【卷9】问：此中谁问谁答？谁难谁通？答：分别论者问，应理论者答。分别论者难，应理论者通。有说：弟子问师答，弟子难师通。有说：此中无别现问难者，但本论师为辩法相假设宾主。此中一智者，谓一刹那智，由此不知自性，相应俱有诸法。若作是问，于十智中。颇有一智知一切法耶？应答言：有，谓世俗智。如是问于九八七六五四三二智中，颇有一智知一切法耶？答：有。谓世俗智。若即于此世俗智中，作如是问：颇二刹那顷知一切法耶？答：有。谓此智初刹那顷，除其自性相应俱有，余悉能知。第二刹那，亦知前自性相应俱有法，故答言：有。今此唯问一刹那智，故答言：无。

【卷9】问：何缘自性不知自性？答：勿有因果，能作所作，能成所成，能引所引，能生所生，能属所属，能转所转，能相所相，能觉所觉，无差别过，是故自性不知自性。有说：自性于自性，无益无损，无养无害，无成无坏，无增无减，无聚无散，无因，无等，无间，无所缘，无增上。诸法自性，不观自性，但于他性能作诸缘，是故自性不知自性。有说：世间现见，指端不自触，刀刃不自割，瞳子不自见，壮士不自负，是故自性不知自性。尊者世友说曰：何故自性不知自性？答：非境界故。复次，若自性知自性者，世尊不应安立二缘生于六识。谓眼及色为缘生眼识，乃至意及法为缘生意识。复次，若自性知自性者，世尊不应安立三和合触。谓眼及色为缘，生眼识三和合，故触乃至广说。复次，若自性知自性者，世尊不应安立邪见。谓彼邪见若能自知我是邪见，便为正见。如说：邪见若能自观是邪见者，应名正见，非谓邪见。复次，若自性知自性者，不应建立恶心遍体皆是不善，以了自体非邪僻故。复次，若自性知自性者，不应建立能取所取，能知所知，能觉所觉境，有境行相所缘根、根义等。复次，若自性知自性者，则四念住应无差别，以身念住即法念住，乃至心念住即法念住故。复次，若自性知自性者，四圣谛智应无差别，以苦智即道智，乃至灭智即道智故。复次，若自性知自性者，则宿住随念智应不说有，以彼即知现世事故。复次，若自性知自性者，则他心智应不说有，以彼亦知自心所故。大德说曰：若自性知自性者，则应不知他性，于自性转故。若自性知他性者，则应不知自性，于他性转故。若知自性及他性者，云何而知？如知自性是自性，知他性亦尔耶？如知他性是他性，知自性亦尔耶？若如知自性是自性，知他性亦尔者，则知自性是自性，可是正知他性是自性应是邪。若如知他性是他性，知自性亦尔者，则知他性是他性，可是正知自性是他性应是邪。若尔应无邪正二智体相差别，若一时知自性是自性，知他性是他性者，则应一智有二解用，解用别故体亦应别，体既各别，应非一智，一有情身二智并起，不应正理，勿有此失，是故自性不知自性。

【卷9】问：若尔大众部所说喻云何通？答：不必须通，彼非素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨摄故。又不可以世俗现喻难贤圣法，贤圣法异世俗法异故。若必须通，应说喻过，喻既有过，所喻不成。如灯无根，无所缘虑，非有情数，智亦应尔。如灯是色极微所成，智亦应尔，既不如是，云何为喻？又彼许灯是照性不，若是照性复何须照？若非照性体应是暗，不应名灯，破暗名灯，宁非照性，故不应执灯能自照。由此所喻，亦不得成。

【卷9】问：何缘不知相应诸法？答：同一所缘，俱时转故，谓一有情心心所法，于一境界俱时而转，理无展转互相缘义。譬如多人集在一处，或同观下，或共观空，理必不能互相见面，心心所法亦复如是。若智能知相应受者，彼受为能缘自体不？若缘自体，则有前说缘自性过。若不能缘，则心心所应俱时起，不同所缘勿有此失，故不能知相应诸法。

【卷9】问：何等名为俱有诸法？答：此随转色，及此随转不相应行。西方诸师作如是说：与慧俱生诸蕴相续，自身摄者是俱有法。

【卷9】彼说非理，所以者何？若尔眼识应不能取自身诸色，余识亦尔。彼作是说：五识能取自身中境，意识不能。若尔意识应不能取一切境界，便为非理。

【卷9】复有余过，苦法智、忍应不现观自身俱生诸蕴相续，若尔便为于自谛境少分现观。彼作是言：苦法智忍于自谛境少分现观，亦无有失。苦法智生尽现观故，如道法智忍于自谛境，虽少分现观，而无有失，道法智生尽现观故。

【卷9】彼言：非理，所以者何？苦道现观义各异故，谓欲界系见道所断，一一邪见总谤一切法智品道，道法智、忍。设唯于一法智品道得现观者，亦能总断能谤邪见，况除自性相应俱有。余并现观萨迦耶见，于五取蕴，执我、我所，或总或别。苦法智、忍，若于自谛不尽现观，应有别缘萨迦耶见。尔时不断不现观，彼所执境故。萨迦耶见若不断尽，彼为上首，见苦所断诸余烦恼，亦应不断。若尔不应名于自谛得真现观，若于苦谛不得现观，于集灭道亦应不得。如是便无究竟解脱，勿有此过，故不应说：苦法智、忍不观自身俱生诸法。又若尔者，便与本论前说相违。如说，若缘此法起苦法智、忍，即缘此法起世第一法。世第一法既能总缘欲界五蕴，苦法智忍何为不能？是故应知前说为善。

【卷9】问：何故此中智后说识？答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。有说：此是经论旧法。谓契经说：尊者摩诃俱瑟耻罗，往诣尊者舍利子所。先问：智者何故名智？后问：识者何故名识？舍利子言：能知故名智，能了故名识。品类足论先说所知，后说所识。先说智门，后说识门。达磨难提亦作是说：若于是处有智识转，当知必有胜事成办。故此亦于智后说识。有说：俱是根本法故，谓一切清净品中智为根本，一切杂染品中识为根本，清净品胜是故前说。有说：俱是上首法故。如契经说：明为上首无量善法皆得生长，识为上首诸杂染法皆得生长，诸善法胜是故前说。有说：俱是所依趣故。如契经说：应依趣智不依趣识。又说：五根各别所行，各别境界。意根于彼所行境界俱能领受，意根皆为彼所依趣，智依趣胜是故前说。有说：俱是有所缘故，十二处中二有所缘，谓意处、法处。此中说智，即总显有所缘法处。说识，即显意处、法处、法多，是故前说。有说：此中说心心所法故，谓若说智，则总显诸心所法。若说识，则显心心所法多，是故前说。

【卷9】问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓或有执，识即是智，唯长一字。所谓毗字，为止彼宗显识与智其体各别。如契经言：智相应识，或执六识各别所缘。如五识身所缘各别，如是意识但缘法处，为止彼宗显示意识缘十二处。如契经说：一切皆是意识所缘。或有执智缘一切法识不能尔，为止彼宗显识，与智俱能总别缘一切法。或有执智缘自相共相，识唯缘自相，为止彼宗显智与识俱缘二相。或有执智缘同分不同分境，识唯缘同分境，为止彼宗显智与识俱缘二分。或有执智缘三世境及非世境，识唯缘现在境，为止彼宗显智与识俱缘三世及非世境。或有执智通缘五蕴及非蕴境，识唯缘色，为止彼宗显智与识俱缘五蕴及非蕴境。或有执智缘自相续及他相续，识唯缘自相续，为止彼宗显智与识俱缘自他。或有执智缘内外处，识唯缘外处，为止彼宗显智与识俱缘内外。或有执智缘有漏、无漏，识唯缘有漏，为止彼宗显智与识俱缘二种。或有执智缘有为无为，识唯缘有为，为止彼宗显智与识俱缘二种。或有执智唯是道支，识唯是有支，如犊子部以契经说：正见是道，支行缘识故。为止彼宗显智与识俱通二支，但随强说。或有执智与识不俱，如譬喻者，为止彼宗显智与识有俱时生，由此因缘故造斯论。

【卷9】问：此经为说缘一切法，非我行相，为说缘苦谛，非我行相耶？设尔何失？若说缘一切法，非我行相者，云何复言：尔时厌苦？若说缘苦谛，非我行相者，云何说观一切法非我？有作是言：此经中说缘一切法，非我行相。问：云何复言：尔时厌苦？答：此颂前半说缘一切法，非我行相。后半说缘苦谛，非我行相。有说：前半说修观时，后半说现观时。有说：前半说闻思修所成慧，后半唯说修所成慧。有说：前半说有漏慧，后半说无漏慧。如有漏、无漏，世间、出世间，有味、无味，耽嗜依、出离依，堕界、不堕界，顺取、非顺取，应知亦尔。有说：前半说同相作意，后半说别相作意。有余师说：此经但说缘苦谛，非我行相。

【卷9】问：云何说观一切法非我？答：一切有二种。谓一切一切，少分一切，此中但说少分一切，余处亦说少分一切。如世尊说：一切炽然，非无漏法，有炽然义，此中亦尔。此中虽不说缘一切法，非我行相，而余经说。如世尊说：一切行无常，一切法无我，涅槃寂静。评曰：随有经证，或无经证。然决定有缘一切法，非我行相。谓瑜伽师，于修观位起此行相，故此中说。

【卷9】问：亦有空行相，能缘一切法，此中何故不说耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：非我行相，其义决定，是故偏说。谓空行相，义不决定，以一切法有义故，空约他性故，有义故，不空约自性故，非我行相无不决定。以约自他俱无我故。由此尊者世友说言：我不定说诸法皆空，定说一切法皆无我。

【卷9】问：有漏非我行相，亦不能缘一切法，以不能缘自性相应俱有法故。云何乃言：缘一切法？答：依多分说，故无有过。谓所缘者，犹如大地，四大海水，苏迷卢山，太虚空量所。不缘者，犹如芥子，大海一渧，妙高一尘，虚空蚊处，故无有失。有说：以此有漏非我行相，二刹那顷缘一切法。故作是说：非如无漏，非我行相。虽多刹那，亦不能缘一切法尽。有说：有漏非我行相，一刹那顷，亦缘一切所应缘法，自性、相应、俱有诸法，非所缘故，不应为责。由此因缘，如是有漏非我行相，虽言：一切法皆非我，而非颠倒。

【卷10】问：缘一切法非我行相，自体是何？答：慧为自体。如自体我物相分，自性亦尔，已说自体，所以今当说。问：何故名为缘一切法非我行相？答：此慧行一切法，起非我相故，名缘一切法非我行相。界者，此行相唯欲、色界、无色界中，亦有此行相，而不能缘一切法，后当广说。地者，此行相在七地，谓欲界未至静虑中间，及根本四静虑。此则总说，若别说者，闻所成慧，唯在五地，谓欲界四静虑。思所成慧唯在欲界，修所成慧唯在六地，谓前说七地中除欲界。

【卷10】四无色地，亦有此行相，而不能缘一切法。谓空无边处非我行相，缘四无色，彼因彼灭。一切类智品道，及四无色非择灭。一切类智品道，非择灭并一切虚空无为。或欲令是一物，或欲令是多物。此行相尽能缘。

【卷10】识无边处非我行相，缘上三无色，彼因彼灭。一切类智品道，及上三无色非择灭。一切类智品道，非择灭并一切虚空无为。或欲令是一物，或欲令是多物。此行相尽能缘，无所有处非我行相，缘上二无色，彼因彼灭。一切类智品道，及上二无色非择灭。一切类智品道，非择灭及一切虚空无为。或欲令是一物，或欲令是多物。此行相尽能缘非想非非想处，非我行相，缘非想非非想处，彼因彼灭。一切类智品道，及非想非非想处非择灭。一切类智品道，非择灭并一切虚空无为。或欲令是一物，或欲令是多物，此行相尽能缘。有余师说：空无边处非我行相，缘五地非择灭，谓四无色第四静虑，余如前说，乃至非想非非想处非我行相，缘二地非择灭。谓彼自地无所有处，余如前说。评曰：应知此中，前说者好。

【卷10】所依者，此非我行相，依欲色界身，初起依欲界身。行相者，作非我行相。所缘者，缘一切法。念住者，是杂缘法念住，智者是世俗智。三摩地俱者，非三摩地俱。根相应者，三根相应，谓乐喜舍。

【卷10】闻思修所成者，通三种。加行得、离染得、生得者，可言：通三种。此则总说，若别说者，欲界闻思所成非我行相，唯加行得。色界闻所成非我行相，可言：加行得，可言：生得。云何可言：加行得？谓若此间于自共相善，修习者生彼便得。若不尔者，生彼不得，云何可言：生得？谓虽此间善修习已，若未生彼终不能得，生彼方得。彼闻所成非我行相，必依此间所修加行，生彼得故。色界修所成非我行相，是加行得及离染得，亦可言：是生得。

【卷10】问：若欲界没，生第二静虑。第二静虑没，生初静虑。彼得初静虑非我行相不？答：若先善修习者得，不尔者不得，乃至生第四静虑亦尔。问：若欲界没，生无色界。无色界没，生初静虑。彼得初静虑非我行相不？有说：不得，以极远故。如是说者，若先善修习者得，不尔者不得，乃至生第四静虑亦尔。问：若初静虑没，生第二静虑。第二静虑没，生初静虑。彼得初静虑非我行相不？答：若先善修习者得，不尔者不得，生余地亦尔。

【卷10】问：异生有二种，谓内法外法。何等异生得此行相？有作是说：内法者得，非外法者，彼着我故，不能修习空无我见。如是说者，外法异生亦得此行相，然与内别。谓内法者，亦加行得亦生得，亦得亦在身亦成就，亦现在前。外法异生唯生得，而不在身成就，不现在前，以着我故。

【卷10】问：云何起非我行相耶？答：若生欲界，起欲色界非我行相，俱能缘一切法。若生初静虑，起初静虑非我行相，不定者亦能缘一切法，定者唯缘从初静虑乃至有顶，起上三静虑非我行相，亦唯能缘从初静虑乃至有顶。若生第二静虑，起第二静虑非我行相，不定者能缘一切法，定者唯缘从第二静虑乃至有顶。起第三第四静虑非我行相，亦唯能缘从第二静虑乃至有顶。若生第三第四静虑，如理应说。若生欲界色、无色界，起无色界非我行相，缘法分齐如前已说。

【卷10】问：此非我行相，为欣作意俱？为厌作意俱耶？设尔何失？若欣作意俱者，云何缘可厌法？若厌作意俱者，云何缘可欣法？答：应作是说，欣作意俱。问：若尔云何缘可厌法？答：彼瑜伽师，于可欣法生欣尚故。设于无量可厌聚中，有一可欣则生欣乐，何况多耶？如铜钱聚上置一金钱，便于此聚总生欣乐，此亦如是，故无有失。颇有二心展转相因耶？乃至广说。

【卷10】问：此缘一切法非我行相，为有漏为无漏耶？答：是有漏非无漏，所以者何？有世俗非我行相，尚不能缘一切法，如顺决择分，何况无漏非我行相，能缘一切法耶？以此行相别谛缘故，如诸邪见尚无一时缘二谛者，况缘多耶？如所对治能对治亦尔。问：有漏非我行相，能断烦恼不？答：不能断。问：若尔圣者何故起耶？答：令根转利入圣道故，复次，由四缘故圣者起之，一为现法乐住故，二为观本所作故，三为游戏功德故，四为受用圣财故。

【卷9】问：若非我行相与空行相，俱能缘一切法者，此二行相有何差别？答：非我行相对治我见，空行相对治我所见。如对治我见、我所见，对治己见、己所见，五我见、十五我所见，我行相、我所行相，我执、我所执，我爱、我所爱，我愚、我所愚，应知亦尔。有说：观蕴非我，是非我行相。观蕴中无我，是空行相。如观蕴非我，蕴中无我，观界界中，观处处中，应知亦尔。有说：于非有观非有，是非我行相。于有观非有，是空行相。有说：于无观无，是非我行相。于有观无，是空行相。有说：观自性空，是非我行相。观所行空，是空行相。有说：观体不自在，是非我行相。观内无士夫，是空行相，是谓二种行相差别。

【卷10】问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓或有执，因缘无体，为止彼宗欲明因缘实有体性。或复有执，一补特伽罗有二心俱生。如大众部，为止彼宗，明一补特伽罗无二心俱生。或有外道，引世现喻执后为前因。彼作是说：现见泉涌，后逼于前，令其涌泒，此中后水为前水因。如是诸法行三世时，未来世逼令入现在，现在世逼令入过去，故未来世为现在因，现在复与过去为因。为止彼宗，欲明后法非前法因。若是因者，便违内外缘起诸法，违内法缘起者。谓应行缘无明，乃至老死缘生。父母因子，眼色因眼识，乃至意法因意识。又应羯逻蓝因頞部昙，乃至壮因于老。如是等违外法缘起者，谓应种子因芽，乃至花因于果，如是等复有大过。谓应未造业而受果，受果已方造业，其事云何？应先受苦乐异熟，后造善恶业。先得律仪、不律仪果，后受律仪、不律仪戒。先堕地狱，后造无间。先作轮王，后造彼业。先得无上正等菩提，然后乃修六到彼岸。若未作业先受根者，应已作业而便失坏，是则应无解脱出离，是故不可后为前因。

【卷10】由此因缘故作斯论。颇有二心展转相因耶？答：无。所以者何？无一补特伽罗非前非后，二心俱生，又非后心为前心因。此中无者，即止拨无因缘实体，谓无二心展转相因，然有余法互为因义。无一补特伽罗等者，即止大众部执，一补特伽罗有二心俱生。一补特伽罗者，遮多补特伽罗。非前者遮过去，非后者遮未来。此则显示一补特伽罗现在一刹那顷无有二心。有别诵言：非曾、非当、非现一补特伽罗二心俱生。此则显示一补特伽罗三世，一刹那顷皆无二心。又非后心为前心因者，此即止外道执后为前因。显示后法非前因义，此中俱依五因作论，故答言：无。若依六因应答言：有，以能作因皆遍有故。无一补特伽罗等者，遮相应俱有因义。又非后心为前心因者，遮同类、遍行、异熟因义。皆不遮者，谓能作因，如说二心无互为因义。如是二受、二想、二思、二触、二作意、二胜解、二欲、二念、二定、二慧等。诸心所法二眼，乃至二身等诸色法。二命根、二众同分等，心不相应行法同类，皆无互为因义。颇有二心展转相缘耶？乃至广说。

【卷10】问：此中不应先作此论。应先作此论，何故无一补特伽罗？乃至广说。所以者何？先说无一补特伽罗，非前非后二心俱生。虽作是说，而未说其因缘。故次应说，何故无一补特伽罗？乃至广说，而不先作是说者，有何意耶？答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。有说：阿毗达磨为显诸法性相故说，不应求其次第，但不违法相。若先若后，俱不应责。有说：论有二种，一根本论，二傍生论。此中颇有二心，展转相因相缘等者，是根本论。何故无一补特伽罗等者是傍生论？二根本论，理应先说。一傍生论，理应后说，故此先说。颇有二心展转相缘耶？乃至广说。

【卷10】问：此中但应总答言，有不应更说。如有等言，所以者何？如说若法与彼法为所缘，此法与彼法，有时非所缘耶？答：无。时非所缘故，答：虽总言：有于义已足，而为饶益诸弟子等，令得明了，故复重说。如有等言，如有心起无未来，心即思惟。

【卷10】此起第二心者，谓先起一刹那邪见，或唯谤未来邪见聚，或总谤未来有漏诸蕴。后起第二刹那邪见，或唯谤过去邪见聚，或总谤过去诸蕴。彼二邪见，相应心展转相缘。如邪见后生邪见于彼谤无，如是邪见后生有身见，于彼执我、我所边执见，计断常见取执，第一戒禁取执，能净疑、犹豫、贪染、恚、憎、慢、自举、无明不了。又邪见后，或生正见，于彼起非常、苦、空、非我。因集生缘，是有是实，是性是分。有因有起，有处有事行相。或生无覆无记心，于彼起非如理，非不如理行相，是名邪见。相应心与诸有漏心，展转相缘。如邪见心余染污心，应知亦尔。此中且说邪见为门，同染污故。如有心起有未来，心即思惟此起第二心。

【卷10】问：何故复作此论？答：前说邪见心，与有漏心展转相缘。今欲说正见心，与有漏心展转相缘，故作此论。谓先起一刹那正见，或唯于未来正见聚，或总于未来有漏诸蕴，起有行相。后起第二刹那正见，或唯于过去正见聚，或总于过去有漏诸蕴，起非常等行相。如正见后生正见，于彼起非常等行相。如是正见后或生邪见，于彼谤无，有身见，执我、我所，广说乃至无明不了。又正见后或生无覆无记心，于彼起非如理非不如理行相，是名正见。相应心与诸有漏心，展转相缘。如正见心，无覆无记心，应知亦尔，同不染故。如有心起无未来道，心即思惟此起第二心。

【卷10】问：何故复作此论？答：前说邪见心与有漏心展转相缘，今欲说邪见心与无漏心展转相缘，故作此论。谓先起一刹那邪见谤未来道，后入正性离生，起苦忍、苦智，或集忍、集智，于彼过去邪见聚，起非常苦空非我，因集生缘行相。如是二心展转相缘，应知此中遮刹那遮流注，不遮时分，不遮众同分，不遮无始以来。遮刹那者，谓必无有前刹那起邪见谤圣道，第二刹那即能入正性离生故。遮流注者，谓必无有一流注中，先起邪见谤圣道，后即能入正性离生。不遮时分者，谓初日分时，起邪见谤圣道。中日分时，即能入正性离生。中日分时，起邪见谤圣道。后日分时，即能入正性离生，夜三分亦尔。如是昼夜、半月、月时、年诸位皆悉不遮，况众同分无始已来，如邪见疑无明，应知亦尔，同缘道故。如有心起有未来道，心即思惟此起第二心。

【卷10】问：何故复造此论？答：前说正见心与有漏心展转相缘，今欲说正见心与无漏心展转相缘，故造斯论。谓先起一刹那正见，或唯于未来无漏心，或总于未来无漏诸蕴起有行相。后起圣道，或惟于过去正见聚，或总于过去有漏诸蕴，起非常、苦、空、非我，因、集、生、缘行相。如是二心展转相缘，应知此中诸有欲令唯共相作意无间起圣道者，彼遮刹那，不遮流注等。遮刹那者，此有未来道心行相，是自相作意故。诸有欲令二种作意无间皆起圣道者，彼亦不遮刹那。如有二知他心者，彼二心展转相缘。

【卷10】问：何故复作此论？答：前说自相续心与自相续心展转相缘，今欲说自相续心与他相续心展转相缘，故作斯论。问：此中说何等二知他心者，彼二心互相缘耶？答：此中说根等、地等、道等。二知他心者，彼二心展转相缘。根等者，谓同利根中根软根。地等者，谓同依初静虑，乃至同依第四静虑。道等者，谓同有漏，同无漏，同法智品，同类智品，同学，同无学。

【卷10】问：亦有余智俱心展转相缘，何故但说他心智俱？答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：此中但说明了不杂易可知者，余智不尔。问：有多种他心智，此中为说何者？答：说加行得、离染得者。问：何故不说余耶？答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：此中但说名义胜者，谓加行得、离染得者，是修所成，通慧所摄四支五支，胜静虑果。有说：此智于境无有谬失，余则不尔，是以不说。今因此文动尔焰海。如说二心展转相缘，应知受等诸心所法相缘亦尔。

【卷10】又亦应说部、界、善等诸心相缘。部者，谓见苦所断心，与见苦集修所断心展转相缘。见集所断心，与见苦集修所断心展转相缘。见灭所断有漏缘心展转相缘，见道所断有漏缘心展转相缘，见道所断无漏缘心与无漏心展转相缘，应知无漏心亦展转相缘。修所断心展转相缘，修所断心与无漏心展转相缘。应知修所断心，与见苦集所断心展转相缘者，谓善无覆无记。与无漏心展转相缘者，唯善。界者，欲界心与欲色、界及不系心展转相缘，色界心与色、无色界及不系心展转相缘。无色界心与无色界及不系心展转相缘。应知无色界心与色界心展转相缘者，谓空无边处近分。善等者，谓善、不善、无记心，各与三种心展转相缘，唯除不善异熟，以彼唯在五识身故。

【卷10】又此中所说，邪见谤因谤果者，有四句差别。谓或依因谤果，或依果谤因，或不依因谤果，或不依果谤因。依因谤果者。如说妙行恶行无果异熟。依果谤因者，如说一切士夫补特伽罗所受苦乐无因无缘。不依因谤果者，如说无有化生有情。不依果谤因者，如说无有妙行恶行。