，与生得俱断，加行先舍

不起断／数数起断不起断／数起断AT卷十九 ↔ DP卷三十五，断善根顿渐，见道顿、修道渐

微善根（云何微）微俱行善根AT卷十九 ↔ DP卷三十五，善根品，与微俱行不善根平行

上上善根（欲界系上上）增上善根（欲界增上）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，三乘最胜善根，菩萨现观边智及如来尽智善根

报不熟、未曾有受无曾受及当受义AT卷十九 ↔ DP卷三十六，评正有报而无实受

现在不行、不现在前现行断、不现行AT卷十九 ↔ DP卷三十五，依现行断

威仪／工巧威仪路／工巧处无覆无记心分，AT卷二十 ↔ DP卷三十七，威仪工巧心＝威仪路工巧处；大毗婆沙别开异熟生、通果

慧般若prajñā，音译般若、意译慧，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“一切心中尽有慧”＝“一切心中皆有般若”（大毗婆沙余处仍多作意译慧）；区别“慧（对治睡眠）→毗钵舍那”条（彼取观义，非此般若）；旧译亦作“般罗若”（AT卷四十四 ↔ DP卷一百五十三；旧稿标有段号，系旧编目号），此即新旧音意二译之别

等智（通义）世俗智saṃvṛti-jñāna 世间共慧，AT卷二十一 ↔ DP卷四十不净观“智者。与等智相应”＝“世俗智俱”；区别“见道边等智→现观边世俗智”专条

现前了了智现量智见pratyakṣa，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一破地神现量亲见、立但比量知

生得智生处得智生而报得之智，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一“转法轮非是生得智境界”＝“生处得智”

愿智（简称）妙愿智（全称）praṇidhijñāna 边际定所起，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一

比相智比量智anumāna，对现量智，AT卷二十二 ↔ DP卷四十一天知漏尽

道比智道类智见道第十六心，旧译道比智、新译道类智（道比智已生舍苦法忍即道类智）

尽智无生智尽无生智阿罗汉二智，旧译尽智无生智（分称）、新译尽无生智（合称）

六、智门类（十智·忍·现观·三慧）38 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

等智世俗智AT卷十六 ↔ DP卷三十、三十一，智门；AT卷十四 ↔ DP卷二十六“一等智”＝“一世俗智”；AT卷十六 ↔ DP卷三十、三十一多证

断智断遍知AT卷十八 ↔ DP卷三十四断智段高频，AT断智148、DP断遍知120；AT卷十八 ↔ DP卷三十四“云何断智”＝“云何断遍知”实证

知智智遍知AT卷十八 ↔ DP卷三十四断智段高频，AT知智24、DP智遍知47

毕竟智究竟智AT卷十八 ↔ DP卷三十三，涅槃偈释

见苦边／见集边／见灭边苦／集／灭现观边AT卷十九 ↔ DP卷三十六，四谛现观边世俗智谛别

胜身（在胜身中修故胜）所依胜（所依身转净）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，现观边智胜劣，非东胜身洲

十二行（苦集灭边各四行）十二行相（苦集灭现观边各四行相）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，现观边智行相，三四十二；另见四、道位类（见道忍智）、二十一、观行/出离类（十六行）

总缘／别缘总缘／别缘（新旧同名，评取别缘）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，能缘总别，别缘自界三谛

法分／类分法智分／类智分AT卷十九 ↔ DP卷三十六，无漏智法分类分各别缘故别缘

闻慧／思慧／修慧闻所成／思所成／修所成AT卷十九 ↔ DP卷三十六，三慧所成，旧慧新所成；AT卷三 ↔ DP卷七“闻慧思慧修慧”＝“闻所成…”实证；另见四、道位类（三贤四善根）

相妨（二事相妨／一事相妨）相违（现行成就俱相违／现行相违）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，见修与边智相妨

无学正见无学正见智AT卷十九 ↔ DP卷三十六尽智时所修，正见即智、新译加智字，二智三十行相、三智四十四行相

通（六通）通慧abhijñā六通旧新译，AT卷二十 ↔ DP卷三十七“不起通现在前”＝“不起通慧”；与神足→神通条互补

显发胜因／了因AT卷二十 ↔ DP卷三十九生相门“由生相故显发”，正答处作“生相是彼生胜因”、余师灯照瓶衣处作“有为相是彼了因”

阇那智jñāna音译，“阇那秦言智”

比智分类智品旧比智分、新类智品（类智品道）

法智分法智品旧法智分、新法智品

扰动智海动尔焰海二心展转相缘动智海，旧扰动智海、新动尔焰海

生得慧生得作意（生得等）四慧之一，AT卷六 ↔ DP卷十一三界作意“欲界三谓闻思生得”，旧译慧、新译作意；闻思修慧所成见上条

正断理遍知六、智门类，遍知别名师说，瞿沙立“应言正断”、妙音立“应立理遍知”，智于彼中断集证修四事

弃断舍遍知六、智门类，遍知别名师说，波奢立“应言弃断”、胁尊者立“应立舍遍知”，与正断理遍知并列，评家俱取断遍知名

色爱断（第八断智）色爱尽遍知六、智门类，历位、建立问，总集色界修所断结尽立第八遍知、不别感沙门果；断下下品结时得遍知名

念前世智宿住随念智六、智门类，列八智摄属，旧名念前世智、新名宿住随念智；佛十力“宿命智力→宿住随念智力”条已立力名，此立智目

生死智死生智六、智门类；旧编段号，八智摄属，不作引证依据；阿毗昙“念前世智生死智”“生死智证明”AT卷五十二实测检出，大毗婆沙“宿住随念智证通及死生智证通”“死生智证通”DP卷一百零三实测检出；旧译生死智、新译死生智；佛十力“生死智力→死生智力”条已从力立名、此条从智立目，二名相近，读时勿混

自性念生智本性念生智六、智门类，念前世智尽知前世无数生四句第二句，旧译“有自性念生智者”，新译“得本性念生智”；与生处得智对举，属生得非修得

念生智本性念生智六、智门类，同上，旧译简称“念生智”，新译全称“本性念生智”；“人中何故无生处得智耶……为念生智所覆蔽故”＝新译“为本性念生智等所损覆故”

四十四智体四十四智事六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“十一四则有四十四智体”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“苾刍吾当为汝说四十四智事”DP卷一百一十实测检出；智体即智事，两家名数全同

七十七智体七十七智事六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“我今当说七十七智体”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“苾刍吾当为汝说七十七智事”DP卷一百一十实测检出；智体即智事，两家名数全同

知老死灭道（智体）知趣老死灭行智六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“知老死灭道智体”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“知趣老死灭行智”DP卷一百一十实测检出；一支四智之第四，旧译知老死灭道、新译知趣老死灭行，知行灭道→知趣行灭行准此

知无明缘智体知无明所从缘智六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“问曰。此中何故不说知无明。缘智体耶”AT卷五十九实测检出，库本以句号切断连文，连文检索必至零命中，读时须跨断并读“知无明”“缘智体”，大毗婆沙“何故不说知无明所从缘智耶”DP卷一百一十实测检出；旧译知无明缘智体、新译知无明所从缘智，缘、所从缘义同

知生死增长智／知生死增长灭智知生死智／知生死灭智六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“知生死增长智是法住智。知生死增长灭智是涅槃智”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“知生死智是法住智，知生死灭智是涅槃智”DP卷一百一十实测检出；旧译加“增长”二字，与知缘起智／知缘起灭智并列为二说

为受用圣法为受圣财六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“为受用圣法故。起此智现在前”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“为受圣财故”DP卷一百一十实测检出；修令现前四缘之第四，旧译受用圣法、新译受圣财；四缘次第两家互倒

非世法非世六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“三十三缘三世。十一缘非世法。”AT卷五十九实测检出，七十七智段别作“十一缘三世。十一缘非世。”，两形并用，大毗婆沙“三十三缘三世，十一缘非世。”DP卷一百一十两见实测检出；旧译非世法、新译非世，法字为旧译所加

七句（作七句）小七、大七六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“一行历六小七大七。有何差别”AT卷三十一实测检出，大毗婆沙“一行历六小七大七何差别”DP卷五十九实测检出（AT-DP对照全编同段对文，为主证）；DP卷一百八十四亦载此文，系DP侧原典重出、全编未收该对段，降作旁证（“小”字两处皆不省）；异说位AT卷六十引使犍度省作“一行历六七大七”；七句应用之例别见DP卷五十九“作小七句”、DP卷五十八亦见；小七大七之分两本同有，旧译总云一行历六七大七、新译别分小七与大七之说非是

无碍智无碍解六、智门类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“集法诸尊者。皆有愿智无碍智。”AT卷五十二实测检出，大毗婆沙“结集法者，皆得愿智无碍解等殊胜功德”DP卷一百二实测检出；愿智条已立，此补无碍之新旧译

示现示导六、智门类；阿毗昙“四名示现”＝大毗婆沙“四示导”、“三是示现非明”＝“三非示导”；六通示导之立名，与AT卷五十三同型；六、智门类；阿毗昙“几是示现非明”“三是示现”＝大毗婆沙“几是示导非明”“三非示导”；六通示导之立名，与AT卷五十二、同型

三种分别三分别（自性·随念·推度）六、智门类；阿毗昙“分别有三种。有自体分别。有忆念分别。有现观分别。自体分别者。谓觉是也。忆念分别者。谓念是也。现观分别者。谓慧是也”＝大毗婆沙“此中略有三种分别。一自性分别。谓寻伺。二随念分别。谓意识相应念。三推度分别”，自体→自性、忆念→随念、现观→推度，旧译依能分别之心立目、新译依分别之性用立目，目名全异而所列三事不异

相似习智同分智AT卷六忆本所作门，于法决定串习、前后相似、随所更事能忆之智（sabhāga）；区别众同分（不相应行）

七、因果类（六因·四缘·五果）24 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

共生因俱有因旧译→新译

所作因能作因同上

相应因相应因同译

相似因同类因旧译→新译（AT偶用“相似”）；AT卷二 ↔ DP卷五“共生因相应因相似因”＝“俱有因相应因同类因”实证；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二

一切遍因遍行因旧译→新译

报因异熟因同上

遍因遍行因AT卷十四 ↔ DP卷二十五行义，AT“遍因”即“一切遍因”之简称；AT卷十四 ↔ DP卷二十五“相似遍因”＝“同类遍行”实证

共有法俱有法旧共有法、新俱有法

相应共有因相应俱有因六因之一，旧相应共有因、新相应俱有因

次第缘等无间缘旧译→新译

境界缘所缘缘同上

威势缘增上缘同上

因缘因缘同译

开导法（开道法）开避法等无间缘（次第缘）之喻，“次第缘法如开导法”＝“等无间缘如开避法”，前心开避引导后心令生，AT卷三十 ↔ DP卷五十五

执杖起法任杖法所缘缘（境界缘）之喻，“缘境界法如执杖起法”＝“所缘缘如任杖法”，心仗境界而起如人任杖而行，AT卷三十 ↔ DP卷五十五

报果异熟果旧译→新译

依果等流果旧译→新译，相似遍因之果，AT无等流；AT卷一 ↔ DP卷二“同一依”＝“同一等流”实证（T1546以“依”译niṣyanda）

功用果士用果旧译→新译，相应俱有因之果，AT无士用；AT卷一 ↔ DP卷二“同一报”＝“同一异熟”、AT卷十四 ↔ DP卷二十五“无明报”＝“无明异熟”实证

威势果增上果旧译→新译，所作因之果，AT无增上；AT卷十 ↔ DP卷十六“功用果报果威势果”＝“士用果异熟果增上果”实证

解脱果离系果旧译→新译，AT无离系，DP偶亦用解脱果；AT卷七 ↔ DP卷十二“近（功用果）”＝“近士用果”、AT卷十二 ↔ DP卷二十一同式实证

余依等流果七、因果类，无学人入灭尽定，旧“得余依”、新“受无色界等流果”，无学异熟已尽、唯受等流；依果→等流果条已立，此备余依一目

生灭故名有有增减故名为有七、因果类；阿毗昙“问曰：何故名有？答曰：生灭故名有”＝大毗婆沙“问何故名有。答有增有减故名为有”，并两家各以四义或五义自释（阿毗昙以生灭能令有增广、能令有相续增长生老病死、是苦集道迹、是身见等所依，大毗婆沙以有增减能长养摄益任持有者、能令生老病死不断绝、是趣苦集行、是萨迦耶见等事），旧译取生灭、新译取增减，皆就有为有漏立名

有余涅槃／无余涅槃有余依涅槃／无余依涅槃sa-upādhiśeṣa／an-upādhiśeṣa；⚠全库实测：AT“有余／无余涅槃”见 AT卷二十一／二十六／三十三／三十八／四十三／四十五，DP“有余依／无余依涅槃”见 DP26／32／40／62／71／97／154／174／191；AT卷二十一 ↔ DP40 两卷各见此文

涅槃界涅槃界八、无为法类，两家同名；AT卷十七 ↔ DP卷三十二“世尊说。有二涅槃界。谓有余身涅槃界。无余身涅槃界”，二种涅槃界名同；旧稿另引AT卷三“涅槃界是，谓于一切有为无为法中此最胜故”一句，本轮实测AT卷三“涅槃界”0见（该名只见AT卷十七、十八、二十六、三十三、四十三），该句未检出，已删

八、无为法类（三灭·择灭异名·涅槃异名）41 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

数灭择灭旧译→新译；AT全形多作“数缘灭”（⚠全库实测“虚空数缘灭”仅在 AT卷八（旧稿标“卷一”无据）；AT卷八 ↔ DP卷十三处三无为作“虚空择灭、非择灭”）；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二；另见七、因果类五果（解脱果→离系果）

非数灭非择灭同上；AT全形作“非数缘灭”（AT卷八 ↔ DP卷十三）、AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二“非数灭”亦证

物体有实物有AT卷四 ↔ DP卷九“一物体有二施设有”＝“一实物有二施设有”

物体实事AT卷八 ↔ DP卷十三法入四事：AT“法入有四种。有报依刹那物体。物体者。以有无为法故”↔ DP“法有四种，谓异熟生、等流、刹那及实事。实事者，谓诸无为”；旧稿“本轮未逐字检出”系误，AT卷八原文见在

舍担永舍重担AT卷十五 ↔ DP卷二十八，涅槃之异名

不与烦恼俱于缘离系AT卷十五 ↔ DP卷二十八，解脱之异名，角度小异

诸阴尽诸蕴永寂AT卷十五 ↔ DP卷二十八，涅槃之异名；另见十二、死亡类（命终殁没）

诸阴不生诸地果AT卷十五 ↔ DP卷二十八，涅槃之异名，角度小异

阴林蕴稠林AT卷十五 ↔ DP卷二十八，涅槃释名，出蕴稠林

无欲界离界AT卷十五 ↔ DP卷二十九，三界之一，断界无欲界灭界=断界离界灭界

无缘法无为无因无果AT卷十五 ↔ DP卷二十九，断是无缘法=断界体是无为

观涅槃解脱缘涅槃胜解AT卷十五 ↔ DP卷二十九，界之所以名界

得界解脱依三种界而得解脱AT卷十五 ↔ DP卷二十九

彼法（离缘）涅槃（无缘）AT卷十六 ↔ DP卷三十，法指涅槃

不系相离系相AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，三灭差别

不用功灭不用功得AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，三灭差别

数者是慧择者谓慧AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭名义

别数得数数决择AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭名义

难得多用功一向劬劳加行功用简择方得AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭名义

一体多体一物多物AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭体

相似法同类AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，涅槃共别证

不相似（异名）不同类AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

非品非聚AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

无跋那非显AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

智（异名）通达AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

应（异名）阿罗汉AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

不修不修习AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

可乐可爱乐AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

离（异名）出离AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，择灭十三异名

通畅究竟法义事理果五最胜AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，瞿沙/妙音最胜义

时解脱（乐法）时爱解脱AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，可爱乐

生处非数灭善趣得非择灭AT卷十七 ↔ DP卷三十一、三十二，生处

断界断离灭界⚠旧稿标“卷三十四”；实测三界之文在AT卷十五 ↔ DP卷二十九（“如世尊说：有三界，谓断界、离界、灭界”），AT卷三十四为结蕴无此文

观界方便界差别观三净念（不净观/持息念/界差别观）之一，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“阿那波那念观界方便”＝“持息念界差别观”

四禅边四近分（四静虑近分）sāmantaka，AT卷二十一 ↔ DP卷四十十一地“欲界中间根本四禅四禅边”＝“欲界静虑中间及四静虑四近分”；近分定通未至，参未至定条

现见三昧现见等至pratyakṣa-samāpatti 五现见等至，此处“三昧”对 samāpatti 等至、非 samādhi 三摩地，区别“三昧→三摩地”条

了了想明了想非想非非想处微细想，AT卷二十一 ↔ DP卷一百零五“无了了想相无了了非想相”＝“彼无明了想相亦无无想相、昧钝不明了想”

顶第四禅边际第四静虑AT卷二十一 ↔ DP卷四十、DP卷四十一；AT“舍利弗等诸大声闻。入顶第四禅。以愿智力。尚不能知”（旧稿引句实测在 AT卷二十一，旧说“未检出”系误）；DP“边际第四静虑”见 DP卷四十一／DP卷一二六／DP卷一七八，DP“边际定”21处泛见

未来禅未至定（未至静虑）anāgamya，初禅近分、未到初禅根本，旧译未来禅（与未至禅同实异写）、新译未至定/未至静虑；未离欲者依之起增上慢之异说所依

未至地（未至法·未至定）近分地（近分定）初禅等根本地以前、将入根本之近分定，旧译未至（未来禅）、新译近分；起色界慢是否要得根本地之异说所依

禅中间静虑中间初静虑与第二静虑间无寻唯伺地，旧译禅中间（中间禅）、新译静虑中间

九、禅定类（四禅八定·三三摩地·遍处胜处）97 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

安般／阿那般那（念/定）持息念旧音译→新意译；AT卷十四 ↔ DP卷二十六亦作“持来持去（念）”；系所缘念住而非禅支（原注“禅支名”不确）；AT卷十四多形并见

勋禅／薰禅杂修（静虑）AT卷十一 ↔ DP卷二十“杂修静虑”＝“杂修静虑”、“定慧薰修身”；⚠全库实测 AT“勋禅”见卷一／十／五十五、“薰禅”见卷十一（“净修勋禅”连文未检出）；系静虑修相而非禅支（原注“禅支名”不确）

初禅初静虑旧译→新译；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二

二禅第二静虑同上

三禅第三静虑同上

四禅第四静虑同上

中间禅中间静虑同上

禅静虑AT偶用“禅”DP均用“静虑”；另见AT卷十七 ↔ DP卷三十二

欲界系欲界界系名旧新译

色界系色界同上

无色界系无色界同上

暖（法）暖／煗同词异写，非新旧译：两书同用“暖”（语料AT83行/DP107行）；DP本字CBETA作“煗”，传刻或作煖/暖

除入胜处AT卷一 ↔ DP卷三“无量解脱胜处遍处”＝“无量解脱、胜处、遍处”；AT卷六 ↔ DP卷十一同（八胜处aṣṭāv abhibhvāyatana）；“除入”本轮于AT卷一、卷六实测检出（卷一“彼则胜一切凡夫所得禅无量解脱。除入一切入乃至第一”、卷六“一切受生妙有漏定。如无量解脱除入一切处定等”），旧稿存疑已结

一切入／一切处遍处AT卷一 ↔ DP卷三、AT卷六 ↔ DP卷十一、AT卷十七 ↔ DP卷三十二（十遍处kṛtsnāyatana；原AT卷十七一条并此）

觉观寻伺禅支名旧新译；AT卷二 ↔ DP卷四“有觉有观”＝“有寻有伺”多证；全库实测 AT“觉观”13卷（AT卷二7处），AT卷十三实无“觉观”、AT全库无“寻伺”，DP无“觉观”有“寻伺”31卷，旧稿“另见AT卷十三”无据

七依之法七依胜定AT卷十六 ↔ DP卷二十九

三摩提三摩地AT卷十六 ↔ DP卷三十；⚠全库实测 AT“三摩提”见卷十六／二十三、“五圣智三昧”在 AT卷十六 ↔ DP卷三十一“五圣智三摩地”

根本四禅四根本静虑AT卷十六 ↔ DP卷三十

非想非非想处有顶AT卷十六 ↔ DP卷三十

第四禅第四静虑AT卷十六 ↔ DP卷三十一，大悲地

三昧三摩地AT卷十六 ↔ DP卷三十一；⚠全库实证“五圣智三昧”AT卷十六 ↔ DP卷三十一“五圣智三摩地”；AT“三昧”33 卷泛见、DP“三摩地”65 卷泛见

禅思静虑AT卷十七 ↔ DP卷三十二，偈颂

不起（定）不起定AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生处

起得起定AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生处

一切处遍处AT卷十七 ↔ DP卷三十二，增长

微细难现难知故不别显示AT卷十七 ↔ DP卷三十二，增长

缘现在定缘现在AT卷十七 ↔ DP卷三十二，增长

生无色（界）生空无边处（无色初地）AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生无色

四三二一禅果四静虑、后三、后二、第四静虑法AT卷十七 ↔ DP卷三十二，生无色

空无相无愿三昧空无愿无相三摩地AT卷十八 ↔ DP卷三十三，列次后二互倒

空处空无边处AT卷十三 ↔ DP卷一百一十四二段，⚠全库实测 DP“空无边处”61 卷而 DP卷23／24／25 均 0 处，旧稿“卷十三”对译暂无实证；AT简称“空处”

种智（得种智）边际（边际定）·愿智AT卷十九六恒住 ↔ DP卷三十六，非时解脱得种智乃有＝不时解脱已得边际第四静虑及愿智

未至禅未至静虑（近分定/未至定）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，与中间禅→中间静虑同类，初禅近分

十小烦恼大地（法）十小烦恼地法daśa-parītta-kleśa-bhūmika，忿恨覆恼嫉悭谄诳憍等，AT卷二十 ↔ DP卷三十八

烦恼大地（法）十烦恼大地法kleśa-mahābhūmika 大烦恼地，AT卷二十 ↔ DP卷三十八，品类足立掉；区别“十小烦恼大地→十小烦恼地法”

虚空界（房舍）空界色ākāśa-dhātu，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“缘房舍中所有虚空界”＝“缘房等中诸空界色”，指房舍空隙之显色

境界（所对）所缘境viṣaya 心观所对，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“胜伏一切境界”＝“能伏一切所缘境”；区别四缘之“境界缘→所缘缘”

不相似心异分心见道中不起异分心，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“不起不相似心闻佛所说”＝“无异心／有异分心能受必舍见道”

不系（无漏）不堕界aparyāpanna不堕三界；有漏堕三界系、无漏不堕界；AT卷二十二 ↔ DP卷四十一，四圣种“有漏是三界系、无漏是不系”＝“皆堕三界及不堕界”，别参不系相→离系相

忆虑思纳息旧译“忆”、新译“虑”，诸虑等虑称量筹度观察、慧摄，别参念smṛti；思品

自体分别／忆念分别／现观分别自性分别／随念分别／推度分别三分别：自体＝自性（谓寻、寻伺）、忆念＝随念（意识相应念）、现观＝推度（意地不定慧）；思品

乱念忘念大烦恼地心所：念之染污者，旧译乱念、新译忘念（muṣitasmṛtitā）；思品

恶慧不正知大烦恼地心所：慧之染污者，旧译恶慧、新译不正知（asaṃprajanya）；思品

不正作观非理作意大烦恼地心所：作意之染污者，作观即作意（manaskāra）；思品

邪解脱邪胜解大烦恼地心所：胜解（adhimokṣa）之染污者旧译邪解脱、非出离之解脱；思品

进精进大善地法：vīrya旧译进/勤、新译精进；思品

不智不正知无明门所辨心所：asaṃprajanya旧译不智、新译不正知，与恶慧同；思品

所知境（所缘境）jñeya／viṣaya，智之所对，旧译所知、新译境（境多非智、智亦是境）

十二入十二处āyatana，旧译入、新译处（眼入耳入等），十八界十二入五阴对十八界十二处五蕴

九烦恼大地（法）九大烦恼地法九种遍染污心心所，旧译九烦恼大地、新译九大烦恼地法

八烦恼大地（法）八大烦恼地法八种遍一切染污心心所，旧译八烦恼大地、新译八大烦恼地法

造色所造色bhautika，四大所造色，旧译造色、新译所造色（四大造色即大种及所造色）

十八意行十八意近行aṣṭādaśa manopavicārā，旧译十八意行、新译十八意近行（参六喜观行→六意近行）

四处（六界六触十八意行之四处）四依处施设有情之四依处，旧译四处、新译四依处（六界六触处十八意近行四依处说名有情）

不用处无所有处旧不用处、新无所有处

四支五支禅果四支五支胜静虑果旧四支五支禅果、新四支五支胜静虑果

受现法乐（一受现法乐）得现法乐住（现法乐住）持息念于无学住所得，AT卷十四 ↔ DP卷二十六；AT卷十四“已曾得者。一受现法乐。二已至不动”（旧稿引句实测在 AT卷十四，旧说“未检出”系误）↔ DP卷二十六“能令无学者，得现法乐住”；AT卷十四另有“现法乐有四种”句

闲静乐／寂灭乐（现法四种乐）远离乐／寂静乐（现法四种乐）持息念无学住四种乐，AT卷十四 ↔ DP卷二十六“出家乐、闲静乐、寂灭乐、三菩提乐”＝“出家乐、远离乐、寂静乐、三菩提乐”，出家、三菩提乐同名；区别还灭门“寂灭→还灭”

如来住（持息念六住）佛住（持息念六住）AT卷十四 ↔ DP卷二十六“圣住、天住、梵住、学住、无学住、如来住”＝“圣住、天住、梵住、佛住、学住、无学住”，前五住同名，唯如来住作佛住

入于禅定（二月静室）宴坐（两月宴坐）AT卷十四 ↔ DP卷二十六“我于二月入于禅定”＝“吾欲两月宴坐”，宴坐即安然静处入定

四枝五枝定五支四支定初禅四支二禅以上五支等，旧译枝、新译支（掉举扰乱五支四支定慧），AT卷二十七 ↔ DP卷四十九；八邪枝→八邪支、须陀洹枝→预流支枝→支通例已立

有觉有观有喜有用（并俱）有寻有伺有喜有警觉俱有二种之并俱（相应俱），AT卷二 ↔ DP卷四；有觉者觉相应、有观者观相应、有喜者喜根相应、有用者作观（作意）相应，新译有用为有警觉、谓作意相应法；觉观→寻伺条已立，此补有用→有警觉

闲静乐远离乐、寂灭乐→寂静乐九禅定类，现法四种乐，出家乐三菩提乐同名，AT卷十四 ↔ DP卷二十六

无身解脱／无边意解脱／净聚解脱／世俗解脱空无边处／识无边处／无所有处／世窣堵波解脱九、禅定解脱类，AT卷四 ↔ DP卷八，外道所计四种解脱（亦见AT卷四十 ↔ DP卷七十七）：无身即空无边处、无边意即识无边处、净聚即无所有处、世俗即世窣堵波、当非想非非想处；佛判彼但是受身处非真解脱，真解脱唯灭谛；第四条旧译世俗解脱、新译世窣堵波解脱，与“世塔→世间窣堵波”条右词异写、所指不同，彼指供养塔、此指非想处定名

无作解脱门无愿解脱门九、三解脱门类，AT卷四十 ↔ DP卷七十七，婆罗门三谛配三解脱门加行，旧译空、无作、无相，新译空、无愿、无相，apraṇihita旧译无作新译无愿；**与戒学“作／无作→表／无表”（avijñapti）同形异义，勿混**

八处染污定染污八等至九、禅定类，AT卷四十 ↔ DP卷七十八，爱于味定势力胜门，旧译“爱于八处染污定势用胜、味初禅住时起时亦味”、新译“爱于染污八等至中势力增强、味相应初静虑出定已味”，八等至即四静虑四无色

资生欲事具欲九、禅定类，初禅“离欲恶不善法”征何者是欲何者恶不善法，资生之欲对烦恼欲，旧译资生欲、新译事具欲，与五欲、欲爱、欲寻诸义并列

内信（内净）内等净九、禅定类，第二静虑支，旧译“生内信者内是心信是信根”、世友层作“内净”，新译内等净，内谓心等、净谓信，世友喻波浪息水澄清、法救立信向乐住久住一境

心住一处心一趣九、禅定类，第二静虑支，旧译“心住一处者心唯行一门中，欲界心行六门初禅四门二禅一门”，新译心一趣、谓一门转

贤圣默然圣者默然九、禅定类，第二静虑灭语言本寻伺，佛告目连勿轻第二静虑、此是圣者默然法，旧译贤圣默然、新译圣默然圣者默然

四心数法四种增上心所九、禅定类，四静虑“定受现法乐”，旧译四心数法、新译四种增上心所现法乐住，心所即三摩地、唯根本四静虑具大势用得名

四善利四胜利九、禅定类，四静虑有四善利四无色有一善利，新译四胜利一胜利，复就善染无记、有漏无漏、系不系、学无学、断不断、三谛摄辩静虑与胜利差别

毕竟道究竟迹九、禅定类，佛为婆罗门舍前三静虑说第四静虑，旧译毕竟道、新译究竟迹，复名如来迹佛所行佛所习近，即究竟奢摩他毗钵舍那止观

上慈胜慈无量九、禅定类，妙眼自修第二静虑慈、旧译名上慈，新译第二静虑胜慈无量，观初静虑为上、胜弟子所修、未曾得故、唯妙眼能起后三无量故独名上

七想定七地有想定九、禅定类，非想非非想处名义，无了了想相者谓非如七想定之明了、新译非如七地有想定，举前七有想地以反比有顶想之暗钝

观色是色解脱有色观诸色解脱九、禅定解脱类，八解脱之初门，旧“观色是色是初解脱”、新“有色观诸色解脱”，内色想未离而胜解观外不净

灭受想解脱想受灭解脱九、禅定解脱类，八解脱第八“过非想入灭受想身作证”、新“超非想入想受灭身作证具足住”，指灭尽定处后根蕴当广；旧译灭受想、新译想受灭，即灭尽定，想受灭顺序倒置

慈断恚、悲断苦慈断嗔、悲断害九、禅定法相类，经说四无量所断，旧“修行广布慈心能断恚、悲心能断苦、喜断不喜乐、舍断欲爱恚”、新“修慈断嗔、修悲断害、修喜断不乐、修舍断贪嗔”；恚即嗔、悲所断旧作苦新作害，喜舍二家同名不乐贪

虚观、实观胜解作意、真实作意九、禅定类，八解脱有漏无漏不共答，旧“禅解脱是虚观、无色定解脱是实观”、新“静虑中所有解脱唯与胜解作意相应、诸无色中所有解脱多与真实作意相应”；虚相观→胜解作意条已立，此备实观、真实作意一对

休息想止息想九、禅定类，灭尽定定义世友言“止息想作意为先心心所法灭”，二定差别“入无想定作出离想、入灭尽定作止息想”，旧作休息想

行定、胜行定自行定、余定九、禅定类，七界由何定得；自行定者谓自近分即有漏定、由自近分离下地染得自地解脱，余定者谓诸无漏定、或名有所依定即非想非非想处根本，旧胜行定新译或名有胜定

口行语行九、禅定类，入灭定先灭口行次灭身行后灭意行，初静虑入第二静虑语行已灭、第三静虑入第四静虑身行已灭；身行两家同名

灭最后边心边际心断九、禅定类，灭尽定以二缘立解脱，一背舍一切所缘、二边际心断，下地但断中间心、非边际故不立；旧“灭最后边心”

逆次定、逆超定逆次出、逆超出九、禅定类，明四无色于出灭定时可作逆次超，旧“起无所有处心次起识处心是逆次定、起空处心是逆超定”、新“起识无边处心是逆次出、起空无边处心是逆超出”

心次第心等无间九、禅定类，两重四句“若法与心作次第亦是心无间耶”、新“若法是心等无间彼法是心无间耶”；次第缘→等无间缘条已立通名，此立灭定位心等无间心法目

定无间灭定无间九、禅定类，第二重四句“若法是心次第亦是定无间耶”、新“若法是心等无间彼法是灭定无间耶”

慈心慈定九、禅定类，施五种人得现报，旧“二从慈心起”、新“二从慈定起”

无诤无诤定九、禅定类，种现报人，旧“三从无诤起”、新“三从无诤定起”

边无色近分无色九、禅定类，苦道得名，旧译“诸边无色道难生故名苦”，新译“近分无色难成办故，所起圣道说名为苦”；边即近分，同段“根本禅”新译“根本静虑”，参根本四禅→四根本静虑条

旧乐主乐九、禅定类，乐住门二种乐，旧译“旧乐者，住禅起禅现在前”，新译“主乐者，谓依静虑起静虑”，与客乐（两家同名）相对，旧新对作主客

诸边中智近分地智九、禅定类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“诸边中智是法住智”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“近分地智是法住智”DP卷一百一十实测检出；与“边无色→近分无色”“四禅边→四近分”同类，边即近分

根本中智根本地智九、禅定类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“根本中智是涅槃智”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“根本地智是涅槃智”DP卷一百一十实测检出；“根本禅→根本静虑／根本等至”已立，此立根本中智一目，与诸边中智对举

半多俱置迦边际定九、禅定类；阿毗昙“起四无量、初三解脱、八胜处、八一切处、不净、安那般那念、世俗念处、世俗无碍、无诤、愿智、半多俱置迦、空、空三昧、无愿、无愿三昧、无相、无相三昧、世俗无色解脱、空处、识处、一切处、无色界世俗念处、入灭定微细想时”＝大毗婆沙“起四无量、世俗解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、世俗念住、世俗无碍解、无诤愿智、边际定、空、空无愿、无愿无相、无相三摩地、入灭定想微细心时”，旧译音写半多俱置迦、新译作边际定，位置正同愿智之后、空等三三摩地之前；参“顶第四禅→边际第四静虑”“愿智（简称）→妙愿智”二条

定力·慧力奢摩他力·毗钵舍那力九、禅定类；阿毗昙“以五事故。众生烦恼不行。一以定力故。二以慧力故”＝大毗婆沙“诸烦恼由五因缘。虽未永断而不现行。一由奢摩他力。二由毗钵舍那力”，此二力令烦恼不行，后三力即“由善师友力。由好居处力。由性薄烦恼力”，旧译从义立名、新译从音立名

身得解脱／世得解脱在身解脱／行世解脱得灭尽定者二种心解脱；身得解脱（有漏心解脱）＝在身解脱（有漏）

空三昧空三摩地九、禅定类，三三摩地之一；AT卷一“此中何者。是甚深义。所谓空三昧也”＝DP4“若依空三摩地入正性离生，彼于苦法智忍相应定”，旧译空三昧、新译空三摩地

无愿三昧无愿三摩地九、禅定类，三三摩地之一；AT卷十三“随爱行者。依无愿三昧得正决定观缘起果”＝DP24“随爱行者，以果为门观缘起法，依无愿三摩地入正性离生”，旧译无愿三昧、新译无愿三摩地

十、蕴处界/心识类（阴入处界·心心所·三性）78 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

数法心所法AT“数法”=DP“心所法”

心数法心所法同上

心心数法心心所法同上

意入意处【更正】原表方向颠倒。AT“意入”（AT卷一 ↔ DP卷一，两家皆作“一入者法入”），DP“意处”；⚠全库实测 AT“意入”16 卷、“法入”17 卷（AT卷十二均未见）；全篇通例：AT入＝DP处

法入法处同上；⚠全库实测 AT“意入”16 卷、“法入”17 卷（AT卷十二均未见）

不隐没无记无覆无记AT卷十五 ↔ DP卷二十九

触入触处AT卷十六 ↔ DP卷三十，十二处/入；AT卷十六“触入”＝“触处”实证（DP平行见DP卷三十“一处摄，谓触处”）

身力劣身劣AT卷十六 ↔ DP卷三十

弱四大/强四大劣大种/力大种AT卷十六 ↔ DP卷三十，身力身劣所依大种

四大大种AT卷十六 ↔ DP卷二十九

地大/水大地界/水界AT卷十六 ↔ DP卷三十

造色性所造触AT卷十六 ↔ DP卷三十

身等/不等调和/不调和AT卷十六 ↔ DP卷三十，评家

缘境界所缘AT卷十六 ↔ DP卷三十

五阴五蕴AT卷十六 ↔ DP卷二十九

色入色处AT卷十六 ↔ DP卷三十

阴蕴AT卷十七 ↔ DP卷三十一，数灭体性

五识身眼等五识AT卷十七 ↔ DP卷三十二，二灭四句

三识身眼等三识AT卷十七 ↔ DP卷三十二，二灭四句

不隐没无记行善无记AT卷十七 ↔ DP卷三十二，二灭四句

造受生处心引众同分心AT卷十七 ↔ DP卷三十二，何心果

使生相续心续生心AT卷十七 ↔ DP卷三十二，何心果；⚠全库实测 AT“使生相续心”0处、“续生心”0处，AT卷十七原文作“相续心”（“相续心者是心心数法也”），旧稿所引不实

变化心变化心品AT卷十七 ↔ DP卷三十二，没生上地；AT卷四十七 ↔ DP卷九十五（“通果心俱生”），旧标“变化心”，新译作“通果心”（变化心→通果心；旧稿段号系旧编目号）

六入内六处DP卷三十四业果喻作“内六处”；AT卷十七原文作“六入是业。六入是业果”；高频语境仍作六处；⚠全库实测“六入是业”AT卷十七／十八均有，DP“内六处”7 卷

正观相应作意相应AT卷十八 ↔ DP卷三十三，解脱身

（大地法）解脱胜解AT卷十八 ↔ DP卷三十三，旧译解脱通大地、新译正名胜解

余身（九地）余四蕴AT卷十八 ↔ DP卷三十三，九地

行阴（五阴）行蕴（五蕴）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，skandha旧译阴新译蕴，全书通例

阴界入蕴界处AT卷十九 ↔ DP卷三十六，三法并列，阴→蕴入→处

眷属助伴近缘义

隐没有覆无记AT卷六 ↔ DP卷十一行义，隐没=有覆、不隐没=无覆，AT旧译简称；⚠全库实测 AT 无“有覆”连文（0 卷），旧稿标“卷十四”无据

不隐没无覆无记AT卷六 ↔ DP卷十一行义，同上；⚠同上，旧稿标“卷十四”无据

回转相应共有（共有法）相应俱有（俱有法）AT卷十九 ↔ DP卷三十四六常住体性，兼取与心相应俱有之法，旧共有新俱有（sahabhū），非回转→随转义

变易变坏AT卷十九 ↔ DP卷三十七心变易门（“诸心过去彼心变坏耶？…诸法变坏略有二种”），vipariṇāma旧译变易新译变坏

随世变易·法变易世变坏·理变坏AT卷十九 ↔ DP卷三十七心变易二分（“世变坏者…理变坏者…”），过去名世变、染污违理名理变

五道（受生处）五趣（众同分）gati，AT卷二十 ↔ DP卷三十八（“五趣众同分”，全库仅见此卷）；旧稿所引“作五道受生处造业”，本轮于AT卷二十逐字检出（“若业能作五道受生处造业。是业力强”），旧稿存疑已结；区别AT卷十七 ↔ DP卷三十二“五种道→上五道下五道”

最后身凡夫菩萨后有异生最后有菩萨，AT卷二十一 ↔ DP卷四十曾得未曾得门“最后身凡夫人圣人通曾未曾”＝“圣者菩萨后有异生通曾得未曾得”

比丘尼苾刍尼bhikṣuṇī 女众，AT卷二十一 ↔ DP卷四十；参“比丘→苾刍”

受记祠神（家中）常所祭天AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一，长者经天神是谁第三说，家中所祠之神

本日亲属过去亲属（生天）AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一，长者经天神是谁第四说，过去世亲属生天者

旃陀罗执恶caṇḍāla 种姓，义译执恶，AT卷二十二 ↔ DP卷四十一虾蟆狗喻

凡夫异生pṛthagjana，旧译凡夫（凡夫人）、新译异生

假名我法我AT卷四 ↔ DP卷九，我有二种：AT“一假名我、二计人我”＝DP“一者法我、二者补特伽罗我”，善说法者唯说实有法我

计人我补特伽罗我AT卷四 ↔ DP卷九，世俗所执人我，同上传二我之二

毗阇那识vijñāna音译，“毗阇那秦言识”，较阇那长一毗字

定共色随转色与定俱转之色，旧定共色、新随转色

二解脱二胜解心所法数并列，旧二解脱、新二胜解

物性相入物性相隐AT卷六 ↔ DP卷十一忆本所作门所破外道执，有为法昼夜二分互相藏入、夜所作昼忆

物性变物性相变同上所破，前位变作后位（青叶变黄叶、羯刺蓝变頞部昙）

物性往来物性相往同上所破，前位往后位、与后位俱增长

一觉性（觉是一性）前后一觉论AT卷六 ↔ DP卷十一所破外道执，前作事觉后忆念觉相用异而性一

根本阴／客阴根本蕴／作用蕴AT卷六 ↔ DP卷十一所破执，根本蕴常、作用蕴所作事根本蕴能忆

方便善心加行善心二十心之一，AT卷六 ↔ DP卷十一二十心相生；方便善根＝加行善根另见五善根类

报心异熟生心二十心之一，AT卷六 ↔ DP卷十一二十心相生（vipāka）；威仪工巧另见威仪／工巧条

方便相似／境界相似／随顺相似加行同分／所缘同分／随顺同分方便相似／境界相似／随顺相似 ↔ 加行同分／所缘同分／随顺同分；AT卷六“有三种相似。所谓方便相似。境界相似。随顺相似。”＝DP卷十二“同分有三种，谓加行同分、所缘同分、随顺同分”，三义一一咬合；反例侧旧译作“不相似”、新译作“异分”；旧稿以“三相似”连文检索，致于AT卷六未见之误，今改从最短词根“相似”检索方得；AT卷二“三相似相续”为弥沙塞部异说，与此处异地并存，不作对译；同分取相似义，须别于众同分（不相应行法）

忘而不忆忆而复忘AT卷六 ↔ DP卷十二三异分门（“…唯有如来忆而不忘”），与忘而复忆对（忘而复忆两家同译不另立）

须臾坏暂时坏AT卷六 ↔ DP卷十二不坏意门三种坏之初（入无想灭尽定等）

命终坏尽众同分坏AT卷六 ↔ DP卷十二三种坏之二（断善根坏善、离欲凡夫命终坏不善）；众同分另见不相应行类

同行心／同缘心受行相意／受所缘意AT卷六 ↔ DP卷十二受意为因门二种心，苦忍苦比忍同行、集忍集智同缘

内风／外风（入出息）有执受风／无执受风AT卷十四 ↔ DP卷二十六息“身中亦有内风，然入出息是外风”＝“身中虽有有执受风，而入出息是无执受”，阿毗昙问内外、大毗婆沙问执受，开合异而义同

五受阴五取蕴upādāna-skandha，身见名义“自身即五受阴”、新作五取蕴，AT卷二十七 ↔ DP卷四十九；AT卷十四 ↔ DP卷二十五亦作“五取阴”（“此行声说五取阴”＝“此行声说五取蕴”），取字两家同名

彼分（眼入）彼同分界处根境同分门，“及余彼分眼入”＝“及彼同分”；触处差别中，旧译无所作、空不为心心数法作依、体性内六入，新译皆名彼同分内六处，与同分六触处对

泉义／泉水池义／池处门释名十二义，处名“泉”及“何处泉水生、是处能生泉水”之偈，新译处名“池”、偈作“水从何池出、水从此池出”

积聚色边色邻碍色六界空界门，空界阿毗达磨正义，近墙壁、丛林、树叶、窗牖、往来处、指间等积聚色而立名

不可却色边色邻难除色六界空界门，空界异说，色有可却（有情数、易除）、不可却（无情数、难除）二种，空界多近非情墙壁树等，旧译不可却色边色、新译邻难除色

方方分方处性十、蕴处界色法类，方处四句，旧译“若色所有尽是方方分所有”、新译“若法是方处性彼定是色性”，过未色、现在极微、无表色无方处；方分即有色质占据方所之性

四大造色大种所造色十、蕴处界类，无想定于大种所造色聚边立、灭尽定于心心所法聚边立，净解脱于大种所造色聚边际立、想受灭解脱于心心所聚边际立

卢腊地狱号叫地狱十、地狱名类，屠儿伽吒却后七日当生处；八热地狱名旧新译，参阿毗地狱→无间地狱、火炙→极热诸条

十大地大地法十、蕴处界/心识类；阿毗昙“有十大地受乃至慧。有十烦恼大地”＝大毗婆沙“大地法有十种…大烦恼地法亦有十种”，余五目同例：“有十小烦恼大地…有十善大地…有五不善大地…有三隐没无记大地…有十不隐没无记大地”＝“小烦恼地法有十种…大善地法有十种…大不善地法有五种…大有覆无记地法有三种…大无覆无记地法有十种”；旧译于每目先标其数（十、五、三），新译止存地法之名而数以文显，隐没／不隐没无记即有覆／无覆无记

自分（眼·色·意）同分（眼·色·意）十、蕴处界/心识类，界同分门；阿毗昙“若以眼见色。于己名自分。于余一切众生。亦名自分。若眼不见色。于己名彼分。于余众生。亦名彼分”＝大毗婆沙“诸见色眼于自有情名同分眼，于余有情亦名同分。诸不见色眼于自有情名彼同分眼，于余有情亦名彼同分”，旧译分自己他人而立自分彼分之名、新译唯就见不见色立同分彼同分，与已立“彼分→彼同分”条对，本卷自屡见

输门义生门义十、蕴处界/心识类；阿毗昙“若恃财憍慢纵逸者为说入。所以者何？输门义是入义故”＝大毗婆沙“恃财憍逸者，为说十二处，谓生门义是处义”，心意识差别“性义是心义。输门义是意义聚义是识义”＝“心是种族义，意是生门义，识是积聚义”，旧译输门取生育出入之门、新译生门取五趣生处之门

性义是界义种族义是界义十、蕴处界/心识类；阿毗昙“何故名界？界是何义？答曰：性义是界义”＝大毗婆沙“何故名界？界是何义？答：种族义是界义”，旧译从性、新译从种族立名；本卷说界入阴三科对治憍慢则作“族姓义是界义”，同句异释，两处并见，勿以后者混此条

界义释：假义·别义·种种相义段义·片义·异相义十、蕴处界/心识类；阿毗昙“假义是界义者。如诸材假次第安置。名宫殿楼观…别义是界义者。男别有十八。女别有十八种种相义是界义者。眼界相异乃至法界相异”＝大毗婆沙“段义是界义者，如有次第安布段物得种种名…片义是界义者，谓男身中有十八片，女等亦尔…异相义是界义者，谓眼界相异乃至意识界相异”，旧译取假借聚散、差别各别、种种形相立名，新译取分段、片量、异相立名

界义释：分义·不相似义·分齐义同名，种种所依种种因十、蕴处界/心识类；阿毗昙“分义是界义者。十八分是男。十八分是女…不相似义是界义者。眼界于余界不相似…分齐义是界义者。眼界自有分齐…种种所依是界所作”＝大毗婆沙“分义是界义者，谓男身中有十八分，女等亦尔，即十八界…不相似义…分齐义…种种因义是界义者，谓因此故有眼界，非即因此，乃至有意识界”，分齐、不相似二义两家同名，末句旧译言所依、新译言因，即约能依所依说其生起之因

趣义·持养义驰流义·任持义·长养义十、蕴处界/心识类，声论者说；阿毗昙“声论者说曰：趣义是界义。持养义是界义。性义是界义者…持养义是界义者。能持自性故”＝大毗婆沙“声论者，说驰流故名界，任持故名界，长养故名界…任持故名界者，谓此诸界任持自性。长养故名界者，谓此诸界长养他性”，两家同举三义而名互异，旧译趣诸界诸趣诸生、持养自性，新译驰流三界五趣四生、任持自性、长养他性；性义一条见本卷第3条

增积义·解了义·别识义滋长·思惟·分别十、蕴处界/心识类；阿毗昙“复次增积义是心义。解了义是意义。别识义是识义。尊者婆奢说曰：增积义断义是心义。解了义知义是意义。能识义别识义是识义”＝大毗婆沙“复次，滋长是心业，思量是意业，分别是识业。胁尊者言：滋长分割是心业，思量思惟是意业，分别解了是识业。应知此中滋长者是有漏心，分割者是无漏心。思量者是有漏意，思惟者是无漏意。分别者是有漏识，解了者是无漏识”，两家以三义别心意识而名各异，旧译增积解了别识、新译滋长思惟分别；新译于识业说分别、于识体说解了，旧译别识与解了二名分属识业识体，同名异用

自体·事·分别阴自性·所作·蕴差别十、蕴处界/心识类；阿毗昙“以四事故故立十八界。一以自体二以事三以所作四以分别阴。以自体者。色界乃至法界事者。眼识乃至意识。所作者。眼界乃至意界。分别阴者。色阴有十界。识阴有七。三阴有一界”＝大毗婆沙“以四事故立十八界，一、自性故，二、所作故，三、能作故，四、蕴差别故。以自性故建立色界乃至法界。以所作故，建立眼识界乃至意识界。以能作故，建立眼界乃至意界。以蕴差别故，建立十八界”，同段所举色阴十界、识阴七界、三阴一法界之数两家全同，唯自体／自性、事／所作、分别阴／蕴差别三语新旧异译，所依能依境界三事两本同名

善四事（体·亲近·能起·实义）善四义（自性·相应·等起·胜义）尊者婆多（雾尊者）以四事名善：一体二亲近三能起四实义，新译一自性二相应三等起四胜义；不善无记准此，AT卷二十八三性名义

十一、众生类（五趣·四生·三聚·异生圣者）31 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

四性四姓归依僧愚惑句，AT卷十八 ↔ DP卷三十四，四姓出家，字别音同

凡夫人异生AT用“凡夫人”DP均用“异生”

圣人圣者AT用“圣人”DP均用“圣者”；AT卷一 ↔ DP卷二，AT“未曾能舍凡夫之性”＝DP“舍未曾舍诸异生性”实证；⚠全库实测“凡夫之性”仅 AT卷一，旧稿标“卷十九”“卷十七”无据

众生有情DP用“有情”更多

人／我人补特伽罗／数取趣【更正】AT概以“人/我人”译pudgala（AT卷五 ↔ DP卷十，AT“一人”＝DP“一补特伽罗”；AT卷一 ↔ DP卷一，AT“断计我人”＝DP“遮数取趣”）；DP作“补特伽罗”（语料57行）或“数取趣”；原表“补特伽罗→有情”系倒置

长老具寿／尊者两用：AT卷八 ↔ DP卷十四“长老优陀耶”＝“具寿邬陀夷”（āyuṣman）；AT卷五 ↔ DP卷九“长老摩诃拘郗罗”“长老舍利弗”＝“尊者摩诃俱瑟耻罗”“尊者舍利子”（sthavira→尊者）——按人名语境判定；AT卷十一 ↔ DP卷二十“诸长老”＝“具寿”

小人法/大人法非善士法/善士法AT卷十六 ↔ DP卷二十九，爱敬品

四趣三界五趣AT卷十六 ↔ DP卷二十九，爱敬所依处，AT略说四趣DP广说三界五趣

畜生傍生AT卷十六 ↔ DP卷二十九，五趣名

饿鬼鬼（闭戾多）五趣名，AT作饿鬼、DP作鬼；preta，劫初鬼王秕多立名闭戾多，AT卷七 ↔ DP172（全库实测“闭戾多”“秕多”仅 DP卷一七二，旧稿“卷十二”无据）

毕陵迦（卷七作毕陵伽）发爱鬼母／诃利底Hārītī鬼子母（欢喜母），AT卷十六 ↔ DP卷二十九法供养例作发爱鬼母、AT卷七 ↔ DP卷一七二长行作诃利底神；AT卷十六作毕陵迦、AT卷七偈中作毕陵伽，异写；⚠全库实测 DP“诃利底”仅在 DP卷一七二（长行，对 AT卷七偈“毕陵伽”）、“发爱鬼母”仅在 DP卷二十九，两例不相混；偈中并举之郁多利、嗢怛罗逐字对应存疑，不立

自身他身非身自相续他相续非相续AT卷十六 ↔ DP卷三十，自他身门

身中相续AT卷十七 ↔ DP卷三十二，不修习

恶道恶趣AT卷十七 ↔ DP卷三十二，断恶道

五处（众生）五趣AT卷十七 ↔ DP卷三十二，共得；另见十七、天名/世界诸趣类（地狱）、二十六、缘起/胎生类（中有）

五道五趣AT24见、DP77见，五趣通名旧新译；AT卷二十 ↔ DP卷三十七，“五道中有眠”＝“睡眠通五趣有”实证；AT另用五处条见上

断恶道于恶趣得非择灭AT卷十七 ↔ DP卷三十二

黄门般吒扇搋／所搋＋半择迦DP两形并用：“扇搋”（AT卷三 ↔ DP卷七、AT卷八 ↔ DP卷十四）、“所搋”（AT卷十九 ↔ DP卷三十五）——同词异写（ṣaṇḍa）；AT“般吒”＝DP“半择迦”（paṇḍaka），AT卷三 ↔ DP卷七“不能生暖等四善方便法”、AT卷十九 ↔ DP卷三十五断善根段平行

杀折脚蚁子害蚁卵AT卷十九 ↔ DP卷三十五，识身论断三界善喻

邪定聚邪性定聚AT卷十九 ↔ DP卷三十五，三定聚，旧定聚新性定聚

众生数有情数众生=有情

身相续AT卷十三，造业不可知事相，男女身=男女等

居士（通名）家长／长者（胜家长者）gṛhapati通名旧译居士、新译家长或长者，AT卷二十 ↔ DP卷三十七，AT“彼居士施辟支佛食”＝DP“胜家长者施独觉食”；与须达居士专名条互补

优婆斯优婆夷／近事女upāsikā女近事众旧译，AT卷二十 ↔ DP卷三十七，AT“难陀迦母优婆斯”＝DP“难地迦母”；男众优婆塞＝近事男

善道善趣与恶道→恶趣对称，AT卷二十 ↔ DP卷五十，“为我生善道”＝“我当生天”（svarga，此中DP作生天）

未来有后有punarbhava；AT术语层约22处（余11处为“未来无量刹那修”类句法组合）；旧稿标“punarbhava旧译作再有”，AT60卷、DP200卷各0处，属误系已删；硬对文三组：AT卷二十↔DP卷五十（身见不感非爱果，AT“乃至弹指顷生未来有者”↔DP“若起后有一刹那者则为增苦”）、AT卷二十二↔DP卷四十一（波利质多树喻经↔圆生树契经，AT“能断未来有者适世尊意”↔DP“永断后有乃为真实适可佛意”）、AT卷三十七舍利弗问五百比丘段↔DP卷四十一（同一问答）；“后有相续”AT0处，AT卷十三、AT卷三十七作“未来有相续”

后有后有两家同词固定语：不受后有（AT17↔DP53）、后有爱（AT7↔DP6）、贪后有（AT1，DP0）、后有相续（DP3，AT0处、作“未来有相续”）、永断后有（DP5）；AT另有“后有”39处/9卷，如AT卷十五“更不受后有”、AT卷四十“生后有爱是集是集谛”、AT卷五十二和须蜜“若断烦恼名受后有／不受后有”

死尸尸骸AT卷二十 ↔ DP卷三十九，“有死尸现”＝“有尸骸相现”，无常相门

般泥洹般涅槃parinirvāṇa，旧译般泥洹、新译般涅槃

内道凡夫内法异生佛弟子异生，新译多省称“内法”

外道凡夫外法异生外道异生，着我故唯生得不现前

十二、死亡类（命终·殁没·般涅槃）14 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

命终殁／没DP两形并用：DP卷十七／DP卷一七二作“殁”，DP卷十一等作“没”（语料殁8行/没36行）；异写而非“玄奘新造字”（殁先秦已见）；DP部分语境仍用“命终”（见下条）；另见八、无为法类（涅槃异名诸条）

寿终命终部分语境DP仍用“命终”（语料DP“命终”25行），勿一律判差异

旧相／客相主自相／客自相（本性自相／他合自相）AT卷二十 ↔ DP卷三十九，有为相于法是客相非旧相，新译主客、本性他合二种自相

印帜标印AT卷二十 ↔ DP卷三十九，“此是诸法印帜。若法有此印帜是有为”＝“然此生等是法标印。若有此者知是有为”

住变（老）住异jarā，三有为相之老，AT卷二十 ↔ DP卷三十九，“住变是老。名为老亦名住变”＝“此中住异是老别名”；生住老无常即生住异灭

三法俱起／生相生八法三法俱起／九法俱起AT卷二十 ↔ DP卷三十九；两家评家取舍相反：AT卷二十评家取“生生二法”俱起（法、生生），“生相生八法”为“复有说者”异说；DP卷三十九则“有余师说”三法俱起，评家取九法俱起（法＋三相＋四随相），生能生八、生生唯生一；旧稿未辨位次：AT侧四随相列举出于“复有说者”异说位，DP侧出于“评曰”评说位，位置不对称，读时须辨

后相（生生·后老·后住·后无常）四随相（生生·住住·异异·灭灭）anulakṣaṇa；AT侧实测：“后老”“后住”“后无常”AT全库各唯一见，并在AT卷二十；“异异”见AT卷四十；“住住”“灭灭”AT未见。DP侧实测：“住住”见DP卷三十九（另见DP卷一百三十七、卷一百六十）；“异异”见DP卷三十九（另见DP卷二十、卷四十五）；“灭灭”见DP卷三十九。本相生住老无常即生住异灭，随相后老后住后无常即异异住住灭灭；旧稿所标“卷二十九”系AT卷二十与DP卷三十九相混，今两侧各存实测

变异／变易（异相门）转变parināma，AT卷二十 ↔ DP卷三十九，“以变易故言变异、诸法变易”＝“转变故名异相、转变外道”；区别AT卷十九“变易”→DP卷三十七“变坏”(vipariṇāma)

相／相与所相能相／能相所相AT卷二十 ↔ DP卷三十九相纳息，AT“相与所相、相所相”＝DP“能相所相”，生住异灭为能相、诸法为所相

凡夫性异生性pṛthagjanatva，心不相应行法，旧译凡夫性、新译异生性；三界系、不染污、修所断、不相应行蕴摄

不得（圣法）非得aprāpti，异生性（凡夫性）之体，于圣法圣暖见忍欲慧诸非得已非得当非得，旧言不得、新言非得

在身及以刹那相续刹那十三、不相应行类；AT卷五十九本句有顿断与连写二本：四十四智段作“若分别在身。及以刹那。”，七十七智段作“若分别在身及刹那者。”（无“以”字），二处各与DP卷一百一十同句二见相应；DP卷一百四“若以相续刹那分别，则有无量三摩地”为三摩地门同句式，可作旁证，非本条对文；在身即相续；旧稿所标段号为旧编目号，今按上述句读变体重核

得果转根故失得果练根或退故失十三、不相应行类（得非得）；旧稿段号为旧编目号，不作引证依据；旧译“得果转根故失”AT卷五十九、卷六十实测检出，新译“得果练根或退故失”DP卷一百一十一实测检出，新译多“或退”二字

凡夫法异生法pṛthagjana-dharma，异生所有之法（通色非色善不善无记），对异生性（非得、不相应行）；旧译凡夫法、新译异生法

十三、不相应行类（得非得·命根·句文身）46 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

生老住灭生老住无常AT用“灭”DP用“无常”；AT卷十 ↔ DP卷十六，“心与自体生老住灭”＝“心与自生老住无常”实证

名色名色同译，DP释义更详

受身处众同分AT卷十四命根段“答曰命根受身处”=DP卷二十七“依命根众同分”，AT卷十四众同分定义段“云何受身处”=DP卷二十七“云何众同分”——“受身处”是AT旧译，“众同分”是DP新译

身种类众同分AT卷五 ↔ DP卷十，二心相因“二命根二身种类”＝“二命根二众同分”，nikāya-sabhāga属心不相应行；区别“受身处→众同分”（命根依、众同分定义）专条

众生相似有情同分AT卷十四众同分定义段“众生相似法”=DP卷二十七“有情同分”——“众生相似”是AT简称（众生相似法=众同分的本质特征描述），“有情同分”是DP全称

在世堕三世AT卷十七 ↔ DP卷三十一有为法性同门，AT“同在世”＝DP“同堕三世”

前后先后AT卷十七 ↔ DP卷三十一有为法性同门，AT“前后”＝DP“同有先后”

时分位AT卷十三 ↔ DP卷一百一十四，造业不可知事相，AT泛说“时”DP具体“分位”（胎内十位）

名句味（身）名句文（身）AT卷一 ↔ DP卷一“以名味句身”＝“以名身句身文身”、AT卷九 ↔ DP卷十四“名句味身”＝“名句文身”（vyañjana旧作“味”新作“文”——形近易误）

在身中成就、现在前在身、成就、现前（得三分）AT卷十九 ↔ DP卷三十六，二种身得在身成就现前互陈；另见六、智门类（见道边等智＝现观边世俗智）

无巧便不巧便（慧）AT卷二十 ↔ DP卷三十八无明使三性，譬喻者“一切烦恼尽是不善。所以者何。无巧便故”＝“不巧便慧所摄持故皆是不善”；巧便即如理巧慧

（烦恼）增益／增长增盛AT卷二十 ↔ DP卷五十“后增益时／后增长时”＝“若增盛时”（烦恼强盛）；区别睡眠门“善增益→福增长”vardhana条

戒取戒禁取五见之一（śīla-vrata-parāmarśa）旧译戒取、新译戒禁取，AT卷二十 ↔ DP卷五十上二界“戒取见净”＝“戒禁取执为能净”

放逸（此位）憍mada 旧译放逸、新译憍（醉傲），AT卷二十 ↔ DP卷三十八修所断不共依心“色界初禅地谄放逸”＝“谄诳憍”；非 pramāda 大烦恼地之放逸

一切遍使／遍使／一切遍遍行随眠／遍行sarvatraga-anusaya 遍行随眠，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“尽是一切遍使”＝“皆是遍行”；区别七因之“一切遍因→遍行因”

掉（缠）掉举（缠）auddhatya，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“不共掉缠”＝“不共掉举缠”

睡（不共掉门）惛沉styāna，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“睡掉”＝“惛沉掉举”、睡随顺三昧＝惛沉随顺等持；非 middha 睡眠之睡，勿混“睡盖→惛沉睡眠盖”条

使增益（施设五法）随眠增长生施设论五法：欲爱使/使增益＝欲贪随眠/随眠增长生；区别“烦恼增益→增盛”强度条

五种断／五种所断五部见苦集灭道所断加修所断共五，AT卷二十 ↔ DP卷三十八不共无明“为是五种所断。为是见道所断耶”＝“为通五部为但见所断”

上分结顺上分结（五顺上分结）uddhambhāgiya-saṃyojana，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“立为上分结”＝“顺上分五结门唯立掉举”

计我我执AT卷二十一 ↔ DP卷三十九“以计我故”＝“杂我执故立下贱名”，外道苦行计执于我

邪见（苦行所由）见趣dṛṣṭigata，AT卷二十一 ↔ DP卷三十九“邪见所行苦行”＝“苦行从见趣起”，见趣通所堕诸见

魔王眷属魔众天AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一长者经天神是谁第一说，欲娆乱＝欲为善品留难

娆乱留难（善品留难）魔所为，AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一“欲娆乱居士心”＝“欲为长者善品留难”

法吝法悭于法秘吝，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一“破法吝”＝“远离法悭”

七使七随眠使即随眠 anuśaya，AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二忍辱仙本生“修七种道断七使”

增长有有爱（有无有爱）bhavarāga于后有贪爱、令有增长；四圣种第四“乐断乐修”所治；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一，别参无有中爱→无有爱（断见爱）

心乱心散乱（非一境性）vikṣepa；诸心散乱流荡不住非一境性是谓心乱；以染污三摩地为自性；亦作心乱；思品

嫌恼小烦恼地法：pradāsa旧译嫌、新译恼（忿恨覆恼…）；思品

烦恼垢（恼）随烦恼upakleśa，旧译烦恼垢、恼，新译随烦恼；憍非结缚使恼缠但是烦恼垢即但随烦恼

欲爱缠贪缠（欲贪缠）欲寻（欲觉）相应之缠，旧译欲爱缠、新译贪缠；起身热心热等流及恶趣异熟

八邪枝八邪支八邪道支，旧译八邪枝（邪见邪觉邪方便邪念邪定邪语邪业邪命）、新译八邪支

邪方便邪精进mithyā-vyāyāma，八邪支之一，旧译邪方便、新译邪精进

邪觉邪思惟mithyā-saṃkalpa，八邪支之一，旧译邪觉、新译邪思惟（觉即寻）

一切遍（结）遍行（遍行结）sarvatraga，于一切界地遍行随增之结，旧译一切遍、新译遍行（参一切遍因→遍行因）

流（四流）瀑流（四瀑流）ogha，四瀑流，旧译流、新译瀑流（欲流有流见流无明流）

扼（四扼）轭（四轭）yoga，四轭，旧译扼、新译轭（与四瀑流同名别立）

下分结顺下分结（五顺下分结）五顺下分结，旧译下分结、新译顺下分结（参上分结→顺上分结）

缚（结缚）系（系缚）结之系缚义，旧多作缚、新多作系（结即是缚即结即是系；参缚法→系缚法）

欲爱欲贪kāmarāga，黑白牛喻中能结之欲贪，旧译欲爱、新译欲贪

六十二见六十二见趣dṛṣṭigata，有身见为六十二见趣根本，旧译六十二见、新译六十二见趣

恚（贪恚痴）嗔（贪嗔痴）三不善根旧译贪恚痴、新译贪嗔痴；三毒之一，旧译恚、新译嗔（嗔恚）

不共法（不共无明）不共无明不与余心所相应、独起无明，旧译不共法、新译不共无明，为见苦所断痴十种之一

佷（使垢）恼（烦恼垢）六烦恼垢之一，旧译恨佷谄诳憍害、新译恨恼谄诳憍害，佷即恼

生处得生得得之一种，旧生处得、新生得，与生俱得

解脱得离系得见道十五心俱生得，AT卷十四 ↔ DP158“二道得、一解脱得”“七是解脱得”＝“二道得、一离系得”“十五道得、七离系得”，断惑证灭所得之得，旧译解脱得、新译离系得

十四、烦恼类（使随眠·无惭愧·缚结·爱·身见）110 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

身见有身见萨迦耶见旧译

九十八使九十八随眠AT“使”DP用“随眠”

结使随眠同上

结烦恼AT卷十三，如“一结”=一烦恼、“一切结”=一切烦恼、“无明结”=无明

恶说恶语/妄语AT用“恶说”DP用“恶语”或“妄语”

使性随增性AT卷十二，使品核心术语

伴性同伴性AT卷十二，使品核心术语

缘使所缘随增【更正】AT卷十二“云何缘使云何相应使”＝“云何于所缘随增云何于相应随增”，DP作“随增”非“随眠”

相应使相应随增同上（AT卷十二）

缘断所缘断AT卷十二，奢摩达多四事

后缘能缘断AT卷十二，奢摩达多四事

展转相缘俱缘断AT卷十二，奢摩达多四事

缘断因识因境断识AT卷十二末，转入智品

是彼非异由彼非余AT卷十二，使品辨析

是彼是异由彼及余AT卷十二，使品辨析

文阇草皮羊与皮AT卷十二使品，不可分离之喻；【已核】T1545卷二十二实证“相应随眠于相应心极亲近众事皆等不可相离如羊与皮”，与AT三处“如去文阇草皮”同喻（相应使与心不可离），对应成立

呵责可毁厌AT卷十二，世友四事第四

集要毗婆沙略毗婆沙AT卷十二，收束过渡语；AT卷十二“是集要毗婆沙”＝“是谓此处略毗婆沙”实证

欲恚痴贪嗔痴三毒旧新译，AT卷十五

无有中爱无有爱爱名，AT“无有中爱”，DP“无有爱”，AT卷十五

无恚无嗔AT卷十五，三善根旧新译

无有欲无等贪AT卷十五，善根列举

无有恚无等嗔AT卷十五，同上

断一切爱尽贪嗔痴永断一切烦恼永断AT卷十五，圆满涅槃

结法顺结法AT卷十五，有漏法随顺结

缚而不染能缚非能染AT卷十五，缚染三句

亦缚亦染能缚亦能染AT卷十五

不缚不染他缚他染非能缚非能染而是所缚所染AT卷十五

使随眠AT卷十五，唯断于使=唯诸随眠

渴爱贪AT卷十六，染污爱体

信渴信AT卷十六，不染污爱体

信而不求唯信不求AT卷十六，信非爱

惭愧惭AT卷十六，敬之体性，AT说惭愧二法DP唯说惭

无明壳无明㲉AT卷十六

离欲（地）离染AT卷十七，生处

上上（烦恼）前八品染AT卷十七，二灭四句

下下（烦恼）第九品染AT卷十七，二灭四句

心贪著不深厌患（反说）AT卷十七，非道果

缚法／无缚法系缚法／解脱法AT卷十八，差别门

无恶贱无羞AT卷十九，无惭异名

不尊重、不避他无敬、无自在（于自在者无怖畏）AT卷十九，无惭异名分系灭道

不愧他、不数数愧、不羞他无所愧、无异愧、无耻AT卷十九，无愧异名

行恶不畏不怖、不见可畏于诸罪中不怖不畏、不见怖畏AT卷十九，无愧异名分系苦集

不恶贱（烦恼/恶行）不厌贱（烦恼/恶行）AT卷十九，差别门

造智者所呵责（因/果时不羞）于恶因诃毁、于恶果厌怖AT卷十九，差别门

自于身/他身作恶作恶不自顾/不顾他AT卷十九，差别门

一人前/多人前作恶对少人/对众人造罪AT卷十九，差别门

所行粗（使性微细）粗动（随眠微细）AT卷十九，不立随眠门

习气不牢固/牢固嚣虚易灭/坚固难灭AT卷十九，不立随眠门

此依于使、不能自立随烦恼摄（贪无明等流）AT卷十九，不立随眠门

所行相似展转相似AT卷十九，惭愧及无惭无愧作论门

二白法守护世人二白法能护世间AT卷十九，惭愧作论门

惭惭分、恶贱（善面）有惭、有所惭、有羞AT卷十九，惭异名，与无惭染面对照

尊重避他、能制恶事（善面）有敬、有自在、于自在者有怖畏转AT卷十九，惭异名分系灭道

愧他、羞他（善面）有愧、有所愧、有耻AT卷十九，愧异名，与无愧染面对照

见可恶事是可怖畏（善面）于诸罪中有怖畏、深见怖畏AT卷十九，愧异名分系苦集

避他是惭／见恶事可畏是愧于自在有怖是惭／于诸罪深见怖是愧AT卷十九，惭愧差别初对

多恚／多欲多嗔／多贪AT卷十九，扇搋门复次

有缘使／无缘使、相应使所缘缚、相应缚（二缚）AT卷十九，断善根邪见强弱，使=缚

自界缘／他界缘同分界地缘／不同分界地缘AT卷十九，断善根邪见所缘界

谤因邪见／谤果邪见谤因邪见／谤果邪见（新旧同名）AT卷十九，断善根二邪见，如无间解脱道

无善恶果报无善无恶业果异熟AT卷十九，谤果家所执

此身萨迦耶AT卷十九引经词形“此身苦边”↔“萨迦耶苦边”（satkāya之义解，原注saSkAya拼写当正）；AT1/DP1

无欲离染/无贪AT卷十三起高频，离染通烦恼、无贪通心所

求乐爱和合爱五爱之一，未生乐受时欲令生；AT卷十三（DP卷二十四）“求乐爱”五爱段实证

不欲离乐爱不别离爱五爱之一，已生乐受时不欲离

不生苦爱不和合爱五爱之一，未生苦受时欲令不生

速离苦爱别离爱五爱之一，已生苦受时欲令速灭

有染（心有染）染着（心染着）AT卷十九心变易门章题，若心有染＝诸心染着、非有染＝非染着

有恚（心有恚）憎恶（心憎恶，即嗔）AT卷十九心变易门，与有染→染着对称，若心有恚＝诸心憎恶、非有恚＝非憎恶

悔（掉悔）恶作AT卷二十掉悔盖，kaukrtya旧译悔新译恶作，与掉举合立一盖

掉（掉悔）掉举AT卷二十，auddhatya旧单作掉、新作掉举，心躁动性

睡（惛睡）惛沈styāna五盖之一，旧译睡、新译惛沈（身重五识、心重意识），非睡眠；与下条眠→睡眠配对，勿混

眠（睡眼）睡眠middha五盖之一，旧单作眠、新译睡眠，但与意识相应

瞪瞢𧄼瞢／愦闷AT卷二十惛沈行相异名，身心瞪瞢＝身𧄼瞢心𧄼瞢、身愦闷心愦闷

欲爱（盖）贪欲（盖）AT179见、DP125见，五盖之首；AT卷二十“欲爱盖现在前时”＝“贪欲盖现在前时”实证；欲界之贪旧译欲爱新译贪欲

眠盖／睡盖惛沉睡眠盖盖名整对：AT单作眠盖（5见）睡盖（2见），DP作惛沉睡眠盖（简称睡眠盖）；AT卷二十“即增眠盖”＝“谓前三并睡眠”、AT“睡盖现在前时”＝DP“若惛沈盖现在前时”实证；与上二条拆分条互补

一切盖诸盖AT7见；AT卷二十“五盖摄一切盖耶”＝“为五盖摄诸盖”实证，一切盖＝诸盖总称，校对勿以一切／诸异词判差异

边见边执见五见之一，与身见→有身见配对，AT卷二十身边二见＝身（有身）边二见

期心意乐āśaya，AT卷二十“非一向坏于期心”＝“非一向坏意乐”；非时节心

粗戒、细戒粗重戒、微细戒戒相粗细新旧译，AT卷二十二天知犯戒

真实戒圣所爱戒AT卷二十二化法调伏门

行具足行圆满经说圣弟子行具足（无学身戒口戒命清净），新译行圆满（无学身语律仪命清净即正业正语正命）

守具足护圆满经说圣弟子守具足（根律仪），新译护圆满（正念正知护眼等根）

尸罗名器尸罗名箧戒为一切功德所依、任持功德如器（箧）持宝，旧言器、新言箧

根戒／根非戒根律仪／根不律仪indriya-saṃvara，护诸根戒律仪，阿罗汉（无学）诸根戒即无学根律仪，体正念正知

清净功德（杜多行）杜多功德（头陀功德）dhūta，阿练若畜三衣等头陀行，旧称清净功德（十三）、新称杜多功德（十二，数异）

邪见恶见五见之五（mithyādṛṣṭi）新译恶见、旧译邪见，AT卷四邪见门谤四谛等通作恶见；别于“邪见→见趣（苦行所由）”语境

相似法覆相似相续覆AT卷四起常倒之覆，于五取蕴相似相续覆故不知非常

适意威仪法覆威仪将摄覆AT卷四起乐倒之覆，威仪将摄覆故不知是苦

皮肤覆薄皮庄饰覆AT卷四起净倒之覆，薄皮庄饰覆故不知不净

所作事覆作用我执覆AT卷四起我倒之覆，作用我执覆故不知无我

五心弊恶（心弊恶）五心栽（心栽）AT卷八苦生疑门：前四缘佛法戒教疑惑、第五缘有智同梵行嗔恚；栽即栽檗（弊恶），疑覆心令刚强、不生邪决定况正决定，同嗔栽檗事；于佛生嗔立重名“横恶”、DP摄名心栽

爱结贪结五结九结中旧译爱结、新译贪结，AT卷二十七五结体性、九结爱结；与欲爱→欲贪条互补

恚结嗔结五结九结中旧译恚结、新译嗔结，唯欲界五部，AT卷二十七

有爱（使）有贪（随眠）七随眠色无色界爱，bhavarāga旧译有爱使、新译有贪随眠，AT卷二十七七使体性；区别“增长有→有爱”“无有中爱→无有爱”条

使义（微·坚着·相逐）随眠义（微细·随增·随缚）七随眠三义，旧微义坚着义相逐义、新微细义随增义随缚义；微依自性、坚着（随增）依作用行相、相逐（随缚）依得，AT卷二十七

大慢／慢大慢／如慢过慢／慢过慢／卑慢七慢异名，旧二大慢三慢大慢六如慢、新二过慢三慢过慢六卑慢；慢我慢增上慢邪慢两家同名，AT卷二十七慢结

眠悔（二缠）睡眠·恶作（二缠）十缠中旧眠悔、新睡眠恶作，皆通善不善无记三性故不立结，AT卷二十七十缠唯嫉悭立结；睡→惛沉、眠→睡眠、悔→恶作分条已立

五下分结／五上分结五顺下分结／五顺上分结五结全称，新译增“顺”字，AT卷二十七；简称下分结上分结条已立

一切遍使／不遍使遍行／非遍行十四、烦恼类；AT卷一“不知何者是一切遍使。何者不遍使。何者自界缘遍使。何者他界缘遍使”＝DP卷十八“九十八随眠中，三十三是遍行，六十五非遍行”；AT卷十“一切遍因过去现在一切遍使”，旧译以使名带遍、新译直称遍行（遍行随眠），与遍行因→一切遍因条相承

见道在前／修道在前（在前义）见为前行／修为前行（前行义）至二十七诸结见修断二句三句之总纲，旧“在前”、新“前行”；在前义＝立分义先答义，即新译先立义先答义是前行义，AT卷二十八

使义微·坚着·相逐随眠义微细·随增·随缚十四，三义配自性作用得

断六种欲六品结断十四、烦恼类，断六种欲者得正决定＝六品结断已入正性离生，种→品、欲→结，参一种断九种断→一品断九品断

见使见随眠十四、烦恼类，见结唯三见、见使见随眠通五见，见取戒取犹随增；为使→随眠、使性→随眠性总条之别目

别相烦恼／总相烦恼迷自相结／迷共相结十四、烦恼类，历世门，别相迷自相者爱恚慢嫉悭及非遍行无明、总相迷共相者无明见取疑遍行；与观行门别相→自相、总相→共相条所指不同，彼就行相作意、此就系结三世

生后有爱招后有爱十四、烦恼爱类，分别论者集谛体、集谛经、灭谛经，旧译生后有爱、新译招后有爱，paunarbhavika-prema，招后有生之爱

恶觉恶寻十四、烦恼类；阿毗昙“欲断烦恼。而犹生欲觉恚觉害觉”＝大毗婆沙“若起欲寻恚寻害寻”，“欲觉恚觉害觉”＝“欲寻恚寻害寻”；“菩萨虽起不善觉。勤行精进故。名不放逸”＝“菩萨虽起此三恶寻而勤修善名不放逸”；“是时菩萨便生爱心。与爱相应觉。是名欲觉”＝“菩萨于彼便起欲寻”；旧译于寻立名言觉、新译于寻立名言寻，与“觉观→寻伺”条同例之推衍，参该条

有漏有使有缘有体（近远俱）有漏有随眠有缘有事俱有三种之近远俱；有体者体谓因体或所系事、新译作事

增上慢增上慢十四、烦恼类，两家同名；AT卷一道品前“复次阿毗言增上慢。如说名增上慢。如说上者名增上者”＝AT卷序“阿毘者。是助言顯增上義。如增上慢者。名阿毘慢”，阿毗即增上之诂，慢上起慢故名增上慢

十五、戒律类（律仪·羯磨·僧制·出家）72 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

归趣归依归趣段高频，AT归趣104、DP归依130，含归趣处＝归依处；AT卷十八“归佛趣”＝“归依佛”实证（归趣段全段多证）

口语语业归趣义问答，趣体诸说之一，AT口语3、DP语业332；AT卷十八“趣者是口语”＝“有说是语业”实证

俱生戒俱有戒道俱生戒/定俱生戒 ↔ 道俱有戒/定俱有戒；AT卷十“道俱生戒/定俱生戒”＝“道俱有戒/定俱有戒”实证

不共戒不共业—

戒律仪总称，AT用“戒”DP用“律仪”

逮解脱戒别解脱律仪旧译→新译

禅戒静虑律仪同上

无漏戒无漏律仪同上

断戒断律仪同上

回转戒随转律仪心回转戒↔随心转律仪

有作表有作生↔依表

从有作生依表戒体来源

从心生依无表/依心戒体来源

从他生依他得戒得来源

从自生依自得戒得来源

从众聚和合生依部众人和合受得—

假施设受得依部众人和合受得—

从法而得但依法得—

行不及心势用蹇钝行不及心—

行则及心势用捷利行及心—

为破戒所蔽为恶戒所损伏—

为恶心劫杀意所蔽为恶意乐及害意乐所损伏—

不为所蔽不为彼所损伏—

与心俱生住灭与心一生一住一灭AT“俱生住灭”=DP“一生一住一灭”

同一果一依一报一果一等流一异熟—

与上相违—AT特有表述，无精确DP对应

法应如是随心转法理应如是—

现在前时应断彼应断故—

四事四缘五缘舍戒因缘；另“四事”为四缘之别义（害俱因等四事→四缘），见七、因果类

舍戒时舍学处四事/四缘之一

变成/二形时二形生四事/四缘之二

死时舍众同分四事/四缘之三

断善根时善根断四事/四缘之四

一切时生有心时有/无心应断对立论证

受戒人无有上下应不施设住戒长幼—

住戒住律仪—

住非戒住不律仪—

住非戒非非戒住非律仪非不律仪—

三种人差别住律仪不律仪等三种差别—

界地还生从上界生欲界时得复合对应

作／无作表／无表AT卷八“无作假色”＝“无表色”、AT卷九“有二种作无作”＝“谓表无表”（vijñapti/avijñapti——旧译作无作、新译表无表）；语料AT“无作”14行

染衣袈裟AT卷十八“身着染衣”＝“披服袈裟”（kāṣāya）

与戒俱与律仪俱归趣章受戒语境，受戒具＝受持律仪资具

白羯磨行筹先作白已后次行筹AT卷十五，僧团法集仪式

比丘法苾刍性AT卷十六

百一种物百一羯磨AT卷十六，AT谓畜百一物，DP谓受持百一羯磨，所指有别

和尚阿阇梨亲教轨范AT卷十六，和尚=亲教师，阿阇梨=轨范师

和上阿阇梨师【补】v5.4自v4.10补回（居士2026-09-04确认）：AT卷十六，AT“和上阿阇梨”，DP对应处作“师”

清净梵行者同梵行者AT卷十六

加趺结跏趺坐AT卷十六

毗尼师持律AT卷十六，五愿之三/四

五愿五事AT卷十六，亿耳所求

出家闲静善法出离善法AT卷十六；AT卷十六“娑曷遮”段实证

转转出家依佛法净信出家AT卷十六

恶戒破戒AT卷十七，可爱乐

身戒/口戒/净命身律仪/语律仪/命清净AT卷十八，无学戒三事

净命命清净（即正命）AT卷十八

冷义（尸罗）清凉义AT卷十八，尸罗释名

学习义习学义AT卷十八，尸罗第二释

游戏（起恶业）戏乐事AT卷十八，第一家异说

医方咒术医咒事AT卷十八，第二家异说

不爱果非爱果aniṣṭa-phala不可意果，AT卷二十“不能生不爱果”＝“不能感非爱果”；与报果→异熟果条互补

边罪边罪（新旧同名，杀人得边罪、杀蚁不得）AT卷十九，律学罪名

比丘苾刍【最高频缺漏】全篇通例，语料AT“比丘”55行/DP“苾刍”54行，如AT卷九“诸比丘…所受禁戒”＝“苾刍”

报器异熟器AT卷二十“彼无报器”＝“上界无彼异熟器”（容受异熟之界器）

苦报苦受AT卷二十上二界无报器“必生苦报”＝“应是苦受”（苦异熟果即苦受）

生业发起业samutthāpaka，AT卷二十觉天“烦恼生业”＝“烦恼能发起业”（起身语业）

净脱起清净十五、戒律类，毗奈耶有二人名净脱起＝有二补特伽罗名为清净，一者本不犯戒、二者犯已悔除

满足学（满学、不满足学）善圆满（不善圆满）十五、戒律梵住类，妙眼弟子于四梵住诸学处一切时满足学、新译于诸学处一切及一切种善圆满，未满者新译不善圆满，生梵世或六欲天人家胜家

维那（佛）摄徒众者十五、戒律僧制类，阿难是维那、佛责汝为维那云何不知如法说非法说者，新译阿难陀是佛摄徒众者；维那为僧中摄众授事之职

秽污染污十五、心所染净类，云何为智，旧译五识身相应慧“彼亦有三种：善、秽污、不隐没无记”，新译一律作“染污”；阿毗昙于意识相应慧作染污、于五识相应慧作秽污，新译不分

身口（业）身语（业）三业旧译身口、新译身语（kāya-vāk），AT卷二十“身口粗业”＝“粗身语业”

十六、业报类（业道·异熟·受业差别）43 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

本业故业AT卷十八 ↔ DP卷34，六入是业果喻，宿业义

初业牵引众同分（引业）AT卷三 ↔ DP卷7，达分善根得报作初业＝顺决择分牵引众同分，引业义

满业圆满同上段，达分善根唯作满业＝但能圆满，满业义

憎恶受生厌背有同上段，似无漏道憎恶受生＝厌背诸有

行揵度业蕴AT卷三 ↔ DP120，行揵度四大犍度＝业蕴及大种蕴

逆罪无间罪AT逆罪3、DP无间罪37，五无间业之罪

报异熟果旧译→新译；通例见下“报→异熟”条

异熟异熟同译

已消已衰朽AT卷十三 ↔ DP卷24，过去业消谢动词

已用已受用AT卷十三 ↔ DP卷24，同上

已作已造作AT卷十三 ↔ DP卷24，同上

报已熟果已熟AT卷十三 ↔ DP卷24，报=果

现报业顺现法受业旧译→新译；AT卷十三 ↔ DP卷114“现报/生报”＝“顺现法受/顺次生受”实证

生报业顺次生受业同上（AT卷十三 ↔ DP卷114）

后报业顺后次受业同上（AT卷十三 ↔ DP卷114）

不定报业不定受同上（AT卷十三 ↔ DP卷114）

净业业道清净AT卷十六 ↔ DP卷30，感妙音之因

以是报故诸异熟果有衰退故AT卷十六 ↔ DP卷30

七不善业七不善业道AT卷十八 ↔ DP卷33，立净命

杀生／得罪（以杀生杀／以得罪杀）业道／罚罪AT卷十九 ↔ DP卷35，杀断善人蚁卵轻重二途

所为依处AT卷十三 ↔ DP卷25，造业不可知事相，杀生打缚无义言=十善不善业道依处

起处等起AT卷十三 ↔ DP卷25，造业不可知事相，贪嗔痴处=贪嗔痴等

有害他行造作有损害行AT卷十四 ↔ DP卷25行义

无有害他行造作无损害行AT卷十四 ↔ DP卷25行义

有福分非福分不动分有罪福不动行AT卷十四 ↔ DP卷25行义，福分=福、非福分=罪

报异熟通例：AT卷一 ↔ DP卷2“同一报”＝“同一异熟”、AT卷十四 ↔ DP卷25“无明报”＝“无明异熟”、AT卷十八 ↔ DP卷34“爱恚痴断”＝“贪嗔痴永断”（报/爱/欲＝vipāka/rāga之旧译）

方洲AT卷十三 ↔ DP卷25，造业不可知事相，四方=四洲

波旬恶魔／天魔Pāpīyāms，魔王，AT卷二十一 ↔ DP卷39“恶魔波旬”＝“恶魔”（他化自在天王）

快意天（女）悦意天女AT卷二十一 ↔ DP卷40阿尼卢头本事“四快意天女”＝“四天女皆名悦意”，天女通名

三方（人）人三洲四洲除北俱卢、南赡部东胜身西牛货三洲，AT卷二十一 ↔ DP卷40“欲界中是三方非郁单越”＝“唯人三洲能初现起”

欲界天六欲天AT卷二十一 ↔ DP卷40“欲界天中不能使初行现前”＝“六欲天唯能后起／都不现起”

梵身天梵众天Brahmakāyika 初禅天，AT卷二十一 ↔ DP卷40“此梵身诸天”＝“即梵众天”

地神（唱言）地神药叉（举声遍告）AT卷二十一 ↔ DP卷41转法轮地神传告，地神属药叉类

阿迦腻吒／阿迦贰吒色究竟天Akaniṣṭha五净居最上天，AT卷二十二 ↔ DP卷183作阿迦腻吒、AT卷七 ↔ DP卷172作阿迦贰吒

首陀会天净居天śuddhāvāsa 五净居天总称，AT卷二十二 ↔ DP卷183觉悟菩萨踰城

波利质多树圆生树／波利夜怛罗树pārijāta三十三天树，AT卷二十二 ↔ DP卷41作圆生树、AT卷七 ↔ DP卷172对举阿素洛树处作波利夜怛罗树

阿修罗阿素洛asura，AT卷二十二 ↔ DP卷41天军胜阿素洛

阎罗王琰摩王／琰魔王Yama，AT卷二十二 ↔ DP卷41作琰摩王、DP卷172（鬼世界王、琰魔王界）作琰魔王，两形并存

阿利那龙无怯惧龙罽宾（迦湿弥罗）暴恶龙，五百罗汉神足不能遣、护戒罗汉弹指驱之

阿毗大地狱无间地狱（阿鼻／阿毗，Avīci）Avīci八热地狱最下最重者，旧译四名：阿毗大地狱（AT卷十九，杀生上品，AT卷十九“阿毗大地狱”段实证）、阿毗地狱（AT卷十六，业报类旧标条已并入本条）、阿鼻狱、阿毗至（AT卷七作“阿毗至”）；新译统一作无间地狱，另见十一、众生类（五趣）

不爱会苦非爱会苦八苦类，八苦之第五，旧译“不爱相共会名不爱会苦”、新译“与非爱会合名非爱会苦”，即常途怨憎会苦之旧译形；爱别离、求不得两家同名

三福业（布施持戒修定福业）三福业事（施性戒性修性福业事）业报类，旧译三种福业谓布施持戒修定福业，新译三福业事谓施性福业事戒性福业事修性福业事，亦译布施调伏寂静，施感轮王戒感帝释修感梵王极光净

地利行／王行／大王行／转轮王行感大地业／感小王业／感大王业／转轮王业先谤道已后修道发愿所感报，AT卷十四 ↔ DP25“地利行者。得田地园林果者是也。王行者得作边地王”＝“感大地业、感小王业、感大王业、转轮王业”，王行即感小王业

十七、天名/世界诸趣类（诸天·地狱·世界安立）71 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

忉利天忉利天同译，经文用“三十三天”

焰摩天／夜摩天夜摩天yāma，AT卷七作焰摩、余处作夜摩，DP作夜摩

兜率天睹史多天旧译→新译

光音天极光净天【更正】原作“同译”误：AT卷七／AT卷十一作“光音天”，DP作“极光净天”（DP卷一七二／DP卷20）

遍净天遍净天同译

无挂碍天无云天【更正】AT卷十一作“无挂碍天”，DP作“无云天”（DP卷20）；原作“同译”误

受福天福生天【更正】原表方向颠倒：AT卷十一作“受福天”，DP作“福生天”

广果天广果天同译

无想天无想天同译

不烦天无烦天【更正】AT卷十一作“不烦天”，DP作“无烦天”（五净居第一，DP卷20）

不热天无热天同上（五净居第二）

善见天善现天【补】v5.4补入（五净居第三）：AT卷十一作“善见天”，DP作“善现天”。对读实证：AT卷十一“修上薰禅。生善见天中受上报”＝DP卷20“由上品杂修静虑……生善现天”；v5.0删v4.10误条“善现天｜善现天（同译）”时遗留缺口，今补齐。⚠勿与下行AT“上善见天”（＝DP善见天）混淆

上善见天善见天【更正】五净居第四：AT“上善见天”＝DP“善见天”（上上品杂修生）；与上行互为陷阱，勿按字面误配

色究竟天色究竟天同译

热地狱大热地狱AT卷十九 ↔ DP35，杀生阶降

须弥山妙高山（王）／苏迷卢（山）【更正】原作“妙高大山王”系误读（当连读作“妙高山王”）；DP两名并用：妙高山9行（DP卷二／DP卷十三／DP卷一七二）、苏迷卢6行；AT须弥山13行

游戏失念天·恚害意天戏忘天·意愤天AT卷十九 ↔ DP37，心变易，欲界二天，耽戏忘念而殁、相视愤盛而殁

活地狱等活地狱Saṃjīva八热地狱第一，旧亦译更活；AT卷二十 ↔ DP37，冷风唱活暂眠

优楼频螺邬卢频螺Uruvilvā，佛成道处村名，AT卷二十一 ↔ DP39

尼连禅河泥烂缮那河Nairañjanā，菩提树下河名，AT卷二十一 ↔ DP39（亦作尼连禅）

舍卫国室罗筏（亦译室罗茷悉底）Śrāvastī，AT卷二十一／AT卷二十二 ↔ DP40／DP183“佛住舍卫国”“后至室罗茷悉底城”

祇陀林给孤独精舍誓多林给孤独园Jetavana，祇树给孤独园，AT卷二十一 ↔ DP40

婆翅多国娑计多国梵天所告比丘尼命过之国，新旧译异写，AT卷二十一 ↔ DP40

迦毗罗城劫比罗伐窣堵城Kapilavastu 佛本生城，AT卷二十一 ↔ DP182

波罗奈（国）婆罗痆斯Vārāṇasī，AT卷二十一／AT卷二十二 ↔ DP182／DP183，转法轮城

摩伽陀摩揭陀Magadha 国名，AT卷二十二 ↔ DP41／DP183，二师证

那提揵城那地迦邑Nādikā，AT卷二十二 ↔ DP41，佛乞食处

军阇迦房郡氏迦林（所止房）Ginjaka，AT卷二十二 ↔ DP41，佛入定处

婆罗婆罗门村大娑罗村佛乞食空钵而返之村，衰（无利）相

僧伽蓝毗诃罗（僧院）saṃghārāma／vihāra，寺僧住处，旧译僧伽蓝、新译毗诃罗

仙人山伊师迦山（伊师迦）Ṛṣigiri，五百辟支佛（独觉）无佛世修道处，旧译仙人山、新译伊师迦山

火炙（地狱）极热（地狱）八热地狱名旧新译，AT卷七／DP卷一七二，自无间向上第七层

炙（地狱）热（地狱）八热地狱名，同上第六层

大叫唤（地狱）大㘁叫（地狱）八热地狱名，同上第五层，㘁即叫之异写

叫唤（地狱）㘁叫（地狱）八热地狱名，同上第四层

押（地狱）众合（地狱）八热地狱名，同上第三层；黑绳新旧同名、唱活→等活另见

卑帝梨（秦言祖父）闭戾多（秕多）preta鬼趣总名，劫初鬼世界王名秕多、相续立名闭戾多，AT卷七／DP卷一七二

毗摩质多罗（阿素洛王）毗摩质怛罗（阿素洛王）阿素洛王名异译，AT卷七／DP卷一七二

紧那罗紧捺落（亦作紧捺洛）乐神，DP卷一七二两形并存，属傍生趣摄

毗舍遮毕舍遮鬼神名异译，傍生趣摄，AT卷七／DP卷一七二

醯楼索迦醯卢索迦鬼神名异译，傍生趣摄

婆楼尼（折罗）婆路尼（折罗）鬼神名异译，傍生趣摄

奢罗破仇罗颇勒窭罗鬼神名异译，傍生趣摄

鸠槃茶（卷八作鸠槃荼）鸠畔荼（卷八作宫畔荼）依地住神，鬼趣摄，令身不现咒术所依，AT卷七／DP卷八／DP卷一七二

夜叉药叉依地住神，鬼趣摄，yakṣa旧译夜叉新译药叉

罗刹逻刹娑依地住神，鬼趣摄，rākṣasa旧译罗刹新译逻刹娑

竭吒富单那羯吒布怛那依地住神，鬼趣摄，kātapūtana

杵手（天）坚手（天）七金山第一层天；AT卷七列四层杵手、持花鬘、常放逸、四天王，对应 DP卷四坚手、持鬘、恒憍、四大王众；层级名量广说在大种蕴，五趣门唯举纲要

持花鬘（天）持鬘（天）七金山第二层天，同上

常放逸（天）恒憍（天）七金山第三层天，同上

质多罗波吒梨树质怛罗波吒梨树阿素洛王树王，对举三十三天波利夜怛罗树，AT卷七／DP卷一七二

阿素洛四苑（欢喜、喜乐、大喜乐、爱乐）庆悦、欢喜、极喜、可爱阿素洛王四苑名异译，对举三十三天四妙苑

摩㝹奢（秦言意）末奴沙人趣名manuṣya，因曼驮多王教先思惟称量立名，AT卷七／DP卷一七二

多罗裳伽云颈人未号末奴沙前旧名；AT列二、DP列四（底落迦、阿沙荼为DP增）

阿婆达荼多罗胫同上人旧名

舍芝（阿素洛女）设芝毗摩质怛罗王女、帝释纳以为妻，AT卷七／DP卷一七二

摩㝹诃利（紧那罗女）夺意大树紧捺洛王女，苏达那菩萨求娉，端政无双

拔陀那神女筏栗达那神人所承事神女，AT卷七／DP卷一七二

旃陀迦神女旃稚迦神同上承事神女

旃陀利迦神女旃荼履迦神同上承事神女

摩头建陀神末度塞建陀神四大王众始缚迦门守护神，自高称生天者

尸利夜天（思陀夜天、舍摩夜天）私多未度天等AT卷四 ↔ DP9，非因计因，农夫秋获归功之三天，AT分列尸利夜天思陀夜天舍摩夜天、DP以“私多未度天等”概称

毗纽天毗瑟拏天AT卷四 ↔ DP9，富贵者所归天神（Viṣṇu）

摩醯首罗天矩陛罗等天神AT卷四 ↔ DP9，与毗纽并举之大自在天（Maheśvara），DP此处作矩陛罗等天神

释提桓因（憍尸迦）天帝释九结嫉悭共斗请问之天主，旧释提桓因（憍尸迦）、新天帝释，AT卷二十七 ↔ DP50，帝释问经

提舍梵天（底沙梵）底沙梵十七、天名诸趣类，Tiṣya 梵天名，AT卷二十一 ↔ DP40“诣提舍梵天所”＝“诣底沙梵所”；本条为十七类首立之梵天名（该类名目先备欲界诸天与色界天众，如毗纽天、摩醯首罗天、摩头建陀神，皆未标梵天）；⚠区别“优波提舍→论议”upadeśa（论议义）

空梵世空梵宫十七、天名世界类，七岁修慈、世界成已生空梵世作大梵王，新译世界成已生空梵宫

化乐天乐变化天十七、天名世界类，妙眼弟子不满足学者生六欲天，旧译化乐天、新译乐变化天

四天王（天）四大王众天十七、天名世界类，六欲天最下，旧译四天王、新译四大王众天；夜摩天、三十三天、他化自在天两家同名，兜率天→睹史多天条已立

摩㝹摩天（摩㝹摩）妙胜解乐净天十七、天名世界类，净解脱修行者来生处，旧“好喜净洁从摩㝹摩天中来”、新“从妙胜解乐净天殁来生人中”；类说法中旧译“摩㝹摩”即此天异写

好食（天妙食）苏陀味天阿素洛共斗所诤之天食，阿毗昙作诸天有好食、大毗婆沙作天有苏陀味胜阿素洛，AT卷二十七 ↔ DP50

十八、地名类（洲国城邑·道场）30 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

阎浮提赡部洲旧译→新译；另见AT卷十六 ↔ DP30

罽宾迦湿弥罗旧译→新译；AT卷十二 ↔ DP21“罽宾沙门/西方沙门”＝“迦湿弥罗国诸论师/西方诸师”实证

郁单越北俱卢洲／拘卢洲AT7行：AT卷三 ↔ DP7“非郁单越”＝“非北俱卢”、AT卷七 ↔ DP172“郁单越”＝“拘卢洲”（Uttarakuru，DP两形）

泥犁迦那落迦／奈落迦AT卷七 ↔ DP172地狱名段，AT夹注“秦言无去处”（naraka）；DP卷十二作那落迦、DP卷一七二作奈落迦，DP两形并存

那伽罗国印度等国AT卷七 ↔ DP172诸方法尔段，AT那伽罗国饮蒲桃酒、DP印度等国饮葡萄酒；与罽宾→迦湿弥罗同段

八中洲诸名矩拉婆洲等AT卷七 ↔ DP172（DP卷一七二）：拘罗婆→矩拉婆洲、乔罗婆→憍拉婆洲、毗地呵→提诃洲、苏毗地呵→苏提诃洲、奢吒→舍搋洲、郁多罗曼提那→嗢怛罗漫怛里拏洲、遮摩罗→遮末罗洲——音写差异大，勿逐字误配

迦梨勒坛竹林道场AT卷十五 ↔ DP29，阿难问五百比丘处，地名异；AT卷十五 ↔ DP29“迦梨勒坛”＝“竹林道场”实证

阿槃提（土地）丰马国AT卷十六 ↔ DP30，亿耳作佛事处；AT卷十六 ↔ DP30“于阿槃提土地能作佛事”＝“以彼苾刍在丰马国作诸佛事”实证

波波村波波邑（拘尸城）AT卷十六 ↔ DP30力士修路坚石段；波波＝Pāvā（佛最后受食处），般涅槃地在拘尸那揭罗——原注“般涅槃处”不确

四天下四洲AT卷十六 ↔ DP30，轮王所王

弗婆提东胜身洲（Pūrvavideha）AT卷十九 ↔ DP35，三洲名；DP亦音译作“毗提诃（洲）”（DP卷一七二）；AT卷十九 ↔ DP35“弗婆提”＝“东胜身洲”实证

瞿陀尼西牛货洲（Aparagodānīya）AT卷十九 ↔ DP35，三洲名

村落城邑AT卷十七 ↔ DP32，近

静处阿练若AT卷十七 ↔ DP32，近

真丹至那十八、地名类，父母异地难，旧译父在罽宾母在真丹、新译父在迦湿弥罗国母在至那，即中国；至那天子另见AT卷三十四 ↔ DP64秦天子条

拘奢跋提香茅城十八、地名类，大善见王都，旧译拘奢跋提、新译香茅城，Kuśāvatī

鸡头鸡睹末十八、地名类，未来成住，旧译“城名鸡头、未来佛名弥勒”、新译“未来有佛号慈氏尊、尔时有王名曰蠰佉、所都大城名鸡睹末”，蠰佉王城、慈氏成佛处；弥勒→慈氏、蠰佉两家随文

中国（中天竺）中印度十八、地名类，七岁修慈经昔菩萨为中国王，新译菩萨名大威勇、于中印度作大国王；此中国谓中天竺Madhyadeśa，**与AT卷三十六 ↔ DP69“真丹→至那即中国”之汉地义名同实异，勿混**

俱舍弥憍饷弥十八、地名类，第三梵福和合僧，旧译和合俱舍弥斗诤僧、新译善和息憍饷弥等僧斗诤事，Kauśāmbī

多摩沙林大林暗林寺十八、地名寺类，譬喻者举大精舍，旧译只桓林竹林多摩沙林精舍，新译誓多林竹林大林暗林寺等大僧伽蓝；只桓→誓多林见附注

精舍僧伽蓝十八、地名寺类，第二梵福于未曾起圣众精舍坊处起精舍，新译于未曾立僧伽蓝处为佛弟子起僧伽蓝；**与“僧伽蓝→毗诃罗”条方向相反，彼以僧伽蓝为旧译对毗诃罗、此以精舍为旧译对僧伽蓝，随译语年代分属，勿误并**

波卑城耆留迦林播波村尺蠖林十八、地名林类，卢遮力士不信、佛现沸屎坑化令归三宝处，佛将般涅槃游力士邑所止；旧波卑城、新播波村，旧耆留迦林、新尺蠖林

迦兰陀竹林鹙鹭池边竹林精舍十八、地名寺类，护财醉象处，佛住王舍城此林，旧译迦兰陀竹林、新译王舍大城鹙鹭池边竹林精舍，Kalandaka-veṇuvana

摩诃提婆庵罗林大自在天庵罗林十八、地名林类，婆斯搋丧六子狂走、佛化六子令其见谛处，在弥絺罗邑；摩诃提婆Mahādeva即大自在天，弥絺罗邑名两家同名

仙人住处施鹿林施鹿林仙人堕处十八、地名林类，大军夫妇割肉施病苾刍处，旧“波罗柰国仙人住处施鹿林”、新“婆罗痆斯住施鹿林仙人堕处”；波罗柰→婆罗痆斯条已立国名，此立林处全名

耆阇崛山鹫峰山十八、地名山类，段廿四提婆达多头痛、佛申手穿山以妙触摩顶处，旧住王舍城耆阇崛山、新住鹫峰山南北

郁毒波陀山林水迹山十八、地名山类；AT卷三十二 ↔ DP卷六十一；阿毗昙“优陀延王将诸宫人婇女诣郁毒波陀山林”＝大毗婆沙“昔有王号坞陀衍那。将诸宫室诣水迹山”（意地退门、五百仙人以神足力飞腾虚空经此失通处）；旧译优陀延所诣之山、新译坞陀衍那所诣之山，两家对译；与人名类“优陀延王→坞陀衍那”条同段异词，勿据山名并为一事

那迦揵陀城那茶建他城十八、地名类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“佛住那迦揵陀城波婆利迦庵罗林”AT卷五十三实测检出，大毗婆沙“佛在那茶建他城侧周匝庵罗林中”DP卷一百零三实测检出；城名新旧译之异

迦毗罗卫劫比罗城、多波树林→空闲林十八、地名类；阿毗昙“菩萨舍迦毗罗卫丰乐之国…而诣多波树林”＝大毗婆沙“菩萨弃舍劫比罗城…依空闲林求无上觉”；同段阿毗昙“多波树林”大毗婆沙作“空闲林”，旧译从林立名、新译从处立名

弥伽罗母堂鹿母精舍十八、地名类；阿毗昙“说无相名无相者。如此中说。经说：佛在舍卫国。住东方精舍弥伽罗母堂。尔时长老阿难。往诣佛所”＝大毗婆沙“即于无相三摩地说无相声者，如此中说三三摩地…如契经说：一时佛住室罗筏城东鹿母精舍。尊者阿难，来诣佛所，顶礼双足，而白佛言”，弥伽罗母即鹿母优婆夷，旧译存音、新译取义以立堂名

十九、人名尊者类（佛弟子·论师·国王·外道）142 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

僧伽婆修僧伽筏苏（意译众世）同人Saṃghavasu，音译僧伽婆修／僧伽筏苏（saṃgha僧伽、vasu婆修筏苏），意译众世（众＝僧伽、世＝vasu）；DP三名并存：筏苏21、伐苏5、茷苏1（仅DP卷三十四）；AT卷十一 ↔ DP卷18“尊者僧伽婆修说”＝“尊者僧伽筏苏说”实证，AT卷三十 ↔ DP卷55通经“此中应说僧伽婆修喻”＝“众世所言此中应说”（DP此处作意译众世）

提婆达多天授同人Devadatta，DP两名并存：提婆达多27、天授28，DP卷三十四作天授；AT卷十八 ↔ DP卷34“提婆达多亦归趣佛法僧而堕恶道”＝“天授亦曾归依三宝…堕无间地狱”实证（同段DP两形并用）；另见AT卷十七

延若达多祠授AT卷六 ↔ DP卷12忆本所作门异心不互忆，与提婆达多（天授）对举（Yajñadatta）

优仇吒嗢羯吒婆罗门居士名，断善根还续事证，AT卷十九 ↔ DP卷35，AT1/DP1

须达居士长者DP卷三十四引经，DP无须达译名，泛称长者；须达即Sudatta给孤独；AT卷十八 ↔ DP卷34“如须达居士所问”＝“如说长者”实证

毗婆尸胜观（如来）过去七佛第一名，梵名Vipaśyin（原注Viśvabhū误，那是毗舍浮）；AT卷十八 ↔ DP卷34“我为毗婆尸弟子”＝“我是胜观如来弟子”

尸弃顶髻（如来）过去七佛第二名Śikhin；AT卷十八 ↔ DP卷34“我为尸弃弟子”＝“我是顶髻如来弟子”

释迦牟尼能寂（佛）DP两名并存：释迦牟尼多见、能寂7次；语料AT卷十七 ↔ DP卷32“迦叶佛时”段、AT卷十八 ↔ DP卷34“我是释迦牟尼佛弟子”＝“我是能寂如来弟子”两证

迦尸女迦尸迦女DP卷三十四寄他语表得归依喻，哑女

力人力士拘尸城力士，AT力人7、DP力士47；AT卷十八 ↔ DP卷34“拘尸城诸力人”＝“拘尸城中有诸力士”实证

舍利弗舍利子旧音译→新译（Śāriputra）；AT卷二十一 ↔ DP40“如尊者目犍连舍利弗辟支佛佛”＝“如佛独觉舍利子等利根声闻皆能观故”（不净观缘佛身段）；另见AT卷十六 ↔ DP30 财法二养阶位“舍利弗能施一切众生法养财养”＝“舍利子除佛独觉，于一切有情能设财法二供养”、辟支佛段“根胜舍利弗”＝“如舍利子尚无并出”

目揵连大目干连旧音译→新译（Mahāmaudgalyāyana）；AT卷五 ↔ DP卷九“长老摩诃拘郗罗”“长老舍利弗”＝“尊者摩诃俱瑟耻罗”“尊者舍利子”（同尊者并举）、AT卷二十一 ↔ DP卷四十（不净观缘佛身段）多证；DP卷三十亦省作“目连”（“如告目连”）；另见AT卷十六；⚠区别AT卷十八“数目揵连→数目连”（一究竟经梵志名，非此尊者）

大迦旃延大迦多衍那（迦多衍那）Mahākātyāyana，亿耳和尚（AT卷十六 ↔ DP卷三十）；AT卷十六 ↔ DP卷三十同段亦作“迦多衍那”（“亲教迦多衍那”），旧译两形同段并用；⚠区别人名类“迦旃延子→迦多衍尼子”（论主名）与AT卷十八“数目揵连→数目连”（梵志名）

瞿沙（尊者）／佛陀罗妙音（尊者）Ghoṣaka论师名，旧译瞿沙、异写佛陀罗，新译妙音；说欲界闻思二慧伏烦恼、爱慧起寻；AT卷一 ↔ DP卷1／AT卷三 ↔ DP卷6／AT卷十四 ↔ DP卷25／AT卷十七 ↔ DP卷32多证：“尊者瞿沙说”＝“尊者妙音作如是说”

佛陀提婆／浮陀提婆觉天（大德）Buddhadeva，论中称大德：AT卷二十五 ↔ DP卷四十七“尊者浮陀提婆说曰：不善元本能生不善”＝“大德说曰”（＝觉天）；⚠同名歧用：AT卷三十二 ↔ DP卷六十“尊者浮陀提婆。作如是说。退无体性”＝“譬喻尊者作如是言。退无自性唯假施设”（＝譬喻尊者，非觉天），分卷判定；旧译AT主形“佛陀提婆”87处

昙摩哆罗／昙摩多罗／达摩多罗法救（Dharmatrāta，论中称大德）三形同人，摄烦恼立三品：AT卷八 ↔ DP卷十三“尊者昙摩多罗说眼不见色识见色”＝“尊者法救”（旧译昙摩多罗＝新译法救实证）；AT“昙摩哆罗”（AT卷二十五 ↔ DP卷四十七“大德法救于彼经中。摄诸烦恼皆入三品”，本段对应说明明记“昙摩哆罗（大德法救）摄三品”）；⚠同名歧用：AT卷十二 ↔ DP卷二十二一处＝DP“譬喻者”（譬喻师系之达摩多罗），与“昙摩多罗→譬喻者”条同名歧，分卷判定

和须蜜世友AT“和须蜜”＝DP“世友”（AT卷六 ↔ DP卷10／AT卷十二 ↔ DP卷21多证）；“婆已”另见存疑条

阿泥卢头／阿尼卢头无灭【更正】原表方向颠倒。AT音译两形并用（AT卷一／AT卷八“阿泥卢头”、AT卷十一／AT卷十六“阿尼卢头”），DP意译作“无灭”（Aniruddha；AT卷一 ↔ DP卷1“如尊者阿泥卢头说”＝“如彼尊者无灭所说”）

优陀耶邬陀夷同上

弥多达子慈授子同上

奢摩达多设摩达多AT卷十二 ↔ DP卷22，断使四事说；AT卷十一／卷十二／卷十三多证：“奢摩达多”＝“设摩达多”

婆已雾尊者／胁尊者／世友（随段而异）【已核】AT七处均作婆已（AT卷十／卷十一／卷十二／卷十六×3／卷二十），非底本异文或字形相混；同名异师按段判定：AT卷十 ↔ DP卷十六相应四事＝DP卷十六雾尊者（“四事等故说名相应”）、AT卷十一 ↔ DP卷十九我我所段＝DP卷十九胁尊者（“若法欲界爱所耽著身见执为我我所”）、AT卷十二 ↔ DP卷二十二使四事＝DP卷二十二世友（“由四事故说诸随眠有随增义”）；AT卷十六×3／AT卷二十对应段未逐核；波奢＝胁尊者另立条勿混

波奢胁尊者AT卷十三起高频；语料AT“波奢”11行、DP“胁尊者”20行、DP无“波奢”形——通例无疑（AT卷一 ↔ DP卷1“尊者波奢说”＝“胁尊者言”）

释迦菩萨释迦菩萨同译

沙门瞿昙乔答摩佛陀俗姓

频婆娑罗影坚（义译）、频毗娑罗（音译）王名旧新译，“影坚”系玄奘义译Bimbisāra；【已核】AT卷二十二＝DP卷四十一（“频婆娑罗王。深心信佛”段＝“时。转轮王者今影坚王是”）、AT卷三十六 ↔ DP卷六十九（闭囹圄、目连说食事）、AT卷四十八 ↔ DP卷九十六（四圣种喻）三处平行实证；DP全库无频婆娑罗形；另见AT卷九迎佛段

阿阇世未生怨王名旧新译；AT卷十九 ↔ DP卷35“阿阇世王”＝“未生怨王”实证；另AT卷三十六作“阿阇贳”（频婆娑罗子闭囹圄段＝DP卷六十九未生怨王），异写

婆拘罗薄矩罗尊者名，AT卷十三 ↔ DP卷24；同段“尊者婆拘罗”＝“尊者薄矩罗”实证（年过八十无头痛段）

迦旃延子迦多衍尼子【论主名】AT卷一 ↔ DP卷1“何故复言迦旃延子造耶……名称归彼故言其造”＝“何故此论传言，尊者迦多衍尼子造……名称归彼，然是佛说”；另见AT卷二十一 ↔ DP40“尊者迦旃延子解佛经”＝“然尊者迦多衍尼子随顺契经”（对面念段）；区别大迦旃延→大迦多衍那（人名类同名条）

摩诃迦叶大迦叶波AT卷十一 ↔ DP卷20“如摩诃迦叶所说本事”（Mahākāśyapa）

摩诃拘絺罗（拘郗罗）执大藏（摩诃俱瑟耻罗）Mahākoṣṭhila，舍利弗弟子（或同参）；AT“摩诃拘絺罗”（AT卷二十五 ↔ DP卷四十六为色缚眼问）＝DP“尊者执大藏……为眼结色色结眼耶”（本段论据栏明记“摩诃拘絺罗即执大藏”）、AT“摩诃拘郗罗”（AT卷五 ↔ DP卷九问答第一）＝DP“尊者摩诃俱瑟耻罗……智者何故名智”；旧译两形分卷（拘絺罗在卷二十五、拘郗罗在卷五）、新译两形分卷（执大藏在卷四十六、俱瑟耻罗在卷九），两家两形同指一人，非重出

迦叶佛饮光佛AT卷十七 ↔ DP卷32“迦叶佛时入涅槃者多”＝“饮光佛时般涅槃者得非择灭多”（Kāśyapa佛，与尊者迦叶同名异指）

弥勒佛慈氏佛AT卷十七 ↔ DP卷32“弥勒佛时入涅槃者”＝“慈氏佛时般涅槃者”（Maitreya）

长老上座尊者名上座AT卷十五 ↔ DP卷29，阿难所往诣之比丘

奢摩达设摩达多AT卷十五，尊者名

亿耳闻俱胝耳／室路拏Śroṇa-koṭīkarṇa声闻；AT卷十六 ↔ DP卷三十作闻俱胝耳（俱胝耳），AT卷二十二 ↔ DP卷181四圣种乐断乐修精进赞美者作室路拏，参AT卷十六 ↔ DP卷三十曾遣亿耳段（五愿次第两本次序不同）

睒弥释子设摩释子AT卷十六，佛世三人

瞿毗迦释女瞿波释女AT卷十六，佛世三人

婆檀陀大德Bhadanta：AT卷一 ↔ DP卷1“尊者婆檀陀说曰”＝“大德说曰”（名句味段）、AT卷十七 ↔ DP卷32断恶道段同

瞿沙（近·勤趣位）胁尊者AT卷十七 ↔ DP卷32，近（此位人名异，余处瞿沙多=妙音）；AT卷十七涅槃名义门“尊者瞿沙说曰。精勤次第趣向。修正方便者得故名近”＝DP卷32择灭名近门“胁尊者曰：勤修道者直趣涅槃，故名为近”，同一转、内容全同、人名异；前后诸转（履学迹十五法、不选相续、不选处所、品类足远近法、依近得、舍近入）两本亦逐转相次，人名唯此一转不同

阿难阿难陀（庆喜）AT卷十六；DP卷三十四亦省作“阿难”（“阿难白佛”）

瞿昙乔答摩AT卷十七偈颂、AT卷十八种姓喻（智种中生）

数目揵连数目连AT卷十八 ↔ DP卷33，一究竟经梵志名

苏尸摩纳苏尸摩AT卷十八 ↔ DP卷33，窃法外道名，纳为AT缀词

摩揵提摩健地迦AT卷十八 ↔ DP卷33，身无病喻梵志名

央掘魔罗指鬘AT卷十九 ↔ DP卷35，Angulimāla利根者

萨波达婆蛇奴AT卷十九 ↔ DP卷35，钝根者

僧伽婆修（卷十九）瞿沙伐摩【更正注】非“同论师异译”：AT“僧伽婆修”（Saṃghavasu）与DP“瞿沙伐摩”（Ghoṣavarma，另一论师）系两本所记论师不同（AT卷十九 ↔ DP卷35“唯阎浮提能断”段），或底本异传，勿与僧伽筏苏条混同

旃遮婆罗门女栴酌迦婆罗门女（Ciñcā）AT卷十九 ↔ DP卷35，谤佛女，显女断善或重于男

富兰那（等六师）布刺拏（等六师）AT卷十九 ↔ DP卷35，六师外道，Pūraṇa

富那奢望满尊者名，AT卷十三 ↔ DP卷23；同段“尊者富那奢说”＝“尊者望满说”实证

难陀迦母难地迦母AT卷二十 ↔ DP卷37睡眠门优婆夷，夫犯戒命终现梦，佛记其得不还果

波斯匿王胜军大王Prasenajit憍萨罗王，新译亦作胜光；AT卷二十 ↔ DP卷37王梦见十事

萨遮尼揵（子）离系子（离系亲子）外道Nirgrantha人名；AT卷三、AT卷四（两见作萨遮尼乾子）、AT卷二十（作萨遮尼揵）共4见；DP通行作离系亲子（DP卷103两见、DP卷200一见），AT卷二十 ↔ DP卷37眠门简称离系子：“萨遮尼揵所说”＝“诸离系子来至佛所”实证

伊利摩伊利AT卷二十 ↔ DP卷38二怨贼喻贼名，AT“一名伊利摩”＝DP“一名伊利”；AT加“摩”音节

摩舍输贼舍奢同上二怨贼喻贼名，AT“二名摩舍输贼”＝DP“一名舍奢”；DP省“输”音且不缀“贼”字

即彼法沙门相似相续沙门AT卷二十 ↔ DP卷38相纳息“色生住无常即色体”之部，AT作即彼法沙门、DP作相似相续沙门，主相与所相一切相似

西方沙门西方师健驮罗西方论师，旧称西方沙门、新称西方师；主张得忍者唯戒禁取名见、身见不现行

摩诃僧祇部大众部Mahāsāṃghika，旧译摩诃僧祇（并义者）、新译大众部，执佛生身无漏

都提耶刀提耶饷佉狗识宿住本事中婆罗门亡父名（“若是我父刀提耶者”），AT卷七 ↔ DP卷12

尼弥（转轮王）尔弥转轮王，令御者摩怛梨引车观善恶果，AT卷七 ↔ DP卷172

摩多罗（御者）摩怛梨尔弥王御者Mātali；勿与昙摩多罗（法救Dharmatrāta）混

顶生王曼驮多Māndhātṛ转轮王，教人造作先思惟、末奴沙立名之王；勿与“文陀竭→顶生”（Mūrdhagata，AT卷二十二）混，二梵名汉译均作顶生

须陀那（苏陀那菩萨）苏达那（苏迷王太子）苏迷王太子、求娉紧捺洛王女夺意者，AT卷七 ↔ DP卷172

陀婆法师达腊婆（实法师）AT卷四 ↔ DP卷8罽宾阿练若众会中言圣者断恶见永绝非希有之比丘，DP名达腊婆、此云实法师

昙摩难提达磨难提论师，旧昙摩难提、新达磨难提，主智识了别

摩勒迦子摩洛迦子Mālukyaputta，五顺下分经当机者（受持五下分为佛所呵），AT卷二十七 ↔ DP卷49；与AT卷十二 ↔ DP卷22“摩勒子（比丘童子）→结鬘母”异人，勿混

婆摩勒（五下分二所缚师）左受（尊者）AT卷二十七 ↔ DP卷49五下分“二所缚不越欲界、三未断还堕欲界”之师，旧婆摩勒、新左受；同名异译按段判定，四事差别处婆摩勒→胁尊者，此处→左受，勿混

摩那答陀傲士三事知随眠之慢证人，旧摩那答陀、新傲士，AT卷二十七 ↔ DP卷50；区别“憍慢婆罗门→傲士”条（彼为于佛起慢者）

阿私陀·阿罗吒·优陀迦遏玺多·阿逻荼·嗢达洛迦有贪（有爱）三事人证，三外道仙名，AT卷二十七 ↔ DP卷50

优楼频螺迦叶邬卢频螺婆迦叶波无明三事人证，人名（迦叶波），AT卷二十七 ↔ DP卷50；村名“优楼频螺→邬卢频螺”条已立，此补迦叶波人名

质多居士质怛罗居士顺上分断已不复入母胎之居士，旧质多、新质怛罗，AT卷二十七 ↔ DP卷49；与阿素洛王“质怛罗波吒梨树”、毗摩质怛罗王异，勿混

瞿醯迦乔底迦十九、人名尊者类，至二十四，六反退失、第七还得、恐复退以刀自害之圣者

阇那梨沙最胜尊十九、人名尊者类，于处不可移转缘，旧译毗沙门天王太子阇那梨沙、新译多闻王太子、王立号最胜尊，殁生多闻王太子处

少闻比丘无闻苾刍十九、人名尊者类，于界不可移转缘，起世俗四禅谓证四果、临终生谤、第四禅中有灭无间地狱中有起之本生人

陀罗达多达罗达多十九、人名尊者类，至二十七中有是趣摄非趣摄门所称尊者，新译判为文颂者、言多过实不须通

白净比丘尼白净苾刍尼十九、人名尊者类，中有衣有无门，施僧㲲发愿生生着衣、中有入胎出胎恒着衣之圣者；比丘尼→苾刍尼通例已立，此为专名条

波罗奢波罗设利十九、人名外道师类，生闻梵志章，立眼不见色耳不闻声名圣修根之外道师姓，阿毗昙八见、大毗婆沙五见

优多罗摩纳婆嗢怛罗十九、人名类，波罗奢（波罗设利）弟子，来诣佛所问几根摄诸根者；与八中洲郁多罗曼提那→嗢怛罗漫怛里拏洲非一人，勿混

瞿沙跋摩寠沙筏摩／寠沙伐摩十九、人名论师类，立胜义根唯意一根（DP卷一百四十二作寠沙筏摩）、偏赞灭定（DP卷一百四十三作寠沙伐摩），同人异写；**与“瞿沙→妙音”名近实异，勿混**

时婆罗时毗罗十九、人名论师类，与寠沙伐摩对诤、偏赞慧者，立慧有所缘灭定无所缘

阿尼卢豆阿泥律陀十九、人名尊者类，慧如台殿，“我依戒住戒得升无上智慧台殿”之诵者

梵摩喻婆罗门梵寿梵志十九、人名类，经说勿坏眼耳二根之梵志

牢罗尼佉杖髻十九、人名外道师类，拨无过去未来之外道，旧译梵志名牢罗尼佉、新译名杖髻，色蕴三世略聚说正为遮止其执

度得迦道德迦十九、人名婆罗门类，拔济偈，禀性懒惰、愿佛代修断惑之婆罗门，旧译度得迦、新译道德迦；来诣佛所说“稽首此人间勇猛真梵志”偈

摩诃男大名十九、人名居士类，蕴中苦多乐少经当机，旧译“如说摩诃男色若一向苦”、新译“如契经说大名当知色若一向有苦”，即释迦族大名居士

苏尼哆妙眼十九、人名外道师类，至五十一，佛本生菩萨位作梵志师名苏尼哆、新译名妙眼，为弟子说四梵住、自修第二静虑上慈生极光净

婆肆吒婆斯搋十九、人名婆罗门妇类，弥絺罗梵志妇丧六子追念狂走露形、佛化六子现前为说见谛，旧婆肆吒、新婆斯搋

摩诃先那／摩诃先尼大军十九、人名居士类，波罗痆斯居士夫妇同名，旧译夫摩诃先那妇摩诃先尼、新译夫妇俱名大军；妇割髀肉作汁施吐下风病苾刍、佛取香山药涂疮平复，夫妇俱见圣谛

罗睺罗罗怙罗十九、人名佛子类，段廿四佛摩提婆达多顶发诚谛言“我于罗睺罗、提婆达多心无增减”，新译罗怙罗，Rāhula

毗琉璃王毗卢宅迦十九、人名王类，旧译毗琉璃、新译毗卢宅迦，Virūḍhaka；两本同名王共四处对应：AT卷九 ↔ DP卷十四骂婢子段（名句味身门，此卷DP作毗卢释迦，用名不同）、AT卷三十六 ↔ DP卷七十即此身入无间地狱（中有门，与提婆达多等同列，AT例举三人、DP四人多出药叉一位）、AT卷四十三 ↔ DP卷八十三坏劫比罗城诛释种、五百释女手足弃堑（AT作愚痴、DP作愚暴，迦毗罗城＝劫比罗国、舍卫国＝室罗筏国）、AT卷四十六 ↔ DP卷一〇五阿难入城见丘冢、铁磨杀七万七千贤圣（法聚疑心门）；旧稿“卷四十附注”两本皆无，已删

昙摩提那比丘尼达磨阵那苾刍尼十九、人名尼众类，为毗舍佉说入出灭尽定、先灭先起诸行、三触之法者

毗舍佉优婆夷毗舍佉邬波索迦十九、人名居士类，往问灭尽定于尼者；旧传作优婆夷是女、新传作邬波索迦是男，乃传本男女异称，upāsaka近事男、upāsikā近事女，此为一人性别传写之异、非男女通称之常译

散耆婆（尊者）、散耆婆经等活（尊者）、等活契经十九、人名尊者类，入灭尽定于城边为牧人积薪焚之、明旦从定起乞食，城中唱言死而还活，因号等活；旧音译散耆婆、新意译等活，saṃjīva，所引经旧名散耆婆经、新名等活契经，与八热地狱之等活地狱同名异人

毗头罗极远十九、人名尊者类，羯洛俱村驮佛第一双弟子之一，与等活并称

迦拘孙陀佛羯洛俱村驮佛十九、人名佛类，等活缘起中过去佛，Krakucchanda，旧迦拘孙陀、新羯洛俱村驮

多毗婆（居士）／梨毗婆爪长者十九、人名居士类，Ghoṣaka一类居士同上；“多毗婆”AT全文仅一见＝AT卷四十七苦道门，“梨毗婆”仅一见＝AT卷四十二乐道门，两者是同一引证之两次出现（“如临深坑”＝“如临大坑”），故两本实为“一故事两引对一处”，DP卷八十一唯一对应（“爪长者来白具寿阿难陀”）；两写孰为正形无别证可定，作同人异写并列，DP作意译爪长者（非音译），故DP侧不列多毗婆／梨毗婆

跋难陀邬波难陀十九、人名尊者类，睹相知喻，旧译“跋难陀释子。至一优婆塞家”，新译“邬波难陀释子，至一近事家”；夺驳犊皮事

输毗多净妙十九、人名尊者类，输毗多喻，旧译“尊者输毗多……我一发意顷。能忆念五百世生事”，新译“尊者净妙……我一起心忆知过去五百生事”；一念知五百生即无想天五百劫

多罗蠰佉三钩十九、人名王类，旧译旃陀罗王名多罗蠰佉、新译旃茶罗王名曰三钩；旃陀罗／旃茶罗为同种姓音写之异

奢头罗师子耳十九、人名义译类，旃茶罗王子，新译明言是阿难前身；旧音译、新义译

弗伽罗娑罗池坚十九、人名婆罗门类，新译明言是舍利子前身；善通皮陀及皮陀分经＝善通明论及诸眷属

波翅多贞洁十九、人名义译类，婆罗门女名

尸婆罗世跋罗十九、人名尊者类，念生智初生时胜者，初生便问家中财物可施贫穷不

赖吒波罗护国十九、人名尊者类，中时胜者，新译作尊者护国

庵摩罗吒庵婆瑟搋十九、人名尊者类，老年时胜者

弥伽释王女鹿释女十九、人名类，为菩萨说赞涅槃颂者，新译作鹿释女

陀婆摩罗子物犊子十九、人名尊者类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“尊者陀婆摩罗子。左手放光。为诸相似比丘分房舍卧具”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“尊者物犊子，左手放光，右手分卧具等”DP卷一百零五实测检出；梵语名旧音译、新意译之异写

耆婆罗侍毗罗十九、人名尊者类；阿毗昙“昔有二大师。一名耆婆罗。二名瞿沙跋摩。尊者耆婆罗。作如是说：此中说毕竟断无余断…七依经是此论根本。七依经说根本地。不说边”＝大毗婆沙“昔此法内有二论师。一名侍毗罗。二名瞿沙伐摩。尊者侍毗罗作如是说…所以者何。因七依经造此论故。彼经唯说七根本地”，两家以七依经通边地与否成诤，旧译音写耆婆罗、新译音写侍毗罗

提波延那洲胤十九、人名仙类；阿毗昙“天帝释常往诣提波延那仙人所听法”＝大毗婆沙“释迦佛未出世时有一仙人名为洲胤。天帝数往咨受法义”；同段阿毗昙“仙人今者不欲眼见女人。汝可还宫”＝“此仙人不欲见诸女人。宜速还宫”，旧译音写仙人名、新译义翻洲胤

伽婆多（尊者）瞿达多（大德）十九、人名尊者类；阿毗昙“不动心解脱是无相者。如说：长老伽婆多贪欲是相恚痴是相不动心解脱。是最胜无相”＝大毗婆沙“于不动心解脱说无相声者，如说：大德瞿达多当知贪欲、嗔恚、愚痴是相，有不动心解脱是最胜无相”，两家同以不动心解脱为最胜无相而人名异译，旧译音写伽婆多、新译音写瞿达多

郁头蓝弗猛喜子Udraka Rāmaputra，不断说断经“郁头蓝弗断欲爱色爱…生非想非非想处”＝“苾刍彼猛喜子已断欲染色染…生非想非非想处”；与“郁陀迦子→嗢达洛迦曷逻摩子”“阿私陀·阿罗吒·优陀迦→遏玺多·阿逻荼·嗢达洛迦”条同指一人，此卷DP作意译猛喜子（Rāmaputra罗摩子）

诸阿练若（师）修定者阿兰若修定行者，AT卷二十一 ↔ DP40“诸阿练若说体是慧”＝“修定者说以慧为自性”；区别“静处→阿练若”之处所条

优伽长者邬揭罗长者Ugga 居士，AT卷二十一 ↔ DP131施食天神指认向果经

婆陀梨婆拖梨AT卷二十一 ↔ DP131以身桥（彴）经所告苾刍，婆陀梨经

憍陈如憍陈那Koṇḍañña 五苾刍首、转法轮初见法者，AT卷二十一 ↔ DP41

郁陀迦子嗢达洛迦曷逻摩子Udraka Rāmaputra，佛所访外道，AT卷二十一 ↔ DP182

阿兰迦兰頞逻荼迦逻摩（阿罗逻迦兰）Ārāḍa Kālāma，佛所访外道，AT卷二十一 ↔ DP182

须跋陀罗苏跋达罗Subhadra 佛临涅槃所度，AT卷二十一 ↔ DP182

恶行王羯利王Kali 忍辱仙本生王，即憍陈如前身，AT卷二十一 ↔ DP182

昙摩须菩提达摩苏部底（亦译法善现）造转法轮处定偈者，AT卷二十二 ↔ DP181

文陀竭转轮王顶生转轮王（Mūrdhagata，大毗婆沙浑称过去转轮王）AT卷二十二 ↔ DP181菩提树定证

梵摩达王梵达多王Brahmadatta，施鹿林国王，AT卷二十二 ↔ DP181

禅那利师胜威天子即频婆娑罗（影坚）王被杀后生多闻室者，AT卷二十二 ↔ DP41

须达多（须达、给孤独）苏达多Sudatta给孤独长者；AT卷十八“如须达居士所问。云何名佛”＝DP卷三十四“如说：长者何名为佛”（＝人名类“须达居士”条互举）；AT卷五十三“如说须达多居士。往诣佛所。作如是问。世尊为一时见谛。为次第见谛耶”，AT“次第见谛”亦见AT卷二十八，DP全库无“次第见谛／一时见谛”译语，未检出对文；旧注“AT卷二十二 ↔ DP181四圣种‘频毗娑罗等王、苏达多等长者’”——同圣种之对应属实，然AT卷二十二无“须达”形（AT“须达”只在卷十八／四十七／四十八／五十三），非人名对译，已改注

离婆多颉戾茷多Revata声闻；四圣种卧具喜足赞美者，AT卷二十二 ↔ DP181

输头檀王净饭王Śuddhodana，菩萨父王，旧译输头檀、新译净饭；五百玉女、诸王索女事

难陀婆罗（村主女人）难陀跋罗（梵志女）菩萨苦行时供给之二女（难陀、难陀婆罗／难陀跋罗），献乳糜、摩触事

憍慢婆罗门傲士旧译憍慢婆罗门、新译傲士，即四证中之慢证，两家固有词形：DP卷四十四“若佛生身是无漏者……指鬘不应起嗔，傲士不应起慢，坞卢频螺不应起痴”＝AT卷二十四“若如来生身是无漏者。无比女人。不应于如来身生染心。央掘魔罗。不应生恚憍慢。婆罗门不应生慢。优楼频蠡。不应生愚”——**原句读“不应生恚憍慢。婆罗门不应生慢”有误，应读作“不应生恚。憍慢婆罗门。不应生慢”**，与DP四证严格平行：无比女人＝爱证、央掘魔罗＝恚证、憍慢婆罗门＝慢证、优楼频蠡＝痴证；DP“傲士”两见：卷四十四（佛生身有漏遮大众部执佛生身无漏）、卷五十“慢随眠如傲士等”；⚠检索警示：此名每因上句“不应生恚憍慢”连读而被误判为无（实为句读假阴性，非词形缺）；别处AT卷九“尊者舍利弗有憍慢习”是习气义（＝DP卷十六“憍慢习者如尊者舍利子弃掷医药”），另立“憍慢习”条，与本条并行不悖

憍慢习憍慢习两家同词（非新旧译差异）：AT卷九“尊者舍利弗有憍慢习舍随病药等如是等习。佛世尊永无”＝DP卷十六“憍慢习者如尊者舍利子弃掷医药”；同段四习并列：贪爱习＝尊者阿难、嗔恚习＝尊者毕陵伽筏蹉、憍慢习＝尊者舍利子、愚痴习＝尊者笈房钵底；⚠非人名，与人名类“憍慢婆罗门→傲士”条别

婆罗婆阇（恶口婆罗门）跋罗堕阇（梵志）Bhāradvāja，先以五百偈骂佛、后还以五百偈赞佛者

婆只奢优婆离（论力外道）坞波离（论力外道）外道论师，以百千偈赞佛，非佛弟子优婆离（邬波离）

奢那婆秀商诺迦衣Śāṇakavāsin，阿罗汉、阿难陀同住弟子、时缚迦亲教授师；旧译奢那婆秀、新译商诺迦衣（亦译商那和修）

耆婆迦时缚迦Jīvaka，大德、商诺迦衣之弟子；旧译耆婆迦、新译时缚迦

罗摩延（劫思陀者）逻伐拏Rāvaṇa，逻摩衍拏中劫私多之罗刹王，旧译罗摩延、新译逻伐拏（与书名罗摩延书/逻摩衍拏书异字）

罗摩（将思陀者）逻摩Rāma，逻摩衍拏中救私多之王子，旧译罗摩、新译逻摩

思陀私多Sītā，逻摩衍拏女主，旧译思陀、新译私多；AT卷二十五史诗段“罗摩延劫思陀去。罗摩将思陀罗”拆解立条（逻伐拏劫私多、逻摩救私多、私多女主）；⚠区别十七类“尸利夜天（思陀夜天、舍摩夜天）→私多未度天等”（AT卷四非因计因、农夫秋获归功之三天），字形偶同、实是两物，勿互串

跋耆子佛栗氏子Vṛjjiputra，诱进易行喻中出家苾刍，旧译跋耆子、新译佛栗氏子（佛栗氏子于多闻少便奉行喻）

聋摩奢恒耆迦路摩尚只迦阿罗汉而每日洗浴谓得清净者，旧译聋摩奢恒耆迦、新译路摩尚只迦

迦蓝摩迦逻摩Kālāma，业本业集契经所称婆罗门，旧译迦蓝摩、新译迦逻摩

善见（王）大善见王十九、人名尊者类，过未积聚门；AT卷四十原文作“王名善见。城名拘奢跋提。讲堂名善法”，全库无“善见王”连文，第1列照实形作“善见（王）”；旧译“王名善见、城名拘奢跋提、讲堂名善法”、新译（DP卷七十六）“过去有王名大善见，都香茅城居善法殿”，旧译省大字；**此善见是过去轮王，与五净居“善见天→善现天”条名同实异，勿混**；同段城名另见十八类“拘奢跋提→香茅城”“鸡头→鸡睹末”二条（AT卷四十／DP卷七十六同一过未积聚门段）

优陀延王坞陀衍那十九、人名尊者类；AT卷三十二 ↔ DP卷六十一；阿毗昙“优陀延王将诸宫人婇女诣郁毒波陀山林。除却男子。纯与女人五乐自娱”＝大毗婆沙“昔有王号坞陀衍那。将诸宫室诣水迹山。除去男子。纯与女人奏五妓乐”；旧译音写能王之名、新译音写王号；AT卷三十二作“优陀延”1处、DP作“坞陀衍那”2处；旧译优陀延取陀罗尼义、新译坞陀衍那但存音，两家不可强通；同段山名别见十八类“郁毒波陀山林→水迹山”条

二十、部派类39 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

毗婆阇婆提分别论者旧译→新译；AT卷一 ↔ DP卷2“毗婆阇婆提曰”＝“分别论者作如是言”多证；AT卷十五自夹注“毗婆阇婆提秦言分别论”

昙摩多罗譬喻者AT卷十二 ↔ DP卷二十二，部派师名；⚠与人名类“昙摩哆罗／昙摩多罗／达摩多罗→法救”条同名歧用，分卷判定；另据AT卷三十二 ↔ DP卷六十，旧译“浮陀提婆作如是说。退无体性”＝DP“譬喻尊者作如是言。退无自性唯假施设”，此系之达摩多罗亦称譬喻尊者

一心者一心相续论者AT卷十二 ↔ DP卷22，所破异执

我人论者犊子部AT卷十二 ↔ DP卷22，所破异执；AT卷八 ↔ DP卷13亦用“犊子部”同名（“如犊子部说一眼见色”）

昙摩掘部法密部AT卷一 ↔ DP卷1“昙摩掘部说曰”＝“法密部说”、AT卷五 ↔ DP卷9同（Dharmaguptaka）；与弥沙塞＝化地部对看

弥沙塞部化地部【更正】通例：AT卷一 ↔ DP卷1／AT卷五 ↔ DP卷9“弥沙塞部说”＝“化地部说”。⚠AT卷十六 ↔ DP卷30身力段AT“弥沙塞部”处DP作“法密部”（两本部派归属互异，非译名对应）；AT卷二 ↔ DP卷5一处DP作“分别论者”——遇此名须按卷核对

尼揵子（尼揵外道）离系外道AT卷十九 ↔ DP卷37蛇喻，Nirgrantha外道即离系子，勿与离系果（择灭）混

增长（流转门）流转pravṛtti，AT卷二十一 ↔ DP卷39瞿沙“一切增长法是无义”＝妙音“一切流转皆名无义”；区别 vardhana 之“增益／增长→增盛”

寂灭还灭nivṛtti，AT卷二十一 ↔ DP卷39“一切寂灭法是有义”＝“一切还灭皆名有义”，与流转对

骨相（骨想）骸骨想／骨锁asthi-saṃjñā 不净观骨想，AT卷二十一 ↔ DP卷166“白色随顺骨相”＝“白色随顺骸骨想”；DP卷40或作“骇骨”（⚠“骇骨”全编零命中，存疑）、DP卷166作“骨锁”

青等死尸青瘀等相vinīlaka 不净观死尸相，AT卷二十一 ↔ DP卷40“以无青等死尸故”＝“天中无有青瘀等相”；区别无常门“死尸→尸骸”

骨琐骨锁asthi-saṃkhalya 骨聚，AT卷二十一 ↔ DP卷40“冢间骨琐”＝“冢间骨等／骨琐”，琐锁字通；参“骨相→骸骨想／骨锁”

虚想假想parikalpita 胜解作意所起，AT卷二十一 ↔ DP卷40“此是虚想。观其所观。即缘彼法”＝“此是假想胜解作意相应无贪随所乐缘”；参“虚相观→胜解作意”

最上远离胜出离niḥsaraṇa，AT卷二十一 ↔ DP卷40“能知如实最上远离法”＝“下如实知胜出离”

四种业（佃种·贩卖·事官·尊贵）农务·商估·佣作·自在四圣种门所舍在家四种活命，出家舍之唯行乞求一业；佃种即农务、贩卖即商估、事官即佣作、尊贵即自在；AT卷二十二 ↔ DP卷42

圣道具（沙门果具·婆罗门具）道资粮（沙门资粮·婆罗门资粮）四圣种门，前三衣食卧具喜足是道资粮、后一乐断乐修是道；AT卷二十二 ↔ DP卷42，具即资粮

过患对治厌坏对治四对治之一（断·厌坏·持·远分），世友释上界具四圣种；AT卷二十二 ↔ DP卷181（⚠DP卷181 落〇节卷二十二主体区间卷41–42之外，属离群互见处），余三名断/持/远分两家同名

行修习修二修之一：行修＝习修（pratisevanā现在数数修习），与得修（pratilambha未来得）相对；三慧现在前修“此是行修非得修”＝“即习修故说名为修”；思品

出要出离niḥsaraṇa；出要究竟慧＝出离究竟慧（三慧之修所成）；思品

缘一缘·缘多缘一所缘·多所缘三摩地散乱十二句门：所缘（ālambana）旧译缘、新译所缘；思品

行一行·行多行一行相·多行相三摩地散乱十二句门：行相（ākāra）旧译行、新译行相；思品

善修习（善习）修已纯熟（paricita）观行练熟：旧译善习/未善习、新译已纯熟/未纯熟；思品

九想（青·赤汁·烂·胀·己啖·血涂·散·骨·骨琐）九相（青瘀·异赤·脓烂·膖胀·被食·破坏·分离·白骨·骨锁）不净观九想（navasaṃjñā）新旧异名；思品一所缘门

假名·真实世俗·胜义二谛：saṃvṛti旧译假名、新译世俗，paramārtha旧译真实、新译胜义；思品不智门

知故妄语（无智故妄语）正知而妄语（无有正知而妄语）saṃjānan虚诳语：旧译知故/无智故、新译正知/无正知；思品不智门往复

三觉（欲觉·恚觉·害觉）三不善寻（欲寻·恚寻·害寻）旧译三觉、新译三不善寻（vitarka），欲寻恚寻害寻各有自害害他俱害；觉即寻（寻伺）

三善觉（离欲觉·无恚觉·无害觉）三善寻（出离寻·无恚寻·无害寻）旧译三善觉、新译三善寻，对治三不善寻；无别自性、遍一切善心相应，离欲觉即出离寻

二觉（安隐觉·寂静觉）二寻（安隐寻·远离寻）如来初成佛多起之二寻，旧译安隐觉、寂静觉，新译安隐寻、远离寻；多家翻配对治三不善寻

念慧正念正知smṛti-saṃprajanya，根律仪（根戒）之体，以念慧力护眼等根不令于境起过

近对治近障三结为三三昧近对治，新作近障（身见空近障、戒禁取无愿近障、疑无相近障）

三种观义三义观七处善三义观（tri-vidha？），旧译三种观义、新译三义观，与七处善合观速尽诸漏

育多婆提应理论者论宗通称，旧育多婆提、新应理论者，与分别论者对辩

西方沙门（诵本）外国诸师（所诵）AT卷二十七 ↔ DP卷49品类足（波伽罗那）九结掉举诵本，旧称西方沙门、新作外国诸师；西方沙门→西方师／西方尊者条已立，此诵本语境作外国诸师

卫施师胜论者二十、部派外道类，说五根眼耳鼻舌身者，Vaiśeṣika

僧佉经数论者二十、部派外道类，说十一根五觉根五事根（新译五业根）及意根者，Sāṃkhya；阿毗昙五事根、大毗婆沙五业根

阿毗昙者对法者二十、部派通名类，立名二十二实体十七之家，阿毗昙→对法通例之人目

部那勃路拏二十、部派外道类／外论处名，外道书呼十二入之名，旧注“部那名根亦名入亦名作”，新译“勃路拏声含根本、能作二义”，以十二处与心心所为根本、能作动心心所；与摩健地迦外道“诸勃路拏来入我咒术章句”同段

事异类异、时异→位异、异异→待异二十、部派宗义类，说一切有部四大论师立二世别：法救说类有异（旧译事异）、妙音说相有异（两家同名相异）、世友说位有异（旧译时异）、觉天说待有异（旧译异异）；评取世友位异、依作用立三世

迦叶维部饮光部Kāśyapīya，异熟因果“如迦叶维部，彼作是说，因义乃至报未熟、已受报因则无体”＝“如饮光部，彼作是说，诸异熟因果未熟位其体有、若熟已因体便无”，AT卷二十八 ↔ DP卷51

二十一、观行/出离类（止观·作意·厌离·出离·行相）73 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

虚相观胜解作意AT卷六“观有三种：别相观总相观虚相观”＝“三种作意：自相作意共相作意胜解作意”（adhimokṣa）

别相观自相作意同上

总相观共相作意同上（注意与“总相别相”↔“自相共相”词序互倒现象对看）

可厌所厌AT卷十五，能厌所厌四句

是厌能厌AT卷十五，同上

无我观非我行相AT卷十五，一切法无我观

欣踊欣行相AT卷十五，无我观属欣不属厌

恶贱厌恶违逆AT卷十五，厌之异名

不求无所希求AT卷十五，离染之异名

心无垢心无垢秽AT卷十五，解脱之异名

恶贱烦恼毁呰烦恼AT卷十五，厌之异名

断烦恼毁呰恶行AT卷十五，离染之异名，角度小异

如实知见如实智见AT卷十五，见地

舍摩他奢摩他AT卷十五，止，音译小异

毗婆舍那毗钵舍那AT卷十五，观，音译小异

数数观数思惟AT卷十五

修行广布熏修AT卷十五

境界行法AT卷十五，数观何境界=数思惟何等行法；与“境界（所对）→所缘境”条同形异义，依段判定，勿混

修定方便人奢摩他行者AT卷十五

修慧方便人毗钵舍那行者AT卷十五

总相别相自相共相AT卷十五

不喜言说怖畏愦闹AT卷十五，止行者特征

十六行十六行相AT卷十五，行相旧新译；另见六、智门类（十二行）

别相/总相自相/共相AT卷十六，二识所了；AT卷十六再证；注意两书连用词序互倒（AT“总相别相”↔DP“自相共相”），单字对应恒为总＝共、别＝自

行非行或余行相AT卷十六，行相门

选择身选相续AT卷十七，近

近观胜解AT卷十七，近

比相近事AT卷十七，近

学迹履学迹AT卷十七，近

现在前（近法经）现在法AT卷十七，近法经

住近处得依近得AT卷十七，近

舍近法得舍近入AT卷十七，近

道（妙难）圣道AT卷十七，妙

厌恶厌患AT卷十七，妙

离欲舍断舍AT卷十七，出离二舍

第一义（离）究竟（出离）AT卷十七，出离

可离有出离AT卷十七，出离

出要寂静善定善戒、离生善定AT卷十七，出离法经目

所行（心心所法）行相AT卷十九，无惭无愧门

定体及差别性相差别AT卷十九，作论因缘

自身即是其体自体自相即彼自性AT卷十九，自性门

自相似法（总相）同类性（共相）AT卷十九，自性门

内正思惟如理作意【高频】语料DP“如理作意”7行：AT卷一“内正思惟”＝“如理作意”（yoniso manasikāra）；四预流支式两见

如法修行法随法行AT卷一“四如法修行”＝“四法随法行”（四预流支第四）

布施持戒修定（施戒修）施戒修三学行略称，AT卷二十“不妨布施持戒修定”＝“不违施戒修”（施富乐、戒生天、定解脱）

从他闻法听闻正法AT卷一同段“二从他闻法”＝“二听闻正法”

七入（面上所依处）十二处相（面上九处差别）AT卷二十一何故系念在面段，AT“以面是七入所依处。行者欲观察诸入故”＝DP“修观行者多乐观察十二处相。面上恒有九处差别”；同是观面上诸处而修，数异（七／十二／九），判定勿因数字不同判失对应

猗乐轻安praśrabdhi，AT用猗乐、DP用轻安（阿毗昙猗乐、大毗婆沙全书无猗乐形而轻安多见）；AT卷二十一“以面上能生猗乐。然后遍身”一句大毗婆沙此段无对应

初行／已行／久行（三行人）初习业位／已熟修位／超作意位（三位）AT卷二十一不净观修相：AT以初行、已行、久行三名立行人位次，DP作初习业位、已熟修位、超作意位（久行即超作意位）；AT“系念在面者。为是初行。为是已行。为是久行人耶”＝DP“修观行者系念眉间。尔时当言住在何位。答超作意位”；DP别出乐略、乐广、乐广略三种修观者及“何缘数数广略”问答，为AT所无

五人等（五比丘）憍陈那等（五苾刍）AT卷二十一地神知佛转法轮五缘段：AT“欲生五人等欣仰心”＝DP“佛欲显示憍陈那等真实功德”，五人即五苾刍

大威德天大德天仙AT卷二十一五缘之第五：AT“从大威德天边闻”＝DP“或从大德天仙所闻”（AT列为五者，DP列为三者，两次序错位）；DP释为净居天、欲界天已见谛者或长寿天

更有胜行／胜不净观厌离行观余厌观／等流（对根本）AT卷二十一：AT“更有胜行。能厌离声等”“更以胜不净观厌离行观”＝DP“后于声等起余厌观。彼与此观厌行相同。故亦说彼名不净观”，及“不净观有二种。一者根本。二者等流。若根本者唯缘色处。若等流者通缘声等”

六喜观行六意近行（意近行）AT卷二十一不净观属意地段：AT“如六喜观行。是意识地。从眼门道生”＝DP“如意近行唯在意地亦由五识所引发故……起喜忧舍六意近行。此亦如是”；疑传写之异，判对应时勿以词形不同失之

揣食（观揣食）厌食想（段食）AT卷二十一食不净观：AT“云何观揣食。不净想行者”＝DP“云何厌食想转时四想随转”；揣食即段食，AT称观揣食、DP称厌食想；此段大毗婆沙别出于不净观成与四句之后，不与前之三位、三种同处

器（器中食）／带／杖／麨钵（钵中食）／腰绦／锡杖／糗AT卷二十一乞食观想段：AT器＝DP钵，AT带＝DP腰绦，AT杖＝DP锡杖，AT麨＝DP糗（骨麨＝骨粖）

无所行空散坏空AT卷四，十空异名之一

无始空无际空AT卷四，十空异名之一

性空本性空AT卷四，十空异名之一

第一义空胜义空AT卷四，十空异名之一

转行推度性AT卷四，四倒立倒三事之一，AT“转行、增益、性倒”＝DP“推度性、妄增益、一向倒”

性倒一向倒AT卷四，四倒立倒三事之三；邪见断见具推度性、一向倒而无妄增益，故不名倒（增益→妄增益见增益条补注）

性空义观自性空二行差别中无我行（非我）所观，旧性空义、新观自性空

行空义观所行空二行差别中空行所观，旧行空义、新观所行空

粗坏行／止行障行相／静行相世俗道六行相：旧译无间道粗行、苦行、粗坏行，新译粗、苦、障；旧译解脱道止行、妙行、离行，新译静、妙、离

四正断四正胜三十七道品类，五根配属，旧译“精进根于四正断中势用胜”、新译“于四正胜应知精进根”，四正断又名四正勤、四正胜，同体异名、新译此处作四正胜；三十七道品总条AT卷十六作正断，随文异译

三十七助道法三十七菩提分法三十七道品类，初禅具七觉枝八道枝总名三十七助道法，新译具三十七菩提分法，枝→支通例已立此立总名

得修行修得修习修二十一、观行/出离类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“此中依二种修而作论。谓得修行修”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“得修习修，谓一切善有为法”DP卷一百零五实测检出；旧译得修行修、新译得修习修，与“行修→习修”条同组

对治修除去修对治修除遣修二十一、观行/出离类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“谓对治修除去修”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“对治修除遣修，谓一切有漏法”DP卷一百零五实测检出；旧译除去修、新译除遣修，与“无碍道→无间道”同例之增字

勋义熏发义二十一、观行/出离类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“勋义是修义”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“熏发义是修义”DP卷一百零五实测检出；修之三义旧译作勋、学习、明净，新译作熏发、习学、令明净

明净义令明净义二十一、观行/出离类；阿毗昙“明净义是修义”＝大毗婆沙“令明净义是修义”；“学习义→习学义”条AT卷十八尸罗第二释已立，此补明净义一目，与第4条并见

已修已猗已修已息二十一、观行/出离类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“若道过去已修已猗”“彼道今修今猗”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“诸道过去，皆已修已息耶”DP卷一百零五实测检出；猗谓止息，旧译已猗、新译已息；⚠此“猗”取止息义，与“猗乐→轻安”条之名同义异，勿混

离欲觉出离寻二十一、观行/出离类；阿毗昙“有三善觉。谓离欲觉。无恚觉。无害觉”＝大毗婆沙“复次有三善寻一出离寻。二无恚寻。三无害寻”，并“无恚觉无害觉”＝“无恚寻无害寻”；“离欲觉者是心数法。是心相应对治欲觉”＝“答皆以一切善心相应寻为自性”，两家同以能治之善心相应寻为三目自性；“一安隐觉。二寂静觉”＝“安隐寻以出离寻为自性。远离寻以无恚害寻为自性”，旧译就从所治立名、新译就从能治立名

六事（数、随、止、观、转、净）六因（数、随、止、观、转、净）持息念六位行法，AT卷十四“阿那般那念说有六事，云何为六，一数二随三止四观五转六净”＝“持息念由六因故，一数二随三止四观五转六净”

二十二、爱敬供养类（爱敬·供养恭敬·随喜印可）9 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

印可随喜AT卷十五 ↔ DP29，一人答余印可=一苾刍答余皆随喜

养供养AT卷十六 ↔ DP29，供养恭敬品

敬（养敬）恭敬AT卷十六 ↔ DP29，供养恭敬品，与爱敬品之“敬”别

法养法供养AT卷十六 ↔ DP30

敬养供养恭敬AT卷十六 ↔ DP30

敬重敬有恭敬有恭敬性，有自在有自在性，于自在者有怖畏转AT卷十六 ↔ DP29，恭敬异门

作缘义是养义前说供养谓能为缘AT卷十六 ↔ DP30，供养定义

施（养）设（供养）AT卷十六 ↔ DP30

善知识善士【高频】语料AT“善知识”6行/DP“善士”8行：AT卷一／DP卷2、AT卷八／DP卷14、AT卷三十四／DP卷64“亲近善知识”＝“亲近善士”（kalyāṇamitra）

二十三、佛功德类（十力·四无畏·大悲·无碍解·说法）49 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

净三种眼开发慧眼AT卷十六 ↔ DP29

阿罗呵三藐三佛陀阿罗汉三藐三佛陀（DP作“佛于诸法已得究竟”）AT卷十六 ↔ DP29，佛十号

神足力神通力AT卷十六 ↔ DP30，移石三力

解脱力胜解力AT卷十六 ↔ DP30，移石三力

具满此力身力圆满AT卷十六 ↔ DP30

是处非处智力处非处智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之一；AT卷十六 ↔ DP30“是处非处智力”段实证

体性是智/智身以智为自性/智所摄AT卷十六 ↔ DP30，十力体性

能担能荷担AT卷十六 ↔ DP30，力义

宿命智力宿住随念智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之八；AT卷十六 ↔ DP30“宿命智力”＝“宿住随念智力”实证

生死智力死生智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之九；AT卷十六 ↔ DP30“生死智力”＝“死生智力”实证

至一切道智力遍趣行智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之七；AT卷十六 ↔ DP30“至一切道智力”＝“遍趣行智力”实证

在身依漏尽身AT卷十六 ↔ DP30，漏尽力分别

知欲智力种种胜解智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之五（adhimokṣa）；语料DP“宿住随念智力”同段可证

知禅解脱三摩提智力静虑解脱等持等至智力AT卷十六 ↔ DP30，佛十力之三；AT卷十六 ↔ DP30“知禅解脱三摩提智力”＝“静虑解脱等持等至智力”实证

根胜劣智力根胜劣智力同译；佛十力之四（原注“之六”误——通例次第：处非处/自业/静虑解脱/根胜劣/胜解/种种界/遍趣行/宿住/死生/漏尽）⚠建议核T1545卷三十

四无所畏四无畏AT卷十六 ↔ DP31

体性是慧身以智为自性AT卷十六 ↔ DP31，无畏体性

初无畏正等觉无畏AT卷十六 ↔ DP31，四无畏之一

第二无畏漏永尽无畏AT卷十六 ↔ DP31，四无畏之二

第三无畏说障法无畏AT卷十六 ↔ DP31，四无畏之三

第四无畏说出道无畏AT卷十六 ↔ DP31，四无畏之四

不可动不倾动AT卷十六 ↔ DP31，无畏义

纯白鲜白AT卷十六 ↔ DP31，无畏义

办辩AT卷十六 ↔ DP31，力无畏差别

不为他所盖/能盖他非他所胜能胜他/非他所降伏能降伏他AT卷十六 ↔ DP31

自饶益自利AT卷十六 ↔ DP31

法义无碍法义无碍解AT卷十六 ↔ DP31

辞乐说无碍词辩无碍解AT卷十六 ↔ DP31

赞求究竟明了AT卷十六 ↔ DP31

是照别有自性非智所摄AT卷十六 ↔ DP31，大悲异说

三念处三念住AT卷十六 ↔ DP31

显现自义立自论AT卷十六 ↔ DP31，说法胜支

摧伏他义破他论AT卷十六 ↔ DP31，说法胜支

生欲说法心起说法欲AT卷十六 ↔ DP31，说法胜支

大人相大士相mahāpuruṣa-lakṣaṇa，AT卷二十／DP39借喻“如大人相非大人体”＝“如大士相”，即三十二大士相

七法七种妙法AT卷十六 ↔ DP31

第一义胜义AT卷十六 ↔ DP31，七法智性

知人知补特伽罗胜劣差别AT卷十六 ↔ DP31，七法之一

第六增上第六增上王数第喻，AT卷二十一／DP40“如说第六增上五亦如是”＝“第六增上王非前五亦名王”，喻数中第六独得名、非前五种皆然

桥（以身为桥）彴（为我作彴）独木桥，AT卷二十一／DP131婆陀梨经渡污泥喻

须臾（刹那须臾）腊缚、牟呼栗多lava/muhūrta 时间单位，AT卷二十一 ↔ DP182

床坐卧具敷具（卧具坐具）śayyāsana 四事供养之一，AT卷二十二 ↔ DP41

一七六七法小大七法AT卷二十二／DP41加行所受持法数

禅镇（顶安禅镇）静镇（顶安静镇）禅修策具，AT卷二十二 ↔ DP41

佛舍利佛驮都／设利罗dhātu驮都即界、身骨；新译身骨亦作设利罗śarīra；AT卷二十二／DP42磨荼象“载佛舍利”＝“载佛驮都”，非舍利弗之舍利

随病药病缘医药glāna-bhaiṣajya病所须药；四圣种不立病药喜足，AT卷二十二 ↔ DP181

呵梨勒诃梨怛鸡harītaki果药名；薄矩罗不畜乃至一诃梨怛鸡，AT卷二十二 ↔ DP181

猿猴狝猴外道不堪问难喻，旧作猿猴子、新作狝猴子，打触失粪秽

微尘极微paramāṇu，色法最极小分，旧译微尘、新译极微（微尘刹那即极微刹那）

二十四、名物数量类（衣具僧物·草木鸟兽·数量度量·塔寺法会·喻象）138 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

㲲缕/布AT卷十五 ↔ DP卷二十八，不织譬喻

空舍静室AT卷十五 ↔ DP卷二十九，止行者住处（“乐居空舍”＝“恒居静室”）

资生随意之物资生具AT卷十六 ↔ DP卷二十九

赋役驱使灾横王役AT卷十六 ↔ DP卷二十九，凡夫爱敬佛

郁多罗僧七条AT卷十六 ↔ DP卷三十，衣名，七条衣；AT卷十六“敷郁多罗僧枕僧伽梨”段实证

僧伽梨僧伽胝AT卷十六 ↔ DP卷三十，衣名，大衣；同上段（DP“僧伽胝”）实证

二重革屣周足革屣AT卷十六 ↔ DP卷三十，五愿之四/三；五愿段实证：“着二重革屣”＝“恒着周足革屣”

缨络庄严具AT卷十七 ↔ DP卷三十二，最胜喻

军[土*遲]瓶AT卷十八 ↔ DP卷三十四多求王缘，军[土*遲]即军持净瓶（kuṇḍikā），[土*遲]音chí

苏酥AT卷四 ↔ DP卷八“如苏在酪中”＝DP“酥在酪中”，酥酪饮食义（别于须弥／苏迷卢音译之苏）

安阇那安缮那眼药名，旧安阇那、新安缮那，筹沾药著眼喻逼近不知

蒲桃酒葡萄酒AT卷七 ↔ DP卷十二诸方法尔，那伽罗国（印度等国）所胜物

迦宾阇罗迦宾折罗AT卷十六 ↔ DP卷二十九，鸟名，音译小异

步屈虫尺蠖昆虫喻，AT卷十三 ↔ DP卷二十四

束苇束芦互相依持之喻

伽尼罗羯拏鲁诃AT卷十六 ↔ DP卷三十，象名

阿罗勒迦阿罗择迦AT卷十六 ↔ DP卷三十，象名

优钵罗嗢钵罗AT卷十六 ↔ DP卷三十，莲花/象名

拘物头拘牟陀AT卷十六 ↔ DP卷三十，莲花/象名

波头摩钵特摩AT卷十六 ↔ DP卷三十，莲花/象名

因提具波因达罗瞿博迦AT卷十六 ↔ DP卷三十，头赤色

紧首迦树花坚叔迦树花AT卷四 ↔ DP卷八不净观所引，花红赤似肉、野干蹲下望之喻

伤佉（狗）饷佉（狗）婆罗门饷佉狗识宿住、三试（升座、食饭、示宝）本事，AT卷七 ↔ DP卷十二（婆罗门饷佉狗识宿住、三试本事）

阿閦花子胡荽花AT卷八 ↔ DP卷十三眼根极微次第傍布黑瞳上之喻，如阿閦花子（胡荽花）次第傍生

恒河沙殑伽沙AT恒河沙10、DP殑伽沙27，恒河即殑伽Gaṅgā

那由他那庾多数量词旧新译；语料AT“那由他”7行/DP“那庾多”2行

三阿僧祇劫三无数劫同上；AT卷十六 ↔ DP卷三十归依段实证

由延/由旬踰缮那AT卷十六 ↔ DP卷三十，长度单位

拘卢舍俱卢舍AT卷八 ↔ DP卷十三长度单位（半拘卢舍一拘卢舍／半俱卢舍一俱卢舍），krośa，小于踰缮那

阿僧祇（三阿僧祇劫）阿僧企耶（即无数，asāṃkhya音译异）AT卷十九 ↔ DP卷三十五，菩萨发心喻（另见AT卷十四 ↔ DP卷二十五）

法塔—AT卷十五 ↔ DP卷二十九，破坏法塔（DP该处无对应语）

佛塔窣堵波AT卷十六 ↔ DP卷三十；语料AT“佛塔”2行/DP“窣堵波”4行

般遮于瑟五年大会AT卷十六 ↔ DP卷三十，pañca-vārṣika，五年无遮大会

塔庙制多AT卷十八 ↔ DP卷三十四归依偈“园观塔庙”＝“园苑及丛林孤树制多等”（caitya）

水精器迦遮器AT卷八 ↔ DP卷十三一眼缘多色、多面镜喻：百水精器一面往观则现百面／迦遮器有百小轮一面俱见

村天牛毫牛AT卷十六 ↔ DP卷三十，那罗延力较量

大力人大诺健那AT卷十六 ↔ DP卷三十，那罗延力较量

钵建陀钵罗塞建提AT卷十六 ↔ DP卷三十，那罗延力较量

沙楞伽娑浪伽AT卷十六 ↔ DP卷三十，力名

婆楞伽伐浪伽AT卷十六 ↔ DP卷三十，力名

章㝹勒遮怒罗AT卷十六 ↔ DP卷三十，力名

婆罗章㝹勒伐罗遮怒罗AT卷十六 ↔ DP卷三十，力名

伊那拔罗蔼罗伐拏AT卷十六 ↔ DP卷三十，龙王/龙象王名

七枝安立七支善住AT卷十六 ↔ DP卷三十，象相

绞络帐宝帐AT卷十六 ↔ DP卷三十，牙上庄严

大力者摩诃诺健那力AT卷十六 ↔ DP卷三十，劫初力士

脚拇指足指AT卷十六 ↔ DP卷三十

连琐连锁AT卷十六 ↔ DP卷三十，骨节相次

蛟龙相结龙蟠结AT卷十六 ↔ DP卷三十，菩萨骨节

婆罗地迦虫／曲蝉虫蛴螬／蚯蚓AT卷二十 ↔ DP卷三十七睡眠门，梦中业能引暗劣众同分之喻虫，婆罗地迦＝蛴螬、曲蝉＝蚯蚓

医方（明／梦书）寿吠陀āyur-veda寿命吠陀，AT卷二十 ↔ DP卷三十七“医方说。有七事故梦”＝“寿吠陀书七因缘”；与AT卷十八 ↔ DP卷三十三“医方咒术→医咒事”异指

梦书占梦书仙人以宿住随念智忆本事所造占梦典籍，AT卷二十 ↔ DP卷三十七；另见医方→寿吠陀条

真实义／假名（有为相）胜义谛／世俗谛（贤圣道理／世俗道理）paramārtha／saṃvṛti，AT卷二十 ↔ DP卷三十八“真实义、假名有为相、刹那／一世无常”＝“贤圣／世俗、胜义／世俗谛、刹那／相续连缚分位”

久住刹那后住AT卷二十 ↔ DP卷三十九住相门“无有久住相、非谓一刹那”＝“但遮刹那后住、非谓无刹那住”

出现出AT卷二十 ↔ DP卷三十九生出死没门，AT“出现即生”“出现与生有何差别”＝DP“生即是出、生出死没”，四位之出

自愿力自正愿力／正愿力AT卷二十一 ↔ DP卷三十九“以自愿力故。今得第一菩提”＝“自正愿力速证无上佛菩提”

诸他诸余AT卷二十一 ↔ DP卷三十九偈“诸他修苦行”＝“修诸余苦行”，他即正法之外、余

船箄船掉AT卷二十一 ↔ DP卷三十九偈“如陆地船箄”＝“如陆挥船掉”，陆地行船无功之喻

结跏趺坐（卷二十一）结加趺坐半跏/全跏坐法，AT卷二十一 ↔ DP卷三十九AT用“结跏趺”、DP用“结加趺”（跏/加异写）；与AT卷十六 ↔ DP卷三十“加趺→结跏趺坐”条传本用字互异、并存

系念在前住对面念（对面念）AT卷二十一 ↔ DP卷三十九，AT“云何系念在前”＝DP“问住对面念是何义耶”；DP以面谓定境、对谓现瞩为释，复以面谓烦恼、面谓自面为复次，并别出“弃背生死对向涅槃”“弃背流转对向还灭”等对背二义，与AT“背生死在后正观涅槃在前”“背烦恼在后正观寂灭在前”同义；勿与“系念眉间”（AT后段）混

正身（引经语）端身正愿AT卷二十一 ↔ DP卷三十九引经AT“正身结跏趺坐。系念在前”＝DP“结加趺坐。端身正愿住对面念”

累两足／随顺定重垒两足／顺修定AT卷二十一 ↔ DP卷三十九结跏趺坐义，AT波奢说“累两足正观境界。则得随顺定”＝DP胁尊者言“重垒两足左右交盘正观境界……唯此威仪顺修定故”

好不好相变坏相vipariṇāma 观色盛衰，AT卷二十一 ↔ DP卷一百六十六“欲观彼色好不好相”＝“欲观诸色变坏相”；参“变易→变坏”条

自体（立名）自性（立名）svabhāva，AT卷二十一 ↔ DP卷九十九立名八缘“或以自体故立名”＝DP卷九十九“依自性立名”（五蕴四谛世俗智）

行（立名）行相（立名）ākāra，AT卷二十一 ↔ DP卷九十九“行立名如苦集智缘同行不同”＝DP卷九十九“依行相立名谓苦集智行相无杂所缘杂”

知足喜足AT卷二十一 ↔ DP卷四十梵天“于天寿色名誉而行知足”＝“能生喜足”，反作不知足／不生喜足

知见（通义）智见jñāna-darśana，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“有如是知见”＝“有此智见”；区别五分法身“解脱知见身→解脱智见蕴”

施设（立名）安立prajñapti 动词，AT卷二十一 ↔ DP卷四十“不可施设立名在此在彼”＝“不可安立不可施设”；区别书名“施设论”

速疾迅速见道速疾/迅速，AT卷二十一 ↔ DP卷一百“此是速疾道”＝“见道迅速非其境”

檀越施主dānapati，AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一“若檀越以食著草上衣裓”

深心敬重志乐（依志乐）āśaya，志乐即意乐，AT卷二十一 ↔ DP卷一百三十一“以深心敬重佛”＝“世尊依彼志乐而说”

唱言举声遍告地神传告之声，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一“地神唱言”＝“地神药叉举声遍告”

世师吝法无师拳师握拳秘其技，AT卷二十一 ↔ DP卷四十一“非如世师吝法”＝“于希有法无师拳”（佛不秘法）

速疾义（轮名）动转不住义AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二法轮三义之首，轮运转不停；与“速疾→迅速”通条别

破烦恼义（轮名）能伏怨敌义AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二法轮三义之末，以怨敌喻烦恼、破即能伏

有聚体无聚体有事无事AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二众多非梵法分类，聚体即事（所随增事）

不害于他不恼害ahiṃsā 梵德，AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二“寂静无过咎不害于他”＝“极寂静离灾横无罪累不恼害”

未选者选·已选者不舍未降伏者降伏·已降伏者守护AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二法轮四事，选即降伏、不舍即守护

八邪法轮（八邪道）八邪支AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二“见断结生非法八邪法轮”＝“见所断烦恼起八邪支”

觉悟（佛语光照）开觉缘AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二佛转五缘之一，余为能转因、除障缘、资助缘、示导缘

断烦恼同一味结断一味证AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二道类智五事之一，三界见断一时同证

本愿宿愿pūrva-praṇidhāna 先世所发愿，AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二“以本愿故先告”＝“有宿愿故以彼为首”

自住寿、住他寿命留自寿行、留他寿行佛能留自寿待所化、不能留他寿，AT卷二十一 ↔ DP卷一百八十二

转转法、一灯转转相然展转义、如燃灯法展转增广AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十三声上梵世，然＝燃古今字

名誉业名称业yaśas AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十三声闻近远，广修名誉业＝久修名称业

不可思议难思acintya，四不可思议＝四难思，AT卷二十二 ↔ DP卷四十一

无生无摄受粪扫衣三德“无生故求时无过”＝“无摄受故名无罪”、不摄属他；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一，别参无生智之无生＝anutpāda不生

不杂无杂染四圣种功德“是可乐是不杂”＝“可乐知是无杂染”、不为烦恼恶业所杂；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一

满意（意满足）意望（意望满足）四圣种最胜义“多不意满足而死、住圣种意满足”＝“意望不满而死、意望满足”；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一

圣法胎（善法胎）圣胎四圣种可乐义“能入圣法胎故名最胜、入善法种性故名种性”＝世友“能入圣胎故名最胜知、圣者从此生名种性知”；AT卷二十二 ↔ DP卷一百八十一

世八法世间八法利衰毁誉称讥苦乐，旧简称世八法、新称世间八法

疮疣疮漏根律仪经喻，以念慧（正念正知）覆护疮疣（疮漏）如覆疮，旧译疮疣、新译疮漏

忧戚戚行相见所断结戚行相转，旧译忧戚、新译戚行相（参欣踊→欣行相）

铜钱积上置一金钱铜钱聚上置一金钱欣尚行喻，旧铜钱积上置一金钱、新铜钱聚上置一金钱

异食（射箭筈筈相续息）殊胜饮食（射箭筈筈相续息）AT卷十四 ↔ DP卷二十六“若能令入出息如射箭筈筈相续者，是名异食”＝“如射箭筈筈相续调入出息令不乱者，应知彼名殊胜饮食”，以后箭触前筈喻息之相续不断

兴渠兴蕖欲贪（欲爱）自性喻，食之臭秽，AT卷二十七“如食兴渠”＝DP卷五十“欲贪随眠如食兴蕖”，三事知使／三事知诸随眠门（原稿“DP卷五十三事知随眠”系卷次引名双误，2026-10-03据原典实测订正，“兴蕖”DP全库唯一在卷五十）

苦参子辛辣嗔恚自性喻，旧苦参子、新意译作辛辣，AT卷二十七 ↔ DP卷五十

佉陀罗木担山木随眠习气坚牢喻（火灭久地犹热），旧佉陀罗、新担山，AT卷二十七 ↔ DP卷五十嫉悭不立随眠

烧草烧裸皮烧草桦皮嫉悭习气不坚喻（火才灭地便冷），新译桦皮，AT卷二十七 ↔ DP卷五十

七微尘（成一细）七极微（成一细色）随眠微细喻，旧微尘、新极微，AT卷二十七 ↔ DP卷五十使义

失兽摩罗室首魔罗海兽，啮物非刀（斧）不能解，喻邪见坚执，AT卷二十七 ↔ DP卷四十九见义四事

萨遮草（磨散投乳成酪）萨阇草作恶不即熟偈之喻，“有草名萨遮，若磨为散投之乳中即便成酪”＝“有萨阇草，磨置乳中即便成酪”；与外道“萨遮尼乾子→离系子”条无关，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

灰底火灰覆火同上偈，“犹如灰底火，初蹈不热久住乃热”＝“犹灰覆火上，愚夫轻蹈初虽不觉后便被烧”，喻恶业因时乐、果熟方苦，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

阇楼虫（缘行攀上舍下）蚇蠖异生伏结喻，“如阇楼虫行法，上缘初禅”“如人上树从枝至枝至树端还下”＝“犹如蚇蠖缘草木时攀上舍下，若至极处无上可攀即便退下”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

狼狗（从麻苇中过）野干（践暴麻芦）异生暂伏不能永断喻，“犹如狼狗从麻苇中过，虽能摧卧而不能断”＝“如野干等践暴麻芦，但损苗茎不除根栽”；麻苇→麻芦随条，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

土舍（童男童女造作土舍）灰土舍宅（戏弄灰土以造舍宅）不离说离喻，“村落中童男童女造作土舍，未离欲时修治拥护、离欲时毁坏舍去”＝“村邑中童男童女戏弄灰土以造舍宅，未离染时修营拥卫、若时离染毁坏舍去”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

登梯法（次第见谛）四桄梯渐登给孤独问见谛顿渐，佛答“居士次第见谛，如登梯法”＝“世尊告曰，如四桄梯渐登非顿”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

利鈇之刀（利者一下断钝者数数乃断）利钝二刀（利者顿断钝者渐断）见修断猛利不猛利喻，“譬如利鈇之刀以用割物，利者一下断、钝者数数乃断”＝“如利钝二刀同截一物，利者顿断钝者渐断”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

断时如石裂／如蕅绝如析石而断／如绝藕丝而断见修断相喻，“断时如石裂者是见道断，断时如蕅绝者是修道断”＝“若如析石而断者名见所断，若如绝藕丝而断者名修所断”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

力士着铠断／无足人行断大力士擐甲胄而断／尪疾人御驴车而断见修断一对喻，“如力士着铠断者是见道断，如无足人行断者是修道断”＝“如大力士擐甲胄而断者名见所断，如尪疾人御驴车而断者名修所断”，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

断如石裂／蕅绝析石／绝藕丝二十四，见修断相喻

力士着铠／无足人行大力士擐甲胄／尪疾人御驴车二十四，对喻

端严女人端正女人二十四、名物数量类喻象，三家处所假实诤，端严女人入众起七心喻

毗岚摩风吠岚婆风二十四、名物数量类喻象，上二界无恚，风至则云烟不住喻慈心无恚

阇楼佉（虫）折路迦二十四、名物数量类，中有相续不断喻，缘草木等先安前足方移后足、前足未立不放后足之虫

百亿四天下百俱胝四大洲二十四、名物数量类，菩萨中有盛年形、圆光一寻普照量，旧译照百亿四天下、新译照百俱胝四大洲，如百千日一时俱照

黑缕毼／白㲲黑羺光／白衣光二十四、名物数量类，中有光相：毁戒恶业中有其色如黑缕毼亦如暗夜，新译如黑羺光或如暗夜；持戒梵行中有白净如白㲲亦如明月夜，新译如白衣光或如明夜，唯极净天眼能见

毗岚风毗湿缚风／吠岚婆风二十四、名物类，外分风，新译别出毗湿缚、吠岚婆二名；吠岚婆已见“毗岚摩风→吠岚婆风”条（AT卷三十一 ↔ DP卷五十六），本条补毗湿缚一名并内风荜茇罗、婆呾瑟耻罗、婆呾寠拉摩诸梵名随文

世塔世间窣堵波二十四、名物塔类，四无色定破外道计为涅槃，旧译“若供养世塔得解脱不”、新译“若供养世间窣堵波能证解脱不”；右词窣堵波参“佛塔→窣堵波”条

野象野龙象二十四、名物喻象类，第四静虑如来迹喻，旧译譬如野象夏中见青茂华草池水以牙掘地然后安足，新译野龙象夏日从稠林出见沃润花果流泉以牙掘地安其足

佉楼书佉卢瑟吒书二十四、名物书类，上下地无量相生疾迟，旧译如先学梵书后学佉楼书疾，新译如学梵书后学佉卢瑟吒书速疾，Kharostha

［矛*贊］矛䂎二十四、名物器仗类，欲界方便慈掷矛本事，旧译王乘象执［矛*贊］、掷人而矛还向王，新译“以矛䂎彼”“令所䂎矛还趣王所”，䂎为短矛投枪之属

陀那波罗（醉象）护财大象二十四、名物畜生类，未生怨王为天授所教、饮醉此象欲害如来，佛化五师子调伏、象醒以鼻摩足闻法生天；旧译陀那波罗一作陀那婆罗，新译护财

迦陵伽触妙触二十四、名物类，段廿四段廿五佛以迦陵伽触摩提婆达多顶、摩病苾刍顶令苦除，新译“现细妙触”“以福庄严细妙触手”，此触名旧译迦陵伽、新译妙触

打揵椎打揵稚二十四、名物法器类，僧斋集众鸣椎，得灭定比丘立愿入定于至打揵稚当出、僧难三月方解还集打稚即出而命终；旧从木作揵椎、新从瓦作揵稚

腐种子朽败种二十四、名物喻类，入定心不坚牢羸劣、如腐种子不能生相续法，出定心坚牢能生，新译如朽败种

迦那迦华羯尼迦罗花二十四、名物花名类，黄胜处喻“黄胜处应说迦那迦华喻”、新“黄胜处应说如羯尼迦罗花”

槃头耆婆迦华槃度时缚迦花二十四、名物花名类，赤胜处喻，旧槃头耆婆迦华、新槃度时缚迦花，bandhujīvaka

优师迦星坞杀私星二十四、名物类，白胜处喻“白色者应说优师迦星喻”、新“白胜处应说如坞杀私星”

五花剃发、着金璎珞作五花顶、着金缕俗衣二十四、名物衣饰类，天授以神足力自化小儿相，旧“五花剃发、着金璎珞，在太子阿阇世抱上”、新“作五花顶、着金缕俗衣，在未生怨太子膝上”；阿阇世→未生怨条已立

水道／陆道乘船／陆路二十四、名物喻象类，人俱至一方之喻，旧译“一从水道，一从陆道”，新译“一从陆路，一则乘船”

毗首羯磨天毗湿缚羯磨天二十四、名物喻象类，工巧处慧难，旧译“如世尊威仪，毗首羯磨天工巧，乃似愿智所作”，新译“如毗湿缚羯磨天等，彼所造作如愿智生”；Vaiśvakarman 天工匠名，与毗湿缚风条别

法宝璎珞末尼宝二十四、名物喻类，旧译“不动解脱法宝璎珞”，新译“不动心解脱末尼宝”；摩尼→末尼已见金刚喻定喻条，此立宝名喻目

遍照眼（守护于法）遍照护法天眼二十四、佛功德类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“世尊有遍照眼。守护于法。谁能窃者”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者”DP卷一百一十实测检出；旧译遍照眼、新译遍照护法天眼，眼即天眼

娑修迦龙王婆苏吉龙王二十四、名物数量类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“娑修迦龙王结身”AT卷五十三实测检出，大毗婆沙“如婆苏吉龙王盘身结加趺坐”DP卷一百零三实测检出；龙王名新旧译之异

三十六亿魔军三十六俱胝魔军二十四、名物数量类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“将三十六亿魔军”AT卷五十三实测检出，大毗婆沙“将三十六俱胝魔军”DP卷一百零三实测检出；亿、俱胝数名新旧译之异

无限施会无遮会二十四、名物数量类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“汝作一无限施会”AT卷五十三实测检出，大毗婆沙“我于往昔设无遮会”DP卷一百零三实测检出；施会之异译

铁牙贝珂玉石摩尼铁石牙骨贝玉末尼金刚喻定喻，“喻如金刚无物不断，谓若铁牙贝珂玉石摩尼等”＝“犹如金刚能破铁石牙骨贝玉末尼等”；摩尼→末尼、贝珂→贝玉、铁牙→铁石牙骨，AT卷二十八 ↔ DP卷五十一

二十五、字词句式通例类（通例字词·论式套语·译名习惯）84 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

缘所缘AT卷十三，造业不可知事相，色声香味触=色声香味触法

盲冥暗钝傍生趣暗钝无智，AT“盲冥谓无明”、DP“暗钝即无智”，AT卷七/DP卷一七二

不是处非理处AT卷二十，AT“堕不是处”＝DP“堕非理处”实证，现可呵责门；1对1

回转随转动词旧新译

出入息入出息同上

加行加行同译

方便加行旧译“方便”指入正位前修行

习依习=依，AT卷十五

长说言便乘作此说AT卷十五，诵者长说=诵者言便乘作此说

可适忍可AT卷十五，认可

体性自性AT卷十六，爱体性=爱以何为自性

善巧便/善巧方便未曾有善巧觉慧AT卷十六，法供养果

名数法世俗法（名身等法）AT卷十六，法二种

真实法胜义法（究竟涅槃）AT卷十六，法二种

娑曷遮论议决择AT卷十六，梵语音译，众中论议

威德尊重言威肃AT卷十六，赞叹目连因缘

离诽谤过遮诽谤事AT卷十六

角力相叉扑AT卷十六，力士喻

修集如是力集此身力AT卷十六

色族财富色力族姓自在财位AT卷十六，菩萨胜事

引致应化众生引摄所化有情AT卷十六

非世离世AT卷十六，三世门

从粗至细从果入因AT卷十六，二力差别

从细至粗从因入果AT卷十六，二力差别

除上尔所事除前相AT卷十六，四句中第四句；另见AT卷十七

分一切少分一切AT卷十七，二种一切

一切一切全分一切AT卷十七，二种一切

明人智者AT卷十七，亲近明人

功作功用、劬劳加行AT卷十七，非择灭得名

住此四方（喻）对一方余方（喻）AT卷十七，缘阙喻

以何法能得于何世得AT卷十七，非择灭何世得

身中可得在身行AT卷十七，过未非现在

生、必生（四句）可生AT卷十七，二灭四句

次第得别得AT卷十七，三恶道顿渐

一生分、生分一生、生AT卷十七，唯除一生

一时得顿得、总得AT卷十七

生分生AT卷十七，生处

随种、随所断种彼彼（随彼彼）AT卷十七，烦恼非择灭

说亦如是随所应当说AT卷十七，烦恼非择灭

亦如是应知亦然AT卷十七，于何法得

发心勤勇AT卷十八，一究竟经，“发心究竟/事成究竟”=“勤勇究竟/事成究竟”，唯此语境发心=勤勇，AT他处“发心”仍为常义

非众究竟无别究竟AT卷十八，一究竟门

聪明慢聪慢者AT卷十八，道究竟偈

道究竟／涅槃究竟于道说／于断说AT卷十八，二究竟判摄

易见易知粗现易了AT卷十九，不说中品门

淳是不善一向是不善AT卷十九，作论因缘

能坏世人破坏世间AT卷十九，二黑法

作经者作论者AT卷十九，造论者旧新译通例

行人（修行者泛称）瑜伽师（yogācāra）AT卷十九，观行修行者旧新译通名

阿毗昙人阿毗达磨诸论师旧新译，AT卷十四行义

聪明者诸有智者旧新译，AT卷十四行义

回转AT卷十四“入出息不回”＝“息不转”（AT用“回”，形近易误作“迥/迴”）

因论生论无专名，随文作置前问、更征世尊何故之递进追问AT卷十九，论书顺前问更起后问之论式通语

所作作用AT卷十九，所作变易＝作用坏、犹有所作＝现在法有作用，旧所作新作用

增益增长AT卷二十睡眠门，善增益＝福增长，vardhana旧译增益新译增长，回不回即增长不增长；AT卷四四倒位译“妄增益”（samaropa，与转行→推度性、性倒→一向倒为立倒三事）

满足梦圆满梦paripūra，AT卷二十睡眠门；与“满足涅槃→圆满涅槃”同一满足／圆满对译

寤觉睡醒义，AT卷二十梦门“寤已”即“觉已”

逼切（他）逼恼（他）AT卷二十身见“不逼切他”＝“不逼恼／不恼他”（vihiṃsā恼害）

所更（事）曾更（事）anubhūta曾所经历，AT卷二十梦门“所更事”即“曾更事”，所更有二曾见曾闻

比相（比度相）比知anumāna比量，AT卷二十梦书“以比相故知”＝“由比知未来”，以过现比未来；与AT卷十七AT“以比相故知近”（知近法义）同形异义，勿混

思惟所断修所断bhāvanā-heya旧译思惟所断（思惟断）、新译修所断，AT卷四；与“修道所断→修所断”同指异写

作大藏伏作大损伏AT卷四邪见过患，AT“作大系缚、大衰患、大藏伏”＝DP“大系缚、大衰患、大损伏”

名数乐假说乐AT卷四，二种乐，道谛由能至涅槃假说名乐，AT名数乐、DP“得涅槃故假说为乐”

实义乐胜义乐AT卷四，二种乐，涅槃真实乐，AT实义乐、DP“胜义乐唯涅槃”

遮一念遮刹那论式遮遣时分，旧遮一念、新遮刹那

遮相续遮流注论式遮遣时分，旧遮相续、新遮流注

以因谤果依因谤果谤四句之一，旧以因谤果、新依因谤果，与以果谤因/依果谤因对

随宜便（随其宜便）如所应（如其所应）AT卷十四息转必待四事（依身、风道通、毛孔开、入出息地粗心现前），阿毗昙作“随其宜便”、大毗婆沙作“由此故说如所应”

界种行（开合）界部行相（开合）七随眠开九十八之总纲，旧以界以种以行、新依界部行相别，AT卷二十七；种→部（自种他种→自部他部）、行→行相诸分条已立

立分义（先答义）先立义（先答义）至二十六在前（前行）义，“立分义者先立见道所断分后立不定”＝“先立义者先立见所断句后立不定句”，立分即先立句位，AT卷二十八

无余意有余意·无所以有所以无别意趣有别意趣·无别因缘有别因缘了义不了义，“此文无余意彼文有余意，此文无所以彼文有所以”＝“此文无别意趣彼文有别意趣，此文无别因缘彼文有别因缘”，AT卷二十八

数数义偏重义·等量义（如实义）增广义猛利义·平等义相似义见不离修之如实义，“数数义偏重义是如实义”“等量义是如实义”＝“如实者是增广义或猛利义”“平等义或相似义”，AT卷二十八

缘无所有生／缘有所有生缘无事／缘有事见修断所缘，“若缘无所有生者是见道断，若缘有所有生者是修道断”＝“若所断法缘无事者名见所断，若所断法缘有事者名修所断”；与“有聚体无聚体→有事无事”条互补，AT卷二十八

缘无所有／缘有所有缘无事／缘有事二十五，见修断所缘，与有聚体无聚体→有事无事条互补

处所事二十五、字词句式通例类，章门立五种处所，自体处所缘处所系处所因处所属处所＝自体事缘事系事因事摄受事，唯依系处所系事作论；新译唯单称事、不连称五种事

属处所摄受事二十五、字词句式通例类，五种处所之第五

称后句顺后句二十五、字词句式通例类，二十五等，结有长短，所问应作顺后句答，若短结系必有长结系；阿毗昙顺前句两家同名不另立

自根本四句自本四句二十五、字词句式通例类，见结望疑结自根本四句，新译作自本四句而答

方段方域边际二十五、字词通例类，慈心满一方二方四方上下，旧译“为以方段为以众生”、新译“为以方域边际为以有情边际”，经于有情以方声说、如举器示器中物

阿夷圣者二十五、字词通例类，以下毗舍佉呼尼为阿夷、新译呼为圣者，阿夷即ārya音译、新作意译圣者

尽知现知二十五、字词句式通例类，他心智四句与，旧译“尽知他心心数法”，新译“现知他心心所法”；“尽”与“现”对，皆表现在前了知，非“尽知一切”义，勿望文生义

村主邑主二十五、字词通例类，“佛告村主”＝新译“佛告邑主”，聚落主之旧新译

修相似／戒相似／界相似／性相似修种类／律仪种类／界种类／相似种类二十五、字词句式通例类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“修相似有四种。一修相似。二戒相似。三界相似。四性相似。”AT卷五十四实测检出，大毗婆沙“种类有四种：一修种类，二律仪种类，三界种类，四相似种类”DP卷一百零五实测检出；旧译相似、新译种类，参“方便相似／境界相似／随顺相似→加行同分／所缘同分／随顺同分”条

与发意相违若违勇决见修断一对，“与发意相违者是见道断，与方便相违者是修道断”＝“若违勇决者名见所断，若违加行者名修所断”；方便→加行条已立，此补发意→勇决，AT卷二十八

二十六、缘起/胎生类（十二支·中有·胎位）25 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

中阴中有胎生学术语；另见十一、众生类（五趣四生）

生阴生有／本有⚠语境二歧：AT卷十三缘起段“生阴识”＝“生有识”（波奢三识说）；AT卷十三造业段“生阴中受报”＝“本有位”——须按段判定

根本有本有AT卷十三缘起段“缘二生识是根本有识”＝“二缘生识是本有识”

歌罗罗羯剌蓝胎内五位；AT卷六忆本所作门AT作迦罗罗、DP作羯刺蓝（kalala同词异写）

阿浮陀遏部昙胎内五位；AT卷六DP作頞部昙（arbuda异写）

卑尸闭尸胎内五位

伽那键南胎内五位

波罗耆佉钵罗奢佉胎内五位，AT异写波罗奢呵、波罗奢佉

少年少壮胎外五位，yauvana

缘生缘已生十二支缘起

时缘起分位缘起缘起分类

行分行支分AT卷十三，阿罗汉业归摄，已与果业摄行分=行支分

有分有支分AT卷十三，阿罗汉业归摄，未与果业摄有分=有支分

有支十二有支AT卷十三，已离有支=非十二有支所摄

相续心续生心结生相续

愚爱愚爱同译，不苦不乐受相应之爱

入母胎流血生藏熟藏血滴增羯吒私入母胎生熟二藏二十六缘起胎生类，阿那含不复入胎受生名相

揵闼婆／犍闼婆健达缚二十六、缘起胎生类，中有四号之一、以食香存济，释异名旧译“揵闼婆”、三事和合旧译“犍闼婆”，新译通作“健达缚”；龙八部众旧译亦作犍闼婆，新译健达缚

摩㝹摩意成二十六、缘起胎生类，中有四号之一、从意生乘意行，通经，新译作意成、意成身、意成有情；余义亦表色无色天、劫初人、化身

从报生／从合会生从异熟生／从淫欲生二十六、缘起胎生类，类生：从意生、从业生两家同名，旧译从报生新译从异熟生、旧译从合会生新译从淫欲生，配飞鸟鬼神、人及六欲天

取生因／受生因生因／起因二十六、缘起类，爱是起因门，旧译“业是取生因、爱是受生因”、新译“业为生因、爱为起因，生死流转”，业能取生、爱能发起后有

波奢佉钵罗奢佉二十六、缘起/胎生类，取久灭心以分位非刹那，胎位五名之一；旧译波奢佉、健那、卑尸、阿浮陀、迦罗罗，新译钵罗奢佉、键南、闭尸、頞部昙、羯刺蓝，后四名本表已立，此补波奢佉

定自言／定他言立自宗／遮他宗二十六、论议类；旧编段号，不作引证依据；阿毗昙“论有二种。一定自言。二定他言”AT卷五十九实测检出，大毗婆沙“论有二种，一立自宗，二遮他宗”DP卷一百一十实测检出；二宗设例之语亦异

时相续·法相续时分相续·法性相续二十六、缘起/胎生类；阿毗昙“时相续者。迦罗罗时灭。次生阿浮陀时…是名时相续…法相续者。善法后次生不善无记法…是名法相续”＝大毗婆沙“时分相续者。谓羯刺蓝乃至盛年时分蕴灭。頞部昙乃至老年时分蕴生…法性相续者。谓善法无间不善法或无记法生”；旧译从时从法立名、新译从分位从体性立名，与中阴→中有、生阴→生有二条同属新旧命名之别

入母胎流血、生藏熟藏血滴增羯吒私、入母胎生熟二藏阿那含断顺上分不复入胎，阿毗昙直言入母胎流血生藏熟藏、大毗婆沙具血滴增羯吒私受生名相，AT卷二十七

附：随文增量（按卷）124 条

阿毗昙（旧译）大毗婆沙（新译）说明

名说法言依卷9 三种名说法＝三种言依

决定答论一向记问卷9 四记之一

分别答论分别记问卷9 四记之二

反问答论反诘记问卷9 四记之三

置答论舍置记问卷9 四记之四

世谛第一义谛世俗胜义卷9 四事察人第三

此身集道迹／此身灭道迹趣苦集行／趣苦灭行卷9 四事察人第四

四种道迹四种行迹卷9 旧译“道迹”，新译“行迹”；四事察人门AT“不住道迹者，不如实知四种道迹”＝DP“不善安住道迹者，谓不如实知四种行迹”

不住是处非处不善安住处非处卷9 旧译“不住”，新译“不善安住”；四事察人门AT“一不住是处非处”＝DP“不善安住处、非处者，谓不能如实立所立宗”，词序亦新旧异

虚空非数灭虚空非择灭卷9 旧译“非数灭”，新译“非择灭”；即虚空与非择灭二无为，旧译合称“虚空非数灭”，与新译“虚空非择灭”对

六圣明分想六随念卷9 数法展转相配

十种无学法无学支卷9 旧译“无学法”，新译“无学支”；无学戒蕴处DP“无学支中，正业即此中身律仪”即旧译十种无学法之摄

作观（一种名说法）如理作意卷9 无第四第五门

定慧（二种名说法）止观卷9 同上

味（文义差别之文）名卷9 阿毗昙作“文／味”，新译作“名”

想为名假想名卷9 四种名之一

枳互为名随用名卷9 四种名之二

呾地多为名彼益名卷9 四种名之三

三摩娑为名从略名卷9 四种名之四

物作名诠体名／诠用名卷9 物＝诠体，作＝诠用

那罗禅头意生卷9 无相名所举

棷杖执盖执杖／执盖卷9 相（摽相）名所举

婆修提婆天神卷9 呾地多名所举

延若达多（同前天授类）卷9 已收，见正式类目十八、地名类；物为名所举

不杀生／不绮语离杀生／离杂秽语卷9 旧译“不杀生”，新译“离杀生”；十善道旧译“不杀生乃至不绮语”＝新译“离杀生乃至离杂秽语”（不绮语＝离杂秽语）

不恚无嗔卷9 旧译“不恚”，新译“无嗔”；三善根中旧译“不贪不恚不痴”＝新译“无贪无嗔无痴”

作无作表无表卷9 旧译“作无作”，新译“表无表”；业之表业无表业，旧译作／无作、新译表／无表

恒河神殑伽神卷9 旧译“恒河神”，新译“殑伽神”；AT“长老骂恒河神言：小住弊婢”＝DP“毕陵伽筏蹉语殑伽神言：小婢止流，吾今欲渡”

毕陵伽婆蹉毕陵伽筏蹉卷9 已收，AT卷九重出

婆摩勒（尊者）胁尊者卷9 四事差别末说

僧伽婆秀（尊者）僧伽筏苏卷9 同上

犊子性梵志无衣迦叶波卷9 四事教化放舍（舍置）所举

庵婆吒／庵婆罗吒庵婆瑟吒卷9 似恚言所诃

弗迦罗婆罗补色羯罗娑利卷9 同上

婆他利比丘婆柁梨卷9 三月后受不非时食法

奢提罗（大论师）扇帙略卷9 默然得胜本事

婆秀罗（阿罗汉）筏素罗卷9 同上

佛迹林波利质呾罗林卷9 同上

罽宾国迦湿弥罗国卷9 已收，AT卷九重出

四天下洲渚卷9 已收，见正式类目十七、天名/世界诸趣类；决定（定）名所举

如义次行／不次第行随义行／不相续卷9 佛诃弟子因缘

以佛语为佛法教诫教授总显佛语卷9 同上

婆罗门刹利毗舍首陀婆罗门·刹帝利·吠舍·戍达罗卷9 生名所举

奢那婆数商诺迦衣卷10 Śāṇakavāsin，即旧译奢那婆秀之异写，阿难陀同住弟子、时缚迦亲教授师；AT卷十增一亡失段

阿摩勒阿摩洛迦卷10 观掌显四果喻果名，AT卷十

系材合索卷10 一一缕合为绳能缚材木、相应因相依喻，AT卷十

牵渡连手卷10 多人连手渡大河、相应因相依喻，AT卷十

同伴商侣卷10 商侣涉险隘路一一而度、相应因同伴侣喻，AT卷十

俱共回转随心转卷10 随心转十事总名（心所及生等相随心同生住灭、同果等流异熟）；区别“回转戒→随转律仪”之就戒立名，AT卷十

能缘相现行（相应）卷10 同类因取果与果三门之一，阿毗昙就能缘立名、大毗婆沙就现行相应立名，AT卷十

相续相刹那卷10 取果与果三门之一，阿毗昙就相续二十心立名、大毗婆沙就一刹那後二十刹那立名，AT卷十

摩邓伽女摩登伽女卷10 过去五百生为阿难妇、见阿难起欲寻随逐不舍，AT卷十

弥只迦迷只迦卷10 昔为大国王、於旧治处起欲恚害三寻之比丘（弥只迦庵罗林），AT卷十

波罗蜜波罗蜜多卷10 pāramitā，佛因行；阿毗昙立四、大毗婆沙立六，AT卷十

有使心有随眠心卷12 使品章首，心与随眠相应或为所缘而名有使，阿毗昙作有使心、大毗婆沙作有随眠心，AT卷十二

自种／他种自部／他部卷12 遍行因门五部随眠自他部类，阿毗昙作自种他种、大毗婆沙作自部他部，种即部类，AT卷十二

摩勒子（比丘童子）结鬘母卷12 过未随眠经证所告之人，阿毗昙作佛告摩勒子比丘童子、大毗婆沙作佛告结鬘母，婴孩尚为欲贪系缚，AT卷十二

世威势·我威势·法威势世增上·自增上·法增上卷12 三近能作因，护世间护自护法不起恶业，阿毗昙立世我法三威势、大毗婆沙立世自法三增上，AT卷十二

相似法沙门相似相续沙门卷11 遍行因门异师，立遍行随眠唯与随眠为因，阿毗昙作相似法沙门、大毗婆沙作相似相续沙门，AT卷十一段4

西方沙门西方尊者卷11 已收，见正式类目十九、人名尊者类；健驮罗西方论师诵本之称，大毗婆沙于遍行遍数处作西方尊者所诵本，即西方师异文，AT卷十一段6

六种非戒六种非律仪卷11 施设经（论）立三界各有心相应、心不相应二种，合六种非戒（非律仪），证要离下染上地烦恼方现前，AT卷十一段13

心回转色随转色卷11 心心所受异熟时摄在其中、与心心所同一果之色，阿毗昙作心回转色、大毗婆沙作随转色，AT卷十一段26

造业（造受身处业）引业（引众同分业）卷11 牵引众同分、受身处之业，对满业而言，阿毗昙作受身处造业、大毗婆沙作引众同分业（简称引业），AT卷十一段35

䅎子（饭）稗子（米饭）卷11 大迦叶波一器施食千返生北俱卢本事，阿毗昙作䅎子饭、大毗婆沙作稗子米饭，AT卷十一段41

涅毗陀经通达经卷11 明业种种差别、别业生五趣所依经，阿毗昙作涅毗陀经、大毗婆沙作通达经，AT卷十一段41

颇梨山颇胝迦山卷11 大海兽受苦以身揩突之山，阿毗昙作颇梨山、大毗婆沙作颇胝迦山（水晶山），AT卷十一段41

施设经说有四种人／四种死施设论说有四种死卷11 寿尽财尽四句配当，阿毗昙作“施设经说。有四种人”、大毗婆沙作“施设论说：有四种死”，同指一论（施设足论），AT卷十一段54

寿尽财不尽／财尽寿不尽／寿尽财尽／寿不尽财不尽寿尽故死非财尽故／财尽故死非寿尽故／寿尽故死及财尽故／非寿尽故死亦非财尽故卷11 四句次第相同；阿毗昙“财”＝大毗婆沙“财（业）”，阿毗昙“寿不尽财不尽。以余恶缘故死”＝大毗婆沙“虽财与寿二俱未尽，而遇恶缘非时而死”，AT卷十一段54

尊者目揵连作如是说作彼论者，显有横死故作是说卷11 阿毗昙归名尊者目揵连（新译大目干连），大毗婆沙于此处但作“作彼论者”，未出人名，属归名差异非术语差异，AT卷十一段54

摩诃尼陀那经大因缘法门经卷13 九种缘起所依经（Mahānidāna），阿毗昙作如摩诃尼陀那经所说、大毗婆沙作如大因缘法门经说，AT卷十三段29

智种（如智种中说）智事（如智事中说）卷13 十一种缘起所依论书，阿毗昙作如智种中说、大毗婆沙作如智事中说，AT卷十三段29；与种姓喻“智种中生”（乔答摩条）非一词，勿混

忧悲苦恼愁悲苦忧恼卷13 老死之果，阿毗昙以无明因谓不正念思惟、老死果谓忧悲苦恼，大毗婆沙作不如理作意、愁悲苦忧恼，AT卷十三段28

作与增长造作增长卷13 业之二位，加行方便未成唯名作、事成满具名作与增长，阿毗昙作作与增长、大毗婆沙作造作增长，AT卷十三段44

破体无明／不破体无明杂事／不杂事卷13 无明二种，阿毗昙作有破体无明有不破体无明、大毗婆沙作一杂事二不杂事，AT卷十三段12

登石上梯陟梯蹬卷13 遍历十二支之喻，阿毗昙作十二支缘犹如登石亦如上梯、大毗婆沙作若有遍历此十二支如陟梯蹬，AT卷十三段2

无慧眼者无慧眼者卷13 同译；阿毗昙作“以因推果以果推因”而不出此名，大毗婆沙作“无慧眼者，以现在因推未来果，以现在果推过去因”，AT卷十三十二支去来现在门

以因推果／以果推因以现在因推未来果／以现在果推过去因卷13 二在过去二在未来八在现在之所以，阿毗昙作现在法以因推果以果推因，大毗婆沙作无慧眼者以现因果推有去来，AT卷十三十二支去来现在门

此说／彼说（众生数缘起法）此说／彼说（有情数缘起法）卷13 阿毗昙引波伽罗那经“云何缘起法。答曰一切有为法”而问此说彼说差别，大毗婆沙作品类足论作如是言云何缘起法谓一切有为法，二者同；阿毗昙作众生数、大毗婆沙作有情数，AT卷十三十二支去来现在门

缚／四缚身系／四身系卷26 DP48

贪身缚贪欲身系卷26 四缚旧译“贪身缚”，新译“贪欲身系”，与四身系名异实同，AT 列四缚之首

恚身缚（一处作恚身缠）嗔恚身系卷26 四缚旧译“恚身缚”，新译“嗔恚身系”；旧译兼存“恚身缠”一读，故第1列并存二名

戒取身缚戒禁取身系卷26 四缚旧译“戒取身缚”，新译“戒禁取身系”

见取身缚此实执身系卷26 四缚旧译“见取身缚”，新译“此实执身系”，即旧译见取，DP 不翻字面而取义

欲爱盖贪欲盖卷26 盖旧译“欲爱盖”，新译“贪欲盖”，五盖之一，以净想为食、不净观为对治

恚盖嗔恚盖卷26 盖旧译“恚盖”，新译“嗔恚盖”，五盖之二，与上“欲爱盖”并列

睡眠盖惛沉睡眠盖卷26 分别对应：睡→惛沉、眠→睡眠

掉悔盖掉举恶作盖卷26 分别对应：掉→掉举、悔→恶作

疑盖疑盖卷26 同

使性随眠性卷26 已收，见正式类目十四、烦恼类；使→随眠

一切遍遍行卷26 旧译“一切遍”，新译“遍行”；即遍行因，AT“何者是遍行”＝DP“何者是遍行”

满足烦恼圆满烦恼卷26 具足者＝结缚随眠随烦恼缠五义

垢随烦恼卷26 旧译“垢”，新译“随烦恼”；DP“结缚随眠随烦恼缠”，旧译列“垢”于烦恼聚中

一食一对治一等重担一食一对治等荷担卷26 立盖三事旧译“一等重担”，新译“等荷担”；DP“一食故，一对治故，等荷担故”＝AT“一食一对治一等重担”

瞪瞢瞢愦卷26 已收，见正式类目十四、烦恼类；睡眠盖五食之一

愁愦不乐卷26 同上

欠呿频欠卷26 同上

食不消化食不平性卷26 同上

心闷心羸劣性卷26 同上

念亲属亲里寻卷26 掉悔盖四食之一

念国土国土寻卷26 同上

念不欲死不死寻卷26 同上

念曾所更喜笑游戏种种乐事念昔乐事卷26 同上

慧（对治睡眠）毗钵舍那卷26 盖之对治：睡眠盖说毗钵舍那，旧译“慧（对治睡眠）”即新译“毗钵舍那”

定（对治掉悔）奢摩他卷26 盖之对治：掉悔盖说奢摩他，旧译“定（对治掉悔）”即新译“奢摩他”

九断知九遍知道卷26 旧译“九断知”，新译“九遍知道”；AT“若有九断知果道，名梵法轮”，三禅五断知、无色一断知，新译皆作“九遍知道”

未知欲知根未知当知根卷26 旧译“未知欲知根”，新译“未知当知根”，三无漏根初之一

知根已知根卷26 旧译“知根”，新译“已知根”，三无漏根次之一，与“未知当知根”“具知根”次第相联

已知根具知根卷26 名相错位，须留意

觉意花七觉支花卷26 旧译“觉意花”，新译“七觉支花”；DP“欲界心树为五盖所覆故不生长七觉支花四沙门果”＝AT“觉意花”

执杖持澡盥婆罗门执瓶持杖梵志卷26 旧译“执杖持澡盥婆罗门”，新译“执瓶持杖梵志”；同一问答因缘，AT 作澡盥、DP 作执瓶，余文同

迦旃延大迦多衍那卷26 旧译“迦旃延”，新译“大迦多衍那”即同一尊者，DP 多冠“大”字

刹利／毗舍／首陀刹帝利／吠舍／戍达罗卷26 旧译“刹利、毗舍、首陀”，新译“刹帝利、吠舍、戍达罗”；四姓中前三姓之旧新译名

千阇那／迦毗多罗／阿湿婆多／优昙跋罗／尼拘陀建折那／劫臂怛罗／阿湿缚健陀／邬昙跋罗／诺瞿陀卷26 五种大树名

二贼喻（但标名）二狂贼喻（具说其事）卷26 爱结所系处 AT“此中应说二贼喻”但标名，新译“二狂贼喻”具说其事：二贼恒在险路，一坌其眼、一缚手足

三戒三修三净三学三修三净卷26 旧译“三戒”，新译“三学”（戒定慧），“三修三净”两家同名不改；破坏三戒＝破坏三学

五下分结五顺下分结卷27 旧译“五下分结”，新译“五顺下分结”；即欲爱、恚、身见、戒取、疑五结，摄三十一事

欲爱结贪欲顺下分结卷27 旧译“欲爱结”，新译“贪欲顺下分结”，五顺下分结之首，欲界五部

恚结嗔恚顺下分结卷27 已收，见正式类目十四、烦恼类；旧译“恚结”，新译“嗔恚顺下分结”，五顺下分结之一

身见有身见顺下分结卷27 已收，见正式类目十四、烦恼类；旧译“身见”，新译“有身见顺下分结”；摄三界见苦所断三事

戒取戒禁取顺下分结卷27 已收，见正式类目十四、烦恼类；旧译“戒取”，新译“戒禁取顺下分结”；摄三界各见苦道所断六事

疑疑顺下分结卷27 旧译“疑”入五下分结，新译“疑顺下分结”；与身见、戒取同摄三界见苦所断

婆摩勒左受卷27 DP49 @1308“尊者左受亦作是说”

界下／众生下界下／有情下卷27 狱卒喻门

下界欲界（下界者谓欲界）卷27 旧译“下界”，新译“欲界”；下界即欲界，色无色二界名上界，故欲界独称下界