【卷1】问：若尔此论何故传言，尊者迦多衍尼子造？答：由彼尊者受持演说，广令流布，是故此论名称归彼，然是佛说。复有说者，此论即彼尊者迦多衍尼子造。

【卷1】问：岂不前言，以一切种所知法性甚深微妙，非佛世尊一切智者，谁能究竟等觉开示。云何彼尊者能造此论耶？答：以彼尊者亦有微妙甚深猛利善巧觉慧，善知诸法自相共相，通达文义及前后际，善解三藏，离三界染，成就三明，具六神通及八解脱，得无碍解，获妙愿智。曾于过去五百佛所，积修梵行发弘誓愿：我于未来释迦牟尼佛般涅槃后造阿毗达磨，故如是说。一切如来应正等觉弟子众中，法尔皆有二大论师任持正法，若在世时如尊者舍利子，若般涅槃后如尊者迦多衍尼子，故彼尊者以愿智力观法所益而造此论。

【卷1】问：若尔佛说阿毗达磨。何者是耶？答：世尊在世于处处方邑。为诸有情以种种论道。分别演说阿毗达磨。佛涅槃后或在世时。诸圣弟子以妙愿智。随顺纂集别为部类。是故尊者迦多衍尼子佛去世后。亦以妙愿智随顺纂集造发智论。谓于佛说诸论道中安立章门。摽举略颂造别纳息制总蕴名。谓集种种异相论道。制为杂蕴。集结论道制为结蕴。集智论道制为智蕴。集业论道制为业蕴。集大种论道制为大种蕴。集根论道制为根蕴。集定论道。制为定蕴。集见论道制为见蕴。犹如一切邬拕南颂。皆是佛说。谓佛世尊于处处方邑。为种种有情随宜宣说。佛去世后大德法救。展转得闻随顺纂集制立品名。谓集无常颂立为无常品。乃至集梵志颂立为梵志品。此亦如是。阿毗达磨本是佛说。亦是尊者随顺纂集。又若佛说若弟子说不违法性。世尊皆许苾刍受持。故彼尊者展转得闻。或愿智力观察纂集。为令正法久住世故制造此论。复次诸佛出世皆说三藏。谓素怛缆。毗柰耶。阿毗达磨。

【卷1】问：于一切中一切可得，谓素怛缆中亦有依增上戒、增上慧论道，毗奈耶中亦有依增上心、增上慧论道，阿毗达磨中亦有依增上心、增上戒论道，如是三藏应无差别。答：依增胜说，谓素怛缆中依增上心论道增胜，毗奈耶中依增上戒论道增胜，阿毗达磨中依增上慧论道增胜。有作是说：素怛缆中依增上心论道是素怛缆，依增上戒论道即毗奈耶，依增上慧论道即阿毗达磨。毗奈耶中依增上戒论道是毗奈耶，依增上心论道即素怛缆，依增上慧论道即阿毗达磨。阿毗达磨中依增上慧论道是阿毗达磨，依增上心论道即素怛缆，依增上戒论道即毗奈耶，故由依处亦有差别。复次，所显亦有差别，谓素怛缆次第所显，谓素怛缆中应求次第，何故世尊此品无间宣说彼品？若毗奈耶缘起所显，谓毗奈耶中应求缘起，世尊依何缘起制立彼彼学处。阿毗达磨性相所显，谓阿毗达磨中应求诸法真实性相，不应求彼次第缘起，或前或后或无缘起俱无过失。复次，等流亦有差别，谓素怛缆是力等流，毗奈耶是大悲等流，阿毗达磨是无畏等流。复次，所说亦有差别，谓种种杂说是素怛缆，说诸学处是毗奈耶，分别诸法自相共相是阿毗达磨。复次，所为亦有差别，谓未种善根者令种善根故说素怛缆，已种善根者令相续成熟故说毗奈耶，相续已成熟者令得正解脱故说阿毗达磨。复次，分位亦有差别，谓依始业位说素怛缆，依已串习位说毗奈耶，依超作意位说阿毗达磨。复次，进趣亦有差别，谓未入正法令入正法故说素怛缆，已入正法中令受持学处故说毗奈耶，已受持学处令通达诸法真实相故说阿毗达磨，是故三藏亦有差别。

【卷1】复次，为破无明暗故，如灯破暗能发光明，阿毗达磨亦复如是，破无明暗发智慧明，故彼尊者制造此论。复次，为显无我像故，譬如镜面极善磨莹，种种色像皆于中现。阿毗达磨亦复如是，分别诸法自相共相，令无我像分明显现，故彼尊者制造此论。复次，为度生死河故。如牢船筏百千众生依之无畏，从河此岸渡至彼岸。阿毗达磨亦复如是，无数诸佛及诸有情，依之无畏。从生死此岸，至涅槃彼岸，故彼尊者制造此论。复次，为照契经等故，如人执灯入诸暗室，能见众色而无迷乱。如是行者，以阿毗达磨照契经等义，而无迷惑，故彼尊者制造此论。复次，为观察善等诸法故，如别宝人能善观察金刚等宝。阿毗达磨亦复如是，能善分别善等诸法，故彼尊者制造此论。复次，为显阿毗达磨，诸大论师不倾动故。如妙高山踞金轮上，一切猛风摇鼓飘击不能倾动。阿毗达磨诸大论师亦复如是，住净尸罗。诸恶见者，轻毁邪论不能摧伏，故彼尊者制造此论。复次，尊者以三因缘制造此论，一、为增益智故，二、为开觉意故，三、为遮计我故。增益智者，谓于内外诸经论中，令智增益无有能如阿毗达磨。开觉意者，谓诸有情无明所昏，如睡未觉不能了知。何者是遍行？何者非遍行？何者自界缘？何者他界缘？何者有漏缘？何者无漏缘？何者有为缘？何者无为缘？云何为摄？云何相应？云何因？云何缘？谁成就？谁不成就？何者顺前句？何者顺后句？何者四句？何者如是句？何者不如是句。于如是等所知境中，令诸有情开发觉意，无有能如阿毗达磨。遮计我者，尊者所造阿毗达磨，未曾说有补特伽罗，恒显诸行空无有我。以如是等种种因缘，故彼尊者制造此论。

【卷1】问：阿毗达磨，自性云何？答：无漏慧根，以为自性，一界、一处、一蕴所摄。一界者，谓法界；一处者，谓法处；一蕴者，谓行蕴。若兼相应及取，随转三界、二处、五蕴所摄。三界者，谓意界、法界、意识界。二处者，谓意处、法处。五蕴者，谓色蕴乃至识蕴。如契经说：此药叉天于长夜中其心质直无有谄诳，诸有所问皆为了知不为娆乱，我以甚深阿毗达磨恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨？谓无漏慧根又契经说：此筏蹉氏及善贤外道并梵寿婆罗门，皆于长夜其性质直无谄无诳，诸有所问皆为了知不为娆乱，我以甚深阿毗达磨恣彼意问。此中何者甚深阿毗达磨。谓无漏慧根。又如佛告西儞迦言：我有甚深阿毗达磨，难见难觉不可寻思非寻思境，唯有微妙聪叡智者乃能知之，非汝浅智之所能及。所以者何？汝于长夜异见异忍异欲异乐。此中何者甚深阿毗达磨？谓空无我及如实觉。所以者何？以彼外道恒妄计我，空无我性非彼所及。又如佛告邬陀夷言：汝是愚夫盲无慧目，云何乃与上座苾刍共论甚深阿毗达磨？此中何者甚深阿毗达磨，谓灭定退及如实觉。又如佛告阿难陀言：我有甚深阿毗达磨，谓诸缘起，难见难觉不可寻思非寻思境，唯有微妙聪叡智者乃能知之。此中何者甚深阿毗达磨，谓因缘性及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨，谓缘性缘起。此处甚深难见难觉，不可寻思非寻思境，唯有微妙聪叡智者乃能知之。复有甚深阿毗达磨，谓一切依皆永舍离，爱尽离染寂灭涅槃，此最甚深难见难觉，广说如前。此中何者甚深阿毗达磨，谓因缘性及彼寂灭并如实觉。又如佛告阿难陀言：复有甚深阿毗达磨，谓有余法相似甚深我于其中自觉正说。此中何者甚深阿毗达磨？谓诸见趣及如实觉。又契经说：我有甚深阿毗达磨，谓一切法甚深故难见，难见故甚深。此中何者甚深阿毗达磨，谓一切法性及如实觉。

【卷1】虽此等经中随别意趣作种种异说，然阿毗达磨胜义自性唯无漏慧根，即由此故发起世间修所成慧，谓暖顶忍世第一法，以能别观四圣谛故，亦得名为阿毗达磨。又由此故发起殊胜思所成慧，谓不净观、持息念等。以能别总观诸蕴故，亦得名为阿毗达磨。又由此故发起殊胜闻所成慧，分别诸法自相共相，建立诸法自相共相，害实物愚及所缘愚。以于诸法不增减故，亦得名为阿毗达磨。又由此故发起殊胜生处得慧，以于三藏十二分教能受、能持、思量、观察不谬转故，亦得名为阿毗达磨。复由如是资粮摄持无漏慧根转得明盛，是故亦名阿毗达磨。

【卷1】问：若阿毗达磨唯无漏慧根为自性者，何故此论复名阿毗达磨？答：阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如处处经中于彼彼具立彼彼名，此亦如是。谓如于乐具立以乐名，如伽他说：食所乞食乐，衣随得衣乐，经行山林乐，栖隐岩窟乐。饮食衣等体实非乐，胜义乐者谓诸乐受。或有说者，亦轻安乐。然衣食等是乐具故，于伽他中亦说为乐。又如于垢具立以垢名，如伽他说：女是梵行垢，女损害众生，苦梵行所净，非由水能洗。女实非垢，胜义垢者谓贪嗔痴。然伽他中说女为垢，是垢具故。又如于漏具立以漏名，如说七漏是损害、是烧然、是苦恼。根等实非漏，是漏具故立以漏名，胜义漏唯三，谓欲漏、有漏、无明漏。又如于随眠具立随眠名，如契经说：苾刍当知，色是随眠随增随死。若随增即随死，若随死即随取，若随取即随缚。色非随眠，胜义随眠唯有七种。然经说色是随眠者，随眠具故。又如于味具立以味名，如契经说：苾刍当知，眼味妙色，色是魔钩。眼实非味，胜义味者谓所生爱，然契经说：眼味色者是味具故。又如于欲具立以欲名，如契经说：欲者是何？谓五妙欲。又如颂言：如是五妙欲，可爱可欣乐，可意欲所牵，能令心染着。色等非欲，胜义欲者，谓于彼爱然经颂说，彼是欲者是欲具故。又如于退具立以退名，如契经说：有五因缘令时解脱阿罗汉退，一、营事业、二、乐戏论、三、和诤讼、四好远行、五遇长病。非营事等是能退体。胜义退者，谓一切不善有覆无记法。然契经中说营事等是能退者，谓退具故。又于业具立以业名，如契经说：有三种意，故思恶不善业。若作增长感非爱异熟，谓贪欲、嗔恚、邪见。非贪欲等是实意业胜义意业，谓意俱思。然契经中名意业者，谓是不善意业具故。又如于异熟因具立异熟因名，如彼尊者无灭所说：我由一食异熟因故，七生天上七生人中，于最后身得尽诸漏。非即一食是异熟因，胜义异熟因者，谓诸不善善有漏法。然彼尊者即说一食为异熟因，是彼具故。如于此等处处经中以彼彼名说彼彼具，此论亦尔，是阿毗达磨具故，亦名阿毗达磨。如是胜义阿毗达磨自性，唯是无漏慧根，一界一处一蕴所摄。若兼相应及取随转三界、二处、五蕴所摄，余资粮等皆是世俗阿毗达磨，是名阿毗达磨自性。如说自性，我物自体，相分本性，应知亦尔。

【卷1】已说自性。所以今当说，以何义故名阿毗达磨？阿毗达磨诸论师言：于诸法相能善决择，能极决择，故名阿毗达磨。复次，于诸法性能善觉察，能善通达，故名阿毗达磨。复次，能于诸法现观作证，故名阿毗达磨。复次，法性甚深能尽原底，故名阿毗达磨。复次，诸圣慧眼由此清净，故名阿毗达磨。复次，能善显发幽隐法性，故名阿毗达磨。所知法性无始幽隐，离此无有能显发故。复次，所说法性无有乖违，故名阿毗达磨。若有能于阿毗达磨自相共相极善串习，必无有能如法问难，令于法性有少违故。复次，能伏一切外道他论，故名阿毗达磨。阿毗达磨诸大论师，邪徒异学无能敌故。尊者世友作如是说：常能决择契经等中诸法性相，故名阿毗达磨。复次，于十二支缘起法性善觉了，故名阿毗达磨。复次，以能现观四圣谛法，故名阿毗达磨。复次，善说修习八圣道法，故名阿毗达磨。复次，能证涅槃，故名阿毗达磨。复次，能于诸法以无量门数数分别，故名阿毗达磨。大德说曰：于杂染清净系缚解脱流转还灭法，以名身、句身、文身次第结集安布分别，故名阿毗达磨。胁尊者言：此是究竟慧，此是决断慧，此是胜义慧，此是不谬慧，故名阿毗达磨。尊者妙音作如是说：求解脱者修正行时，能为分别所未了义，谓此是苦，此是苦因，此是苦灭，此是趣灭道，此是加行道，此是无间道，此是解脱道，此是胜进道，此是向道，此是得果，能正分别如是等义，故名阿毗达磨。法密部说：此法增上，故名阿毗达磨。如有颂言：慧于世间尊，能决择趣向，以正了知故，老死尽无余。化地部说：慧能照法，故名阿毗达磨。如契经说：一切照中我说慧照最为上首。譬喻者说：于诸法中涅槃最上，此法次彼，故名阿毗达磨。声论者言：阿谓除弃，毗谓决择，此法能除弃决择，故名阿毗达磨。何所除弃？谓结缚、随眠、随烦恼、缠。何所决择？谓蕴、界、处、缘起、谛食及沙门果菩提分等。尊者佛护作如是说：阿毗者，是助言：显现前义，此法能引一切善法，谓诸觉分皆现在前，故名阿毗达磨。尊者觉天作如是说：阿毗者，是助言：显增上义，如增上慢者名阿毗慢。增上觉者，名阿毗觉。增上老者，名阿毗老，此亦如是。此法增上，故名阿毗达磨。尊者左受作如是说：阿毗助言：显恭敬义。如恭敬稽首者，名阿毗稽首。恭敬供养者，名阿毗供养，此亦如是。此法尊重可恭敬，故名阿毗达磨。

【卷1】问：何故此论名发智耶？答：诸胜义智皆从此发此为初基，故名发智。复次，此论应名智安足处，诸胜义智此为根本依此而立，是故名为智安足处。复次，诸勇健智此最能发，发勇智缘，故名发智。复次，诸智彼岸依此能到，故名发智，开发诸法自相共相，无有能如此论者故。复次，世出世智，皆依此发智之妙门，故名发智。

【卷1】问：此论胜利，其相云何？答：随顺解脱，断除系缚，顺空无我，违我、我所，显无我理，遮数取趣，开觉意息昏迷，遣愚痴生智慧，断疑网与决定，背杂染向清净，诃流转赞还灭，舍生死得涅槃，摧破一切外道邪论，成立一切佛法正论，此论胜利其相如是。

【卷2】问：何故尊者论初先说世第一法，为顺次第说诸功德，为逆次第说诸功德，为依顺决择分先后次第而说耶？设尔何失？若顺次第说诸功德者，应先说不净观或持息念等。次说念住，次说三义观，次说七处善，次说暖次说顶次说忍，然后应说世第一法。若逆次第说诸功德者，应先说阿罗汉果，次说不还，次说一来，次说预流，次说见道，然后应说世第一法。若依顺决择分先后次第而说者，应先说暖次顶次忍，然后应说世第一法。如尊者妙音生智论说：云何暖？云何顶？云何忍？云何世第一法？若不依此三种次第即所造论有杂乱失，如佛在世尊者大迦多衍那，成就无边希有功德，于无量法自相共相，无障碍智随欲现前，勇猛精进恒无断绝。已能善入阿毗达磨文义大海无边觉慧，不可倾动如妙高山，为大论王能伏他论，自所立论无能当者，今尊者迦多衍尼子亦复如是。

【卷2】何故造论？先说世第一法耶？答：诸师于此种种异说，谓或有说，今于此中非顺次第说诸功德，非逆次第说诸功德，亦不依彼顺决择分先后次第而说。但作论者意欲尔故，随彼意欲而作此论，不违法相何烦征诘。有作是说：阿毗达磨性相所显非如契经宁求次第，阿毗达磨以广论道决择诸法真实性相，此既繁杂，不应于中求其次第。若求次第文但增繁于义无益，复有说者，不应诘问作论者意，以经先说世第一法，广说如前。今此论师依经造论，故亦先说世第一法。

【卷2】问：置作论者，何故经中世尊先说世第一法？答：观所化者分齐说故，谓佛观所化者，已得下中品忍，未得上品忍，及世第一法，欲令得故说如是言。若有一类于诸行中，不能如理思惟能起世第一法，无有是处，乃至广说。此中如理思惟显上品忍，世第一法正说自名，故佛世尊观所化者修行分齐作如是说：或有说者，为止于此多诽谤故，谓他于此世第一法起多诽谤，是故先说。多诽谤者，谓于自性及于名界现前退中皆起诽谤。于自性起诽谤者，谓或有说，信等五根以为自性。于名起诽谤者，谓或有说，此名种性地法，不应名世第一法。于界起诽谤者，谓或有说：此是欲、色界系。或复有说：此色、无色界系。或复有说：此是三界系。或复有说：此是三界系及不系。或复有说：此非三界系，亦非不系。于现前起诽谤者，谓或有说：此法多念相续现前。于退起诽谤者，谓或有说：此法可退。为止如是种种诽谤。是故先说世第一法。

【卷2】有余师说：诸有漏法皆不牢固，如粪扫淤泥。谁于此中牢固最胜？譬如醍醐，谓世第一法，是故先说。有说：此法随顺无我，是故先说。谓此论中赞叹出离解脱涅槃随顺无我，非如外典赞叹受用诸欲乐具随顺我执。世第一法有法声故，既顺无我与此论同，非如暖等无有法声，不同此论随顺无我，故此先说世第一法。有说：此法世法中胜，是故先说。谓诸论中此论最胜，世第一法世法中胜与此论同，是故先说。有说：若有住此法时，名佛出世真实利益，彼于尔时，得无障碍受用胜义圣法财故，谓佛出世众生入法，凡有二种：一者世俗，二者胜义。世俗者，谓剃除须发，被以法服，正信出家。胜义者，谓世第一法，无间引生苦法智忍。世俗入法有二种过：一者破戒，二者归俗。胜义入法，无如是过，随其种性自在证得自乘功德，无退失故。

【卷2】有说：若有住此法时，无始时来圣道门闭，今创能开，舍未曾舍诸异生性，得未曾得所有圣道，是故先说世第一法。有说：若有住此法时，舍异生名得圣者名，舍异生数得圣者数，舍异生分齐得圣者分齐，舍异生种性得圣者种性，是故先说世第一法。有说：若有住此法时，得心不得心因，得明不得明因，得受不得受因，余心所亦尔，是故先说世第一法。有说：若有住此法时，舍曾习缘得未曾习缘，舍共得不共，舍世间得出世间，舍有爱味得无爱味，舍耽嗜依得出离依，是故先说世第一法。有说：为断疑异生性，是故先说世第一法，谓或有疑此异生性既无有始应亦无终，今显其有终即世第一法。有说：若有住此法时，异生过患，异生变异，异生虚诳，异生刚强，悉不复起，暖顶忍位或有起者，是故先说世第一法。有说：异生起此法已，要至非异生位，方得命终，如异生、非异生如是，未见谛，已见谛，未得果，已得果，未入正性离生，已入正性离生，未起现观，已起现观，住不定聚，住正定聚，无圣道，有圣道，无证净，有证净。应知亦尔，暖顶忍等，即不决定，是故先说世第一法。有说：若有起此善根，唯一刹那必无停滞，暖等不尔，是故先说世第一法。有说：若有住此法时，异生身中念住等行修至究竟，暖等不尔，是故先说世第一法。有说：若有住此法时，说名最初有漏，心断无漏心续，余位不尔，是故先说世第一法。

【卷2】有说：此法能令异生可倾动身，而不倾动，是故先说。如妙高山踞金轮上四方猛风不能倾动，如是异生安住此法，四倒恶见不能倾动，余异生位即不如是。有说：此法犹如明相能表始终，是故先说。谓如明相表昼分始及夜分终，世第一法亦复如是，显圣道始及异生终，如表始终。如是能表正度已度，趣入已出，加行究竟，应知亦尔，余位不然。有说：显此住同法中能有异相，是故先说。谓世第一法虽苦谛摄，而无间引生初灭苦道。虽有世间流转，老死萨迦耶摄，而能引生初灭彼道，暖等不然。有说：显此虽是世间缘，而能无间引初出世缘，余位不尔，是故先说。如世间、出世间缘如是，有垢、无垢，有过、无过，有毒、无毒，有浊、无浊，有身见事、无身见事，有颠倒事、无颠倒事，有爱事、无爱事，有随眠事、无随眠事缘，应知亦尔，是故先说。有说：若有住此法时，有势、有力能、有所作，犹如健夫。谓于尔时，无间引起圣初止观及起圣见慧首创冠余觉支鬘，余位不尔，是故先说世第一法。有说：此法其用最胜，能舍异生性得圣性，舍邪性得正性，无间能入正性离生，余法不然，是故先说世第一法。有说：行者住此法时，能舍轻动，过妒罗绵柳叠絮等诸异生性，能于圣教安住不动如天帝幢，是故先说世第一法。有说：行者住此法时，舍无始来令心心所成不质直，烦恼恶见。得未曾得，令心心所成质直性无漏圣道。有说：行者住此法时，舍五补特伽罗同分，谓五无间者。得八补特伽罗同分，谓四向四果，是故先说世第一法。

【卷2】问：世第一法与苦法智、忍为等无间缘，名入见道。为此灭已，方名为入。为此住位，即名入耶？若此灭已，方名入者，何故此中不言：已入？若此住位，即名入者，异生、圣者应成杂乱。有作是言：灭已名入。问：若尔此文应说已入，尔时见道名已生故。答：应言：已入而说入者，此于究竟说加行声，如今来声说已来事，如世间说：大王今者从何处来？彼虽已来，而说今来，此亦如是。又如已断，而说今断。如契经说：断乐、断苦，乃至广说。离欲染时，苦根已断。今离第三静虑，染乐根断时，乃说为断，岂非已断，而说今断？又如已解脱，而说今解脱。如契经说：心解脱欲漏、有漏、无明漏，离欲染时心于欲漏已得解脱，今离非想非非想处染。心于有漏、无明漏得解脱时，乃说为解脱，亦于已解脱，而说今解脱。又如已受，而说今受。如契经说：受乐受时，如实知受乐受，乃至广说。彼亦已受，而说今受，非于受时可了知故，此亦如是。虽是已入，而说今入。有余师说：此文应言：无间，而入正性离生。彼言：无理，等无间入无间，而入义有何异？如是说者，世第一法，住时名入。问：若尔，异生应即圣者，入圣道故？答：无如是过，世第一法至住位时，苦法智忍在正生位，未成就故，不名圣者。苦法智忍，虽未已生，以在正生，名等无间。世第一法尔时为彼等无间缘，故名为入。由此故说，若心心所法为等无间入正性离生，是谓世第一法。问：若心心所法已入正性离生，或当得入，亦是世第一法不？答：亦是。问：若尔此中何故不说？答：若说正入，当知则说已入当入。若说现在，当知则说过去未来，其相一故。

【卷2】问：谁作此说？答：是旧阿毗达磨者说。问：彼何故作此说？答：为遮余部故作是说，不必唯说五根为性。谓分别论者，执信等五根唯是无漏，一切异生悉不成就。问：彼部何故作此执耶？答：彼由契经故作此执。谓契经说：若有五根增上猛利，平等圆满多修习故，成阿罗汉诸漏永尽。从此减下成不还者，次复减下成一来者，次复减下成预流者。若全无此信等五根，我说彼住外异生品，由此经故，彼执五根唯是无漏。为遮彼意，故旧阿毗达磨者说：世第一法以五根为自性，世第一法在异生身。故知五根亦通有漏异生，定不成有为无漏故。问：若执五根体唯无漏，有何过失？答：便违契经。如契经说：我若于此信等五根，未如实知，是集、是没、是味、是过患、是出离，未能超此天人世间及魔梵等，乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说，非无漏法可作如是品类观察。分别论者作如是言：世尊此中说自相观，谓我于此信等五根，未如实知集等自相，未能超此天人世间及魔梵等。乃至广说，云何观无漏是集自相耶？谓此必因，亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行，而集起故。云何观此是没自相？谓要未知、当知根没，已知根起，已知根没，具知根起故。云何观此是味自相？谓此亦是爱所缘故，若尔无漏爱所系耶？不尔。如仁许无漏法是烦恼境，而非所系，我宗亦然。爱缘无漏，而不能系，斯有何失？云何观无漏是过患自相？谓观无漏是无常故。云何观无漏是出离自相？谓涅槃时必弃舍故。如契经说：般涅槃时，一切有为皆悉弃舍。彼言：非理，所以者何？谓此经说：我若于此信等五根，未如实知是集、没、味、过患、出离，未能证得诸漏永尽无上菩提，非自相观能尽诸漏，故彼所说决定非理，由此五根非唯无漏。

【卷2】又执五根唯无漏者，复违经说。如契经说：唯愿世尊演说法要。所以者何？有诸有情处在世间，或生或长。有利根者，有中根者，有软根者，乃至广说。又契经说：苾刍当知，我昔未转正法轮时，曾以佛眼观诸有情处在世间。或生或长，有利、中、软诸根差别，善容貌、善调伏薄尘垢。若不闻法，退失胜利信等五根。若唯无漏应利根者是阿罗汉，中根者是不还，软根即是一来、预流。若尔世尊未转法轮应已名转，一切圣者于诸世间已充满故。复转法轮应成无用，分别论者作如是言：此中根名说所依处不说根体。于我何违？彼如是言：亦不应理，违余经故，谓余经说。生闻梵志往世尊所，而白佛言：乔答摩尊说根有几？佛言：我说二十二根。所谓眼根，乃至广说。彼经岂亦说根所依，彼此二经根声不异。一谓根体，一谓所依，非所极成，是自妄执，故定应许信等五根亦通有漏。

【卷2】问：若通有漏，彼所引经当云何释？答：信等五根实通有漏，彼经一向说无漏者，所以者何？依无漏根建立圣者有差别故。有说：彼经唯说圣道，所以者何？圣者差别依圣道说非世俗故。问：彼经又说，若全无此信等五根，我说彼住外异生品，复云何通？答：断善根者名外异生，谓诸异生总有二种，一内、二外。不断善根，说名为内。断善根者，说名为外。彼经意说：若全无此信等五根，我说名为断善根者，故所引经于我无失。或说：此是经部所说。谓经部师，亦为遮遣分别论者，如前所执故作是言。世第一法五根为性，非唯尔所。有说：此是犊子部宗，彼部师执世第一法信等五根以为自性，唯此五根是自性善，余杂此故，亦得善名。由此五根建立一切贤圣差别不由余根。如契经说：若有五根增上猛利，平等圆满多修习，故成俱解脱，从此减下成慧解脱，次复减下成身证，次复减下成见至，次复减下成信解，次复减下成随法行，次复减下成随信行。

【卷2】问：今此论宗与犊子部，何相关预，而叙彼说？答：为令疑者得决定故，谓彼与此所立义宗，虽多分同而有少异。谓彼部执世第一法唯以信等五根为性，诸异生性一向染污。谓欲界系，见苦所断，十种随眠为自性故，随眠体是不相应行。涅槃有三种：谓学、无学、非学、无学，立阿素洛为第六趣补特伽罗，体是实有。彼如是等若六若七与此不同，余多相似勿有疑。彼与此皆同故，叙彼宗遮显有异，今应问彼：若唯五根是自性善，所余善法自性是何？若谓彼是不善、无记杂五根故，亦名善者，如是五根与彼相杂，何故不名不善、无记？然信等五与所余法，同一所依，同一行相，同一所缘，一起一住，一灭一果，同一等流，同一异熟，而言：五根是自性善。余相杂故，假立善名，但顺妄情，不应正理，勿有此过，故应说言：世第一法根非根性。尊者法救作如是言：诸心心所是思差别，故世第一法以思为自性。尊者觉天作如是说：诸心心所体即是心，故世第一法以心为自性。彼二尊者作如是言：信等思心前后各异，无一并用。信等五根为等无间。入见道者，约容有义故作是言。信等五根能入见道，谓或有用信思、信心为等无间，入于见道，乃至或用慧思、慧心为等无间，入于见道。

【卷2】若尔，应用不相应法为等无间，入于见道。彼作是言，许亦何失？如仁宗说心体前后，虽不相应，而有所缘，能为无间入于见道。我宗亦尔，信等思心虽复自体无相应义，而有所缘，能为无间，入于见道，斯有何失？有大过失。所以者何？若信思心为等无间，入见道者，既无精进及念定慧，应有懈怠、忘念、散乱、恶慧能入见道，如是乃至若慧思心为等无间。入见道者，既无有信精进念定，应有不信、懈怠、忘念、散乱能入见道，如是岂不成大过失？为遮如是种种异执，故复说言，于此义中，若心心所法为等无间入正性离生，是谓世第一法。于此义中者，谓于此不颠倒，此宗、此论、此蕴、此纳息、此品类、此顺契经我及诸余，同梵行者，所许义中如是。尊者迦多衍尼子，欲显自宗世第一法以根、非根相应俱有心心所法为其自性。

【卷2】问：世第一法，现在前时，所修未来心心所法，彼法亦是世第一法不？有说：彼非世第一法，所以者何？以此中说，若心心所法为等无间，入正性离生，是谓世第一法。彼未来者，既不能作等无间缘，是故彼非世第一法。又彼若是世第一法，则世第一法应有多心，便违后文。世第一法应言：一心，非众多心。如是说者，彼法亦是世第一法，若彼法非世第一法，便与智蕴所说相违。如说若有未曾得道现在前时，修余未来彼种类道。若执彼非世第一法，云何名为彼种类道？问：彼不能作等无间缘，如何可名世第一法？答：彼虽不作等无间缘，而能随顺由起得故。譬如苾刍与僧欲法，谓如僧众布洒他时，有诸苾刍虽不在众，由与欲故得布洒他，诸余僧事亦得成立。如是未来所修种类，虽不能作等无间缘，而起自得显相随顺。设彼不起显相顺得，此不能作等无间缘，此能为缘，由彼顺力，彼于圣道起，不碍力强故。问：若彼亦是世第一法，此中本论何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若有能作等无间缘，此中即说，彼不能作等无间缘，是故不说。复次，若行世者此中说之，彼不行世，是故不说。复次，若能取果与果，此中说之，彼不能取果与果，是故不说。复次，若因长养得而亦在身者，此中说之，彼虽因长养得而不在身，是故不说。复次，若有势力能修未来，此中即说，彼无修力，故不说之。复次，若心彼因彼心此果，此中即说彼法不尔，故不说之。复次，若法酬因，亦能取果在身缘境，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若具二修此中即说，彼唯得修无行修义，故不说之。复次，若有作用此中说之，彼无作用，是故不说。问：若尔，何故此后文说世第一法非多心耶？答：彼说现世有作用者，唯有一心，非说一切。若说一切，实有多心，未来世中有多品类种类同故，虽非所修，尚得名为世第一法，况所修者而非是耶？故有问言：颇有相应世第一法，而不与苦法智、忍作等无间缘耶？答：有。谓即未来所修种类。

【卷2】问：世第一法随转色心不相应行，为是世第一法不？有作是说：彼非世第一法，由此中言。若心心所法，为等无间入正性离生，是谓世第一法。彼不能作等无间缘，是故不名世第一法。如是说者，彼法亦是世第一法。问：彼既不作等无间缘，云何得名世第一法？答：彼虽不作等无间缘而能随顺，由彼与此心心所法，一起、一住、一灭、一果、一等流、一异熟，极亲近故。问：若尔此中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若法能作等无间缘，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若法因长养得而有所缘，此中即说，彼法不尔，故不说之。复次，若法相应有所依、有行相、有所缘、有警觉，此中说之，彼法不尔，是故不说。故有问言：颇有现在世第一法非苦法智忍等无间缘耶？答：有。谓此随转色心不相应行。

【卷3】问：已知世第一法，随转生住老无常，亦是世第一法。彼得为亦是世第一法不？设是或非，俱有何失？若彼得亦是世第一法者，得圣果已，顺决择分应重现前。若彼得非世第一法者，何故沙门果得是沙门果，而世第一法得，非世第一法耶？答：彼得定非世第一法，得圣果已，顺决择分不重起故。问：何故沙门果得是沙门果，而世第一法得，非世第一法耶？答：沙门果成就所显故，沙门果得是沙门果，世第一法等无间缘所显，彼得既非等无间缘，亦不随顺如彼生等，故彼得非世第一法。暖顶忍得，亦非暖等，勿得圣已，重现前故。有作是说：彼得亦是世第一法。问：若尔得圣果已，顺决择分应重现前。答：许彼一分现前，亦无有过。谓相应者，不重现前。不相应者，有重现前。暖顶忍得，亦复如是。有余师说：彼俱起得，亦是世第一法，后起者非，故无前失，暖等亦尔。评曰：若彼俱起，若后起得，一切皆非世第一法，种类同故，暖等亦尔。是故初说于理为善。问：何故世第一法，生、住、老、无常亦是世第一法，而得非耶？答：生等与彼同一果，相随行不相离。常和合无前无后，相与所相未尝相离，由此亦是世第一法。得与彼法不同一果，不相随行，性相离不和合，或前或后，得与所得有时相离。譬如树皮或时离树，是故得非世第一法，暖顶忍得，亦复如是。

【卷3】问：世第一法为几念住？答：现在唯一，杂缘法念住未来具四，似见道故。问：世第一法为几缘？答：为四缘，谓因、等无间所缘、增上缘。为因缘者，谓与彼相应、俱有、同类等法为因缘。为等无间缘者，谓与苦法智忍为等无间缘。为所缘缘者，谓与能缘此心心所法为所缘缘。为增上缘者，谓除自性，与余一切有为法为增上缘。问：世第一法有几缘？答：有四缘。有因缘者，谓此相应、俱有、同类等法。有等无间缘者，谓已生增上忍。有所缘缘者，谓欲界五蕴。有增上缘者，谓除自性余一切法。

【卷3】问：文虽不说义必应有，云何出世第一法耶？答：苦法智忍是，谓此能持一切圣道故。有余师说：金刚喻定是，谓此能得一切结尽遍知果故。有作是说：初尽智是，谓此能持一切无学法故。或有说者：阿耨多罗三藐三菩提是，谓于一切有为法中此最胜故。复有说者：涅槃界是，谓于一切有为无为法中此最胜故。有说：阿罗汉最后圣道刹那是，谓如异生位最后刹那心名世第一法，如是阿罗汉最后刹那无漏心，名出世第一法。有说：阿罗汉最后心是，谓如异生位最后心是世第一法，如是阿罗汉最后心，是出世第一法。评曰：彼不应作是说，以阿罗汉最后心非出世法故，此诸说中初说为善，由此能任持一切圣道故。

【卷2】思心差别论者作如是言：若信思心为等无间入见道者，唯信思心但为同类等无间缘。如是乃至，若慧思心为等无间入见道者，唯慧思心但为同类等无间缘。相似相续论者作如是言：心心所法但为同类等无间缘，谓心与心非心所，心所与心所非心。诸心所中，受与受非余，想等亦尔。然诸心所非恒相应，遇别缘起。谓若欣前境起乐受，若厌前境起苦受，若于境中庸，起不苦不乐受。若欲有所领纳生受，若欲取像生想，若欲有所作生思，乃至若欲有所决择生慧，故诸心所非恒相应。若尔已起心心所法，应不皆作等无间缘。彼作是言：一切能作等无间缘，然非无间。如仁宗许，出无想时，虽五百劫无心心所，而用入位心心所法，为今出位等无间缘。我宗亦尔，虽同类法多时间断，而前为后等无间缘，斯有何失？彼言：无理，所以者何？有心无心义各别故。又相应法，有即与果，有未与果，不应理故。未生心等，非等无间，预作彼缘，不应理故。又彼违害品类足说，如说云何心等无间法？谓心无间余心心所法，或已生、或正生，及无想定、灭尽定，或已生、或正生。又若尔者复有别过，谓若从有寻有伺地心心所法无间。无寻唯伺地，或无寻无伺地心心所法现在前，前地已起心心所法，应非后地等无间缘，不相似故，乃至若从无寻无伺地心心所法无间，无寻唯伺地，或有寻有伺地心心所法现在前，说亦如是。善、不善、无记等心心所法展转无间，其过亦尔。前若非后等无间缘，后既无缘，应不得起。若谓后起由前隔越，同类诸法等无间缘，此亦不然。在有心位隔越为缘，不应理故。又初无漏，及无始来曾所未起殊胜有漏，彼既无有前起，同类等无间缘应不得起。又彼所言：有大过失，谓贪无间应常起贪，无时伏贪起不净观。若嗔无间应常起嗔，无时伏嗔起慈悲观。若痴无间应常起痴，无时伏痴起因缘观。起我见等如理应知，执异类起无近缘故。又此胜善曾未起故，是则善心无由得起。若尔则无得解脱义，勿有如是种种过失。是故应许前生心聚为后生聚等无间缘，若等不等，前于后生，开避力同，如谷豆聚。

【卷3】心心所，于余世法为都胜，故说名第一。为分胜，故名第一耶？设尔何失？若都胜故名第一者，此岂能胜现观边世俗智？然现观边所修世俗智，是见道眷属随属，见道慧力殊胜，此法不尔。又此岂胜杂修静虑，然彼等至及所感生，不共异生，此法不尔。又此岂胜初尽智时所修善根，然修彼时离一切障所依清净，此法不尔。又此岂胜空空，无愿无愿，无相无相，三三摩地，然彼尚能厌恶圣道，况于有漏，此法不尔。若分胜故名第一者，暖顶忍等应亦名第一，各胜彼彼下位善根故。有作是说：此法都胜故名第一。然约能开圣道门说，非据一切，谓现观边世俗智等。虽有如前所说胜事，然皆无力开圣道门，此法独能，是故都胜。或有说者，此法于余一切事胜故名第一，谓现观边世俗智等，所有胜事皆由此成。所以者何？彼诸胜事若无此法开圣道门，体尚不修，况有胜用，要由此法开圣道门，方修彼体乃有胜用。彼诸胜事既由此成，故此于余一切事胜。有余师说：此法分胜故名第一。问：若尔暖等应亦名第一，各胜彼彼下位善根故。答：彼于二分中俱非最胜故，谓世善法总有二分：一依异生，二依圣者。世第一法虽于圣者世俗智等，不名最胜，而于异生所得静虑，无量解脱，胜处遍处，乃至所得第一。有思及不净观，持息念诸念住，三义观七处善，暖顶忍中皆悉最胜。暖等不尔，故此独称世第一法。

【卷3】问：此何义故名第一耶？答：此最胜故，能引第一故，得第一果故，趣第一性故，是第一义。有作是说：此能摧伏第一有，故是第一义。有余师说：此是异生最后心故。如高幢顶更无有上，是第一义。问：此中所说，为最为胜，为长为尊，为上为妙，有何差别？或有说者，无有差别，皆是赞述第一义故。复有说者，亦有差别，且名则差别，谓此名最，乃至名妙。复次，对诸善根，亦有差别。谓此对闻所成名为最，对思所成名为胜，对不净观持息念念住等名为长，对暖名为尊，对顶名为上，对忍名为妙。复次，约所依地，亦有差别。谓此依未至定名为最，依初静虑名为胜，依静虑中间名为长，依第二静虑名为尊，依第三静虑名为上，依第四静虑名为妙。复次，依义不同，亦有差别。谓此至边顶，故名为最。上品摄，故名为胜。作吉祥，故名为长。体升进，故名为尊。性坚牢，故名为上。满所愿，故名为妙。复次，体用有异，亦有差别。谓此能作苦法智忍等无间缘，故名为最。超过一切异生善根，故名为胜。映夺一切世俗善根，故名为长。能逮胜德，故名为尊。无二分，故名为上。似无漏，故名为妙。复次，相用有异，亦有差别。谓是异生最后心，故犹如树端名为最。能开圣道门，故名为胜。根猛利，故名为长。以于一切顺决择分此最上，故名为尊。折伏一切烦恼冤，故名为上。引爱果，故名为妙。有余师说：如是六句，以后释前，故有差别。谓此最故名第一，胜故名最，长故名胜，尊故名长，上故名尊，妙故名上，由此故名世第一法。复次，如是心心所法为等无间，舍异生性得圣性，舍邪性得正性，能入正性离生，故名世第一法。舍异生性者，谓此心心所法能舍异生性。

【卷3】问：谁正能舍异生性耶？为世第一法，为苦法智忍，设尔何失？若世第一法正能舍异生性者，云何住彼能舍彼耶？若苦法智忍正能舍异生性者，此在何位？为生时舍为灭时舍，若生时舍者，云何未来能有所作？若灭时舍者，彼性已舍，复何所舍？有作是说：世第一法，正能舍异生性。问：此既是异生法，云何住彼而能舍彼？答：住彼舍彼，亦无有过。如调御者，乘象调象，乘马调马，乘船御船，乘车御车。如胜怨士，升怨害怨。如伐树人，升树伐树。世第一法，亦复如是，依异生性而能舍之。或有说者，苦法智忍正能舍异生性，谓正生时舍异生性，于正灭位能断欲界见苦所断十种随眠。如灯生时发明破暗，灭时烧炷热器尽油。问：云何未来能有所作？一法二用，理岂应然？答：于义无违，许亦何失？谓一切法，能于未来有作用者，总有三类：一者内法，如苦法智忍。二者外法，如日等光明。三者内外法，如诸生相。一灯多用世所共知，苦法智、忍二用何失？有余师言：世第一法苦法智、忍，更互相资舍异生性。谓世第一法与异生性虽恒相违，而力劣故不能独舍。由此引生苦法智、忍，共相助力舍异生性。譬如羸人依因健者，更相助力能伏怨家。由此因缘，世第一法如无间道，苦法智忍如解脱道，舍异生性。是故世第一法与异生性成就得俱灭，苦法智、忍与异生性不成就得俱生。得圣性者，谓此心心所法，能得苦法智、忍，以能任持一切圣法，故且说彼以为圣性。又余圣道虽亦圣性摄，然非此所得故不说之。有说：见道皆是圣性。有余师说：一切圣道皆是圣性。若不尔者，修道无学道中应不成就圣性，是则不应名为圣者。问：世第一法，唯能引得苦法智、忍，于苦法智尚不能得，况能得余？云何乃言：此得圣性？答：一切圣道能成圣者，皆名圣性，种类同故，世第一法得彼一分，亦名为得，如说烧衣。

【卷3】舍邪性者，谓此心心所法，能舍三种邪性：一业邪性，二趣邪性，三见邪性。业邪性者，谓五无间业。趣邪性者，谓三恶趣。见邪性者，谓五颠倒见。问：于此位中，业趣邪性先不成就。道类智时，舍见邪性，乃得究竟。如何可说此位能舍三邪性耶？答：由三缘故此位名舍。一由不作故名舍，谓业邪性。二由不往故名舍，谓趣邪性。三由不行故名舍，谓见邪性。问：增上忍时，三缘已具。何故此位乃说舍邪？答：今破彼依故说舍彼。问：何谓彼依？答：无覆无记异生性，是谓诸烦恼依异生性，害诸有情，令于生死受诸苦故。如师子王，依止无覆无记窟穴，能害种种傍生等类。世第一法能舍彼依异生性故，说名舍彼。有余师说：苦法智、忍是彼对治，世第一法引之令生，故说舍彼。问：业趣邪性是修所断，苦法智、忍如何能治？答：苦法智、忍能为五种对治，谓舍、断、持、不作、不往对治。舍对治者，谓此能舍异生性故。断对治者，谓此能断欲界见苦所断十随眠故。持对治者，谓此能持一切后位诸圣道故。不作对治者，谓此能令毕竟不作五无间故。不往对治者，谓此能令毕竟不往三恶趣故。得正性者，谓此心心所法能得苦法智忍，以能任持一切正法，故且说彼以为正性。又余圣道虽亦正性摄，然非此所得故不说之。有说：见道皆是正性。有余师说：一切圣道皆是正性。若不尔者，修道为学道中，应不成就正性，是则不应名为圣者。问：世第一法，唯能引得苦法智、忍，于苦法智尚不能得，况能得余，云何乃言：此得正性？答：一切圣道离颠倒故，皆是正性，种类同故，世第一法得彼一分，亦名为得，如说烧衣。能入正性离生者，谓此心心所法，能入见道。

【卷3】问：一切圣道，皆是正性亦是离生，何故此中独说见道？答：一切烦恼或诸贪爱，令诸善根不得成熟，及令诸有润合起过，虽皆名生而见所断。于此所说生义增上，见道能为毕竟对治，是故见道独说离生。诸不正见，要由见道能毕竟断，故名正性。世第一法无间引起，故说能入正性离生。复次，一切烦恼或诸贪爱，能令善根不得成熟，及令诸有润合起过，皆名为生。见道起已摧彼势力，令不复为增上生过，由此见道独名离生，入正性言：义如前说。由此义故，尊者妙音作如是说：诸有情类善根成熟能入见道，是故见道名为离生。复次，见所断惑，令诸有情堕诸恶趣受诸剧苦。譬如生食久在身中，能作种种极苦恼事，是故此惑说名为生。见道能灭故名离生，入正性言，亦如前说。复次，有身见等刚强难伏，如兽𢤱悷故说名生，见道能灭故名离生，入正性言：亦如前说。复次，此中生名显异生性，能起暴恶诸惑业故，见道舍彼故说离生，余如前说。复次，见修所断诸烦恼聚，展转相助引无穷生，见道起已摧彼势力，令不能招无穷生过，是故见道独谓离生，余如前说。复次，异生身中，烦恼恶业极不调顺，故说为生，诸瑜伽师于此沦没，见道拔彼置圣位中，故名离生，余如前说。复次，见所断惑，犹如根栽，生无穷过，见道永拔，故名离生，余如前说。有余师说：此文应言：入正性决定，所以者何？谓于此时从不定聚出入正定聚故。复次，行者尔时，舍邪定聚所依异生性，入正定聚所依见道，是故名为入正性决定。复次，行者尔时舍五同分入八同分，五同分者，谓诸异生所有同分，依彼能造五无间故。八同分者，谓诸圣者，所有同分依彼能得四向果故，彼于尔时舍邪定分入正定分，是故名入正性决定。复次，所入见道非邪定聚，故名正性，非不定聚故名决定。有作是言：此声显入正性任持，以此尼夜摩声亦显任持义故。如牛马等，所防饲处，任持彼类不令放逸。诸瑜伽师亦复如是，住见道已终不放逸故，说世第一法名入正性任持，譬喻部师作如是说：此声显入正性离系，以夜摩声，亦显系义尼，谓遮止亦显离义，一切圣道永离系缚，名尼夜摩，余如前说。声论者言：此声显入正性不往，以夜摩声亦显往义尼，谓遮止亦显不义。诸瑜伽师，得圣道已，毕竟不往不善士趣，是故圣道名尼夜摩，余如前说。或有说者：此文应言：入正性如理。一切圣道与理相应，故名如理，余如前说。复有说者：此文应言：从平等位入于正性，平等位即是世第一法时，正性言：显示苦法智、忍等。世第一法能从自位入于见道，故名为入。

【卷3】问：诸平等者，亦正性耶？答：此应作顺后句，谓诸正性皆是平等，有是平等而非正性，此体即是世第一法。问：何故世第一法，是平等非正性耶？答：无始时来，心心所法，由诸烦恼恶行倒见所恼乱，故成不正直。世第一法伏除彼，故令心心所转成正直，故名平等。然是有漏、有随眠，故不名正性。复次，佛及独觉声闻种姓，同于此位，住上上品，故名平等，余如前说。复次，现行等故，说名平等，谓诸行者于此位中，皆一刹那而现行故。复次，世第一法，处在中位，如悬称绳故名平等，如称称物绳悬其中，若轻重有偏则低昂不等。世第一法亦复如是，处在圣者异生中间，若苦法智、忍已生，则偏住圣者品。若增上忍正灭，则偏住异生品，是故唯此是平等位。问：尔时犹是异生位摄，何故乃名住平等位？答：尔时虽在异生位中，而背异生趣求圣位，故名平等，余则不然。复次，世第一法与苦法智、忍有四事等，故名为平等。一者地等，谓依此地起苦法智、忍，即依此地世第一法。二者根等，谓若苦法智、忍，与此根相应，世第一法相应亦尔。三者行相等，谓若此行相苦法智、忍，即此行相世第一法。四者所缘等，谓若缘此境起苦法智、忍，亦即缘此境起世第一法。