【卷4】问：有多处说，除色想言，谓此处说入无色定，除去色想，乃至广说。大种蕴说：云何除色想？谓有苾刍，起如是胜解，乃至广说，波罗衍拏亦作是说：诸有除色想，能除一切身，于内外法中，无有不见者。众义品中，亦作是说：于想有想非即离，亦非无想非除想，如是平等除色想，无有染着彼因缘。如是诸说，义有何异？答：此蕴中说，不缘下地，流转诸色，名除色想。大种蕴说：遣积集色令不现前，名除色想。波罗衍拏众义品说：断色界爱，名除色想。有说：此处除色想者，通四念住。大种蕴说：除色想者，唯身念住。波罗衍拏众义品说：除色想者，唯法念住。有说：此处除色想者，在七地摄，谓四无色上三近分。大种蕴说：除色想者，在第四静虑摄。波罗衍拏众义品说：除色想者，亦在七地摄，谓未至中间四静虑，空无边处近分。有作是言：大种蕴说：除色想者，是不共唯内道有故，余三是共。有余师说：此蕴所说除色想者，是共内外道俱有故，余三是不共，如是名为诸说义异。于此义中，复有分别。

【卷4】世第一法，当言：有寻有伺，乃至广说。问：何故作此论？答：虽已说彼在色界系，而未分别彼在何地，今欲分别。如已知人所居国邑，而未知彼所居宅等，此亦如是故作斯论。复次，为令疑者得决定故，谓先说言：世第一法唯色界系，然色界中有三种地，一有寻有伺地，二无寻唯伺地，三无寻无伺地，而未显示世第一法定在何地？有诸善根唯在有寻有伺地，如词无碍解。有诸善根唯在无寻无伺地，如净解脱，后四胜处，前八遍处。有诸善根在有寻有伺及无寻无伺地，如喜无量。有说：亦如初二解脱，前四胜处，勿有生疑。世第一法唯在一地，或在二地，今成立彼定在三地，故作此论。

【卷4】问：何故见道修自他地，世第一法唯修自地耶？答：见道无漏解脱离系，世第一法不如是故。复次，见道虽在地而不堕界，世第一法在地亦堕界故。复次，见道由三缘故修，一因长养故，二同办事故，三同对治故。因长养者，谓六地见道，展转为因。同办事者，谓上地见道，所应作事。下地见道，亦能办之。同对治者，谓上地见道，所对治惑。下地见道，亦能对治。修道亦以如上所说三缘故，修自地他地。因长养者，谓九地修道，展转为因。又如法智离欲界染，亦修类智，此但由一缘谓因长养故。同办事者，谓上地修道所应作事，下地修道亦能办之。又如苦智所应作事，乃至道智，亦皆能办。同对治者，谓上地修道所对治惑，下地修道亦能对治。又如一念此智现前，能于未来修无量念。世第一法，非因长养，诸地不能互为因故，亦非同办事。于烦恼断不能证故，亦非同对治，以不能永断诸烦恼故。复次，世第一法系属相续，见道不如是故。复次，世第一法能办异熟，见道不如是故。复次，世第一法为爱所系，见道不如是故。复次，世第一法有垢有过、有毒有刺、有染有浊，见道不如是故。复次，世第一法依异生身，异生身法不修他地，见道唯依圣者身，圣者身法修自他地故。

【卷4】问：世第一法与现观边诸世俗智，同是有漏。何故彼智自他地修，世第一法唯修自地？答：现观边世俗智，是见道眷属，依见道修。如见道修自他地，彼智亦尔，世第一法不如是故。复次，现观边世俗智依圣者身，圣者能修自地他地，世第一法不如是故。复次，现观边世俗智，依随信随法行身，彼能具修自地他地，第一法不如是故。复次，现观边世俗智，有冤敌无势力。有冤敌故自他地修，无势力故依他力修。世第一法无冤敌有势力，无冤敌故唯修自地，有势力故依自力修。复次，现观边世俗智，不用功得，随见道力，自他地修。世第一法用功而得，是故唯能修于自地。

【卷4】问：何故六地所起见道，上能修下，下不修上？答：上地法胜，现在前时，则能修下。下地法劣，现在前时，不能修上。如劣朝胜非胜朝劣，此亦如是。复次，下地力劣依上而修，如力劣人依附强者。上地力胜不依下修，如力胜人不依附劣。复次，下地属上故，上能修下。上地不属下故，下不能修上。如人属他受他驱使，不属他者，他不能役。复次，若依上地入正性离生，彼于下地已得离染，故能修下。若依下地入正性离生，彼于上地未得离染。设已离染不得自在，以不依彼入正性离生故，由此下地不能修上。复次，若于上地入正性离生，彼于下地已得故能修。若依下地入正性离生，彼于上地未得故不修。设已得者而不自在，以不依彼入正性离生故。复次，下地求上，故上修下，上地不求下，故下不修上。复次，下地能断上故，上能修下。上地不断下故，下不修上。复次，下能办上事故，上须修下。上不能办下事故，下不修上。

【卷4】世第一法当言：乐根相应，乃至广说。问：何故作此论？答：虽已说彼依地差别，而未分别与何相应，今欲分别。如已知人所居宅等而未知彼朋友伴侣，此亦如是，故作斯论。有作是说：虽已显示世第一法通在三地，而未说彼通在六地。今显彼与三根相应，欲令知彼通在六地，分明现见如掌中果，由是因缘故作此论。世第一法当言：乐根相应，喜根相应，舍根相应耶？答：应言：或乐根相应，或喜根相应，或舍根相应。先已说彼非欲界系，即知不与忧苦相应，是故唯依三根作论。虽总说彼三根相应，而未显示相应差别，故应复说差别之相。云何乐根相应？答：若依第三静虑入正性离生，彼所得世第一法。然第三静虑世第一法，或乐根相应，或不相应。乐根相应者，谓除乐根。余心心所法不相应者，谓即乐根及随心转色，心不相应行。今且说余心心所法，故说彼与乐根相应。云何喜根相应？答：若依初二静虑入正性离生，彼所得世第一法。然初二静虑世第一法，或喜根相应，或不相应。喜根相应者，谓除喜根。余心心所法不相应者，谓即喜根及随心转色，心不相应行。今且说余心心所，故说彼与喜根相应。云何舍根相应？答：若依未至第四静虑入正性离生，彼所得世第一法。问：何故不说静虑中间？答：此文应作是说，若依未至静虑、中间第四静虑入正性离生，彼所得世第一法，而不尔者。有何意耶？答：已说未至应知，亦说静虑中间。所以者何？以未至声亦显彼故，俱是未至根本地故。如大种蕴说，大种依何定灭？答：依四或未至故。然此三地世第一法，或舍根相应，或不相应。舍根相应者，谓除舍根。余心心所法不相应者，谓即舍根及随心转色，心不相应行。今且说彼余心心所，故说彼与舍根相应。问：颇有世第一法，不与乐根、喜根、舍根相应耶？答：有。谓彼随心转色，心不相应行。问：颇有世第一法是相应法，而不与乐喜、舍根相应耶？答：有。谓即三根，以彼不与自性他性根相应故。

【卷5】于此义中，复有分别。问：何缘世第一法定不退耶？答：加行广大故，安足坚牢故。加行广大者，谓彼所习施、戒、闻、思、修所成善，悉以回向解脱涅槃，心无所著。施者即是庄严心施，戒者即是别解脱戒。闻所成者，谓于圣教决择文义。思所成者，谓不净观、持息念、念住三义、观七处善。修所成者，谓暖、顶、下中忍。安足坚牢者，谓增上忍。由世第一法加行广大，安足坚牢，故定不退。复次，以此法后，总证非想非非想地见所断断，非于非想非非想地见所断断有还退者，是故不退。复次，以此法后，必起忍智，非于忍智有还退者，是故不退。复次，以此法后，必起见道以为重镇决定无有退，见道者是故不退。有作是说：以此善根唯一刹那，无有能退半刹那者，是故不退。复有说者：以此善根是顺胜分，非住顺胜分可有退者，是故不退。然有三种顺决择分，一顺退分，二顺住分，三顺胜分。谓顺退者，名顺退分。若顺住者，名顺住分。顺胜进者，名顺胜分。暖具三种，顶亦具三。有说：唯二除顺住分，以顶位是进退际故，忍亦有二，除顺退分。世第一法唯顺胜分，是故此位定无退理。问：此中三分，一切皆是顺决择分善根所摄，与后定蕴所说四分有何差别？答：所依各异，谓此但依随顺见道，总立一种顺决择分，于中义别复开三种。后定蕴中，总依有漏修所成善，建立四分。若顺退者，名顺退分。若顺住者，名顺住分。若顺胜进者，名顺胜进分。若顺圣道者，名顺决择分，是故此彼所依各异。

【卷5】问：颇有圣者成就世第一法，不成就彼离系得耶？答：应作四句。成就世第一法，不成就彼离系得者，谓若依此地入正性离生，彼未离此地染，成就彼离系得。不成就世第一法者，谓若依此地入正性离生，彼命终生次上地，成就世第一法。亦成就彼离系得者，谓若依此地入正性离生，彼已离此地染，不命终生上地，不成就世第一法。亦不成就彼离系得者，谓若依此地入正性离生，彼命终超次上地，生余上地，有余依一切世第一法及彼一切离系得，作如是言。

【卷180】问：所说善知心善知心回转有何差别？答：有说：无差别。善知心即是善知心回转。有说：亦有差别。谓名即差别名善知心。名善知心回转。复次，观心自性名善知心。观心行相名善知心回转。复次，观心性差别名善知心。观心行境差别名善知心回转。复次，观心自相名善知心。观心共相名善知心回转。有说：心念住观名善知心。法念住观名善知心回转。复次，唯观识食识蕴意处七心界名善知心。总观四食五蕴、十二处、十八界名善知心回转。有说：观心名善知心观心所名善知心回转。有说：观识名善知心。观识住名善知心回转。胁尊者曰：观有贪心名善知心。观转有贪心为离贪心。名善知心回转。如有贪离贪。应知有嗔离嗔有痴离痴。散略下举小大掉不掉不寂静寂静不定定不修修不解脱解脱染、不染有漏、无漏缚解系不系亦尔。