【卷10】何故无一补特伽罗，乃至广说。问：何故复作此论？答：为止他宗，显己义故，谓或有执等无间缘，体非实有，为遮彼意，欲显实有等无间缘。或有执一补特伽罗二心俱生，为重遮彼，显唯一心。有说：此文是傍生论。前说无一补特伽罗，非前非后，二心俱生，未说所以，今欲说之，故作斯论。何故无一补特伽罗，非前非后，二心俱生？答：无第二等无间缘故，谓心心所法生必依止等无间缘，既无第二等无间缘，故必无一补特伽罗，非前非后，二心俱生。

【卷10】此复应问：何故无第二等无间缘？故复答言：有情一一心相续转故，谓有情心法尔，一一相续而转，无二无多，此是展转更相答义。有说：此文重答前问。谓先问言：何故无一补特伽罗，非前非后，二心俱生？今重答言：有情一一心相续转，谓一一有情由法尔力，但有一心相续而转，所以者何？未来心聚，必由现在和合故生，不和合则不生。现在但有一和合故，令未来心一一而起。犹如多人经于狭路，一一而过尚无二并，何况有多？又如牛羊圈门狭小一一而出，无二无多。如是有情未来心聚，依现和合一一而生。设现在世有多和合，为开次者，则应一时有多心起，但无此事故一一生。又由和合有先后故，假使先有修道和合，后见道者则应修道。先见道生，但无此事故。先起见道，由此无一补特伽罗，非前非后，二心俱生。

【卷10】于此义中复有分别，谓何故无一补特伽罗，非前非后，二心俱生？尊者世友说曰：于一刹那身，唯有一心，依彼转故无有二。复次，于一刹那命根唯一心，依彼转故无有二。复次，于一刹那，唯有一类众同分心，依彼转故无有二。大德说曰：法生时和合唯一无二，不可一和合，有二果生故，一刹那心唯有一。复有说者，若有二心俱生，则应不可调伏。如今一心刚强𢤱悷，犹难调伏，况二心耶？若心不可调伏，则无得解脱义，故一相续无二心俱。或有说者，若一相续二心俱生，则有杂染清净，俱时起过。谓一心杂染，一心清净，如是则无得解脱理，又应一时生善恶趣。复次，若一相续二心俱生，何妨有三。若有三者，应一时受三界异熟，是则界坏亦无解脱。复次，若一相续三心俱生，何妨有四。若有四者，应一时受四生异熟，是则生坏亦无解脱。复次，若一相续四心俱生，何妨有五。若有五者，应一时受五趣异熟，是则趣坏亦无解脱。复次，若一相续五心俱生，何妨有六，则应一时六识俱起，应一时取一切境界。复次，若一相续六心俱生，何妨有百。若有百者何妨有千，乃至何妨无数俱起。若尔诸法从未来世，应一时生，于现在世一时而灭。是则应无未来现在，以观未来现在故，说有过去。未来现在无，故过去亦无。若无三世则无有为，若无有为则无无为，如是则一切法皆无，是为大过，是故无有二心俱生。有余师说：若一相续二心俱生，则应受等诸心所法亦二俱生，则一刹那应有十蕴，则有情坏。有情坏故所依身坏，所依坏故则五部坏，五部坏故则对治坏，对治坏故则遍知坏，遍知坏故沙门果等一切皆坏，勿有此过，故一相续无二心俱。

【卷10】问：如一刹那有多心所，而无前过心亦应尔？尊者世友说曰：心所虽多，而与心同一等无间缘之所引起。如心是一受等亦一，故无有过。大德说曰：心与受等一和合生，如心是一受等亦一，故无有过。复有说者：心与受等一作意生，如心是一受等亦一，虽皆名心所，而体类各异，故无有失。

【卷10】问：如前所说，等无间缘自体是何？答：除阿罗汉最后心心所法，诸余过去现在心心所法，是谓等无间缘自体。

【卷10】问：何故阿罗汉最后心心所法，非等无间缘耶？答：彼心心所法，若是等无间缘者，彼后应有心心所法生，若尔便无究竟解脱。有余师说：彼亦是等无间缘，彼后心心所法不生者，有余缘故，非彼为碍。设当生者，亦与作缘。犹如意根、意界、意处，彼不应作是说，所以者何？等无间缘依作用立。若法与彼法作等无间缘，无法、无有情、无咒术、无药物等，能为障碍令彼不生。意根界处，依根相故立，虽后识不生，而有根等相故，得名根等。问：何故阿罗汉最后心有意根等相，而无等无间缘相耶？答：意根界处，不必观于后法，故立观心所等，亦得名故。等无间缘观后法，立后不生故，不说为缘。复次，不生法中，有意识相，故最后心是意根等，不生法中无等无间相，以杂乱住故。是以最后心等，不立等无间缘。

【卷10】问：等无间缘，以何为相？答：体即是相，相即是体，不应离体别求其相。尊者世友说曰：能开避义，是等无间缘相。复次，与次第义，是等无间缘相。复次，与作用义，是等无间缘相。复次，能生心义，是等无间缘相。复次，能引发心义，是等无间缘相。复次，能警觉心义，是等无间缘相。复次，能令心相续义，是等无间缘相。大德说曰：能引生无间心义，是等无间缘相。尊者婆末罗说曰：能令未已生心续已生心义，是等无间缘相。阿毗达磨者说曰：能令各别自相法无间生义，是等无间缘相。各别自相法者，谓受想等心所及心自相各别，俱时而生无容有二。有余师说：令相似法无间生义，是等无间缘相。已说体相，所以今当说。问：何故名曰等无间缘？答：此缘能引等无间法，是故名曰等无间缘。问：前后刹那，诸心所法，或多或少，云何名等？如欲界心所多非色界，色界心所多非无色界，善心所多非不善，不善心所多非无记，有漏心所多非无漏，如何可说此缘能引等无间法耶？答：依事等说，不依数等，故无有过。若一心中，有一想二受等者，可不名等。以一心中受等心所，随所应生，各唯有一，是故名等。

【卷10】问：为心但与心，受等但与受等作等无间缘。为不尔耶？相似相续沙门说曰：心但与心作等无间缘，受等亦尔。各与自类作等无间缘，彼不应作是说，所以者何？若必尔者，应善心还生善心，不善心还生不善心，无记心还生无记心，贪心还生贪心，恚心还生恚心，痴心还生痴心，如是便无究竟解脱。又诸心所，或少或多，少生多时，便应缘阙。多生少时，便应果减。如是则一心聚中，有从缘生，有不从缘生，有作缘者，有不作缘者。又无漏心聚，应无缘而生。应作是说：心与心亦与受等，受与受亦与心等作等无间缘，余心所亦尔。

【卷10】问：为心与心作近等无间缘，非受等。受等与受等作近等无间缘，非心等，为不尔耶？相似相续沙门说曰：心与心作近等无间缘，非受等。受等与受等作近等无间缘，非心等。彼不应作是说，所以者何？前已说能开避义是等无间缘相，开避义中，无远近故。应作是说：前生心聚与后生心聚，作等无间缘，无有差别，如豆等聚。

【卷196】问：若时此法未至已生者此法是何。为前为后为前法未至已生位不与后法作等无间。若至便作等无间耶？为后法未至已生位。不与前法作等无间。若至便作等无间耶？如世第一法生苦法智忍为世第一法未至已生位。不与苦法智忍为等无间。若至便作等无间耶？为苦法智忍未至已生位。不与世第一法为等无间若至便作等无间耶？若前法未至已生位。不与后法作等无间。若至便作者有心位可尔。无心位云何可尔。如入无想定或灭尽定经七昼夜或复多时。若入定心至已生位。则与出定心为等无间者应第二刹那出定心则生。所以者何。若法与彼法为等无间缘取彼为果必无有法。或诸有情若药草若咒术若佛若独觉若到究竟声闻。有能障彼令第二刹那不得生者。是则二无心定应永不起。若后法未至已生位不与前法作等无间。若至便作者岂不苦法智忍未至已生位。亦与世第一法为等无间耶？此中有说。若前法未至已生位。不与后法作等无间。若至便作。

【卷196】问：若然者有心位可尔，无心位云何可尔？答：此中说有心位，不说余位。有说：设依无心位说，亦无有过。谓入定心现在前时，顿取诸定及出心果，亦与最初刹那定果，后诸定刹那，及出定心生时与果，非取先已取故。评曰：彼不应作是说，所以者何？无有等无间缘异时取果，异时与果。若此时取果，则此时与果故。

【卷196】问：岂不苦法智忍未至已生位亦与世第一法为等无间耶？答：尔时虽与世第一法作等无间。而非等无间缘。若至已生位亦名等无间亦名等无间缘。如等无间等无间缘。如是等无间有等无间相续有相续亦尔。

【卷11】问：未来世中有等无间缘不？设尔何失？若有者，未来诸法应次第住，修正加行应成无用。所以者何？若法在此无间而住，彼法从此无间必生，修正加行复何所用？又应无有伏诸烦恼生对治义，如是便无究竟解脱，见蕴所说复云何通？如说：若法与彼法作等无间，或时不与彼法作耶？答：若时此法未至已生，若无者何故世第一法无间唯生苦法智、忍，不生乃至尽无生智？八分经说：复云何通？如说：如是补特伽罗作此业已，或十三劫，或十四劫，或乃至二十劫，不堕恶趣。又云何建立？顺现法受，顺次生受，顺后次受，三种业耶？答：未来无有等无间缘。

【卷11】问：八分经等，复云何通？有说：世尊依过去现在，比知未来，故作是说。谓世尊观过去现在，如是种类补特伽罗，造如是业，尔所劫中不堕恶趣。如是种类补特伽罗，造如是业现世受果，造如是业次生受果，造如是业后次受果，由此现见。如是种类补特伽罗，造如是业比知当来，尔所劫中不堕恶趣。如是种类补特伽罗，造如是业当现受果，造如是业当生受果，造如是业当后受果。有余师说：有情身中有如是相，是不相应行蕴所摄。世尊观彼，便知如是补特伽罗于未来世，尔所劫中不堕恶趣，亦知如是补特伽罗所造诸业，或当现受，或当生受，或当后受。评曰：不应作如是说：若作是说，便显世尊于未来事唯有比量智，无现量智，此不应理。应作是说：佛知未来是现非比，谓佛智见明净猛利。未来诸佛，虽杂乱住，无有次第，而能现知。如是种类补特伽罗，造如是业，于未来世尔所劫中不堕恶趣。如是种类补特伽罗，造如是业，或当现受，或当生受，或当后受，明了无谬。

【卷11】问：若尔何故世第一法无间唯生苦法智、忍，不生乃至尽无生智耶？答：此名数定，非事相定，所以者何？苦法智、忍在六地未知何地者，当生三根相应。未知何根相应者，当生有四行相。未知何行相，当生无量刹那。未知何刹那当生故，乃至住增上忍时，苦法智、忍唯于三事定，谓地定、根定、行相定。于二事犹不定，谓刹那不定、等无间缘不定。若住世第一法时，于五事皆定。复次，不必要有等无间缘，诸法次第相续而起，所以者何？若法依属彼法，从彼法后无间得生，余则不尔。犹如外物虽无等无间缘，而相依属前后次第生起。如种芽茎枝条花果，依属彼者，彼无间生，余则不尔。如是内法在未来世，虽无等无间缘，而依属彼者彼无间生，余则不尔。苦法智、忍依属世第一法，苦法智等则不如是，是故世第一法无间唯生苦法智、忍，不生乃至尽无生智。复次，未来法生依现在法，若现在法和合，彼则得生。若不和合，彼则不生。虽无是处为分别故，假使修道生缘先合，亦应先生。然无是事唯苦法智、忍，依世第一法和合而生，苦法智等依余和合，是故世第一法无间唯生苦法智、忍，不生乃至尽无生智。

【卷11】有余师说：未来亦有等无间缘。问：若尔未来诸法应次第住，修正加行，应成无用。又应无有伏诸烦恼生对治义，如是便无究竟解脱？答：未来诸法虽有等无间缘性相定，而无前后次第定。谓心心所未已生位，有应从彼无间生法，而无前后次第行列至已生位。有应从彼无间生法，亦有前后次第行列，如多沙门。若杂乱住虽大小已定，而行列未定。若次第住大小亦定，行列亦定。此亦如是故无有失，修正加行非成无用。

【卷11】一心无间有二心故，谓未来世一心无间，有二心住一善二染。若现在世修正加行，则善心生染心不生。若现在世起邪加行，则染心生善心不生。如一种后二事应生一芽二灰，若芽缘和合，则芽生灰不生。若灰缘和合，则灰生芽不生，此亦如是。由此亦有伏诸烦恼生对治义，渐次便证究竟解脱。问：见蕴所说复云何通？如说：若法与彼法作等无间，或时不与彼法作耶？答：若时此法未至已生。答：彼依前后次第定说，不依为缘性相定说，故不相违。评曰：应作是说，未来无有等无间缘。所以者何？等无间缘不杂乱住，未来世法杂乱住故，等无间缘次第而住，未来世法无次第故。等无间缘依开避义，立未来世法，无开避义故。复次，若未来有等无间缘，则欲修善者，应常作善。欲作恶者，应常作恶。然今现见欲修善者，后便作恶，如天授等。欲作恶者后便作善，如指鬘等，故未来世决定无有等无间缘。

【卷11】问：何故色法非等无间缘？答：若法相应，有所依、有行相、有警觉、有所缘。彼法可立等无间缘，色法不尔故，非等无间缘。有说：等无间缘现前无乱，色法有乱故，非等无间缘。谓一刹那，起欲界色及色界色。或一刹那，起欲界色及不系色。或一刹那，起色界色及不系色。尊者世友说曰：一异熟色相续未灭，有长养色及等流色。复相续生多类俱生故，非等无间缘。大德说曰：以诸色法，少无间生多，多无间生少故，非等无间缘。少无间生多者，如夏雨时，少云无间起无量云，遍覆虚空，从小树子生极高大诺瞿陀树，从小羯刺蓝生广大身色。多无间生少者，如大草聚烧为少灰。

【卷11】问：若尔心所法亦多无间生少，少无间生多，应不建立等无间缘。多无间生少者，如从有寻有伺地，入无寻无伺地。少无间生多者，如从无寻无伺地，入有寻有伺地？答：此依同地前后数等说，不依异地，故无有失。有说：此依同类前后数等说，不依异类，故无有失。谓一心中，若一受等无间二受等生，二受等无间一受等生，可有此失。然无是事故与色别，以诸色法同类极微，于一聚中众多俱起，故不可立等无间缘，心心所法无如是事。

【卷11】问：何故不相应行，非等无间缘？答：若法相应，有所依、有行相、有警觉、有所缘，彼法可立等无间缘。不相应行不尔，故非等无间缘。有说：等无间缘现前无乱，不相应行现前有乱，故非等无间缘。谓一刹那，有起三界及不系，不相应行故，余随所应，如前广说。

【卷11】品类足论有如是言。云何心等无间法？答：若心等无间，余心心所法，已生正生，及无想定灭尽定。已生正生，是谓心等无间法。问：彼何故不说无想异熟耶？有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：二无心定，有加行有功用，勤劳而得故彼说之。无想异熟与此相违，故彼不说。有说：二无心定是善故说，无想异熟无覆无记故不说之。有说：若由心力无间引起，不杂乱者，可名为心等无间法。无想异熟是异熟因力所引起，任运而转。非入彼心势力所引，故不名心等无间法。问：若尔异熟心心所法，亦异熟因力所引起，任运而转，应不名心等无间法？答：自类相引有胜势力，不同彼故。俱是相应有所依等，说名自类。

【卷11】问：何故二无心定是心等无间法，而非心等无间缘耶？答：彼由心加行功用，勤劳所引得故，名心等无间法。与心相违遮断心故，非心等无间缘。有说：彼由心势力所引起，故名心等无间法。不相应、无所依、无行相、无警觉、无所缘故，非心等无间缘。有说：彼由心势力得增长，有作用故，名心等无间法。损减心令不起作用故，非心等无间缘。问：何故二无心定，前后相似无乱续生，而前非后等无间缘？答：由入定心势力所引，不由前念力所引生，故前非后等无间缘。问：若尔异熟心心所法，由异熟因势力引起，任运而转，前应非后等无间缘？答：心心所法是相应，有所依、有行相、有警觉、有所缘故。前念于后有胜势力，引发开避，故皆是后等无间缘。不相应行与此相违，不可为例。

【卷11】有三种作意，谓自相作意、共相作意、胜解作意。自相作意者，思惟色是变碍相，受是领纳相，想是取像相，行是造作相，识是了别相，地是坚相，水是湿相，火是暖相，风是动相，如是等。共相作意者，如十六行相等。胜解作意者，如不净观持息念，无量解脱胜处遍处等。问：此三种作意，几种无间圣道现在前，圣道无间几种现在前耶？有说：三种无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。如是善通契经所说，不净观俱行，修念等觉支，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍。此中俱声，显无间义。有说：二种无间圣道现在前，除自相作意，圣道无间三种现在前。有说：唯共相作意无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。

【卷11】问：契经所说，当云何通？如说不净观俱，行修念等觉支。答：依展转因，故作是说。如子孙法转相生故，谓胜解作意，引起共相作意，共相作意引起圣道。有说：共相作意无间圣道现在前，圣道无间共相作意现在前。

【卷11】问：若尔依未至定，入正性离生者出圣道时，可起欲界共相作意。若依上地，入正性离生者出圣道时，彼欲界心既不得起，以极远故，复未得色界共相作意，彼虽已得顺决择分，而圣道后不复现前，彼以何等共相作意出圣道耶？答：彼于顺决择分中间，已修得如是行相。谓一切行非常，一切法非我，涅槃寂静等，今出圣道起彼作意。评曰：彼不应作是说，如前说者好。谓三种无间圣道现在前，圣道无间三种现在前。复次，欲界有三种作意，谓闻所成作意、思所成作意、生得作意。色界有三种作意，谓闻所成作意、修所成作意、生得作意。无色界有二种作意，谓修所成作意、生得作意。无漏有一种作意，谓修所成作意。

【卷11】问：何故圣道无间欲界生得现在前，非色、无色界生得耶？答：欲界生得猛利，色、无色界生得不猛利故。若依未至定，得阿罗汉果，彼或以欲界心出圣道，或以未至定心出圣道。若依无所有处，得阿罗汉果。彼或以无所有处心出圣道，或以非想非非想处心出圣道。若依余地，得阿罗汉果，彼唯以自地心出圣道。复次，初静虑有三种，谓味相应净无漏，如是乃至无所有处，皆有三种。非想非非想处，但有二种，谓除无漏。此中味相应无间二种现在前，除无漏净无间三种现在前，无漏无间二种现在前，除味相应净。初静虑复有四种，谓顺退分、顺住分、顺胜进分、顺决择分，如是乃至无所有处，皆有四种。非想非非想处唯有三种，除顺胜进分。此中顺退分无间二种现在前，谓顺退分及顺住分。顺住分无间三种现在前，谓除顺决择分。顺胜进分无间三种现在前，谓除顺退分。顺决择分无间二种现在前，谓顺决择分及顺胜进分。

【卷11】问：若生第二、第三、第四静虑，起初静虑诸识身时，几心无间入几心出耶？答：随所生地，若未离染者，三种心无间。彼诸识身现在前。彼诸识身无间，三种心现在前，谓善、染污、无覆无记。若已离染者，二种心无间。彼诸识身现在前，彼诸识身无间，二种心现在前，谓除染污。

【卷11】有十二心欲界四，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色、无色界各三，谓前四中除不善。无漏有二，谓学、无学。问：此十二心，一一无间生几心？复从几心无间生耶？答：欲界善心无间生九心，谓欲界四。色界二，善、有覆无记。无色界一，有覆无记及学、无学心。此心复从八心无间生，谓欲界四，色界二，善、有覆无记及学、无学心。不善心无间生四心，谓欲界四心。此心复从十心无间生，谓欲界四，色、无色界各三心，如不善心，欲界有覆无记心亦尔。欲界无覆无记心无间生七心，谓欲界四，色界二，善、有覆无记，无色界一，有覆无记心。此心复从五心无间生，谓欲界四及色界一善心。色界善心无间生十一心，谓十二心中，除无色界无覆无记心。此心复从九心无间生，谓色界三，欲界二，善、无覆无记。无色界二，善、有覆无记及学、无学心。色界有覆无记心无间生六心，谓色界三，欲界三，除无覆无记心。此心复从八心无间生，谓色、无色界各三。欲界二，善、无覆无记心。色界无覆无记心无间生六心，谓色界三，欲界二，不善、有覆无记。无色界一，有覆无记心。此心复从三心无间生，谓色界三心。无色界善心无间生九心，谓无色界三。欲界二，不善、有覆无记。色界二，善、有覆无记及学、无学心。此心复从六心无间生，谓无色界三。色界一，善及学、无学心。无色界有覆无记心无间生七心，谓无色界三，欲界二，不善、有覆无记。色界二，善、有覆无记心。此心复从七心无间生，谓无色界三，欲、色界各二，善，无覆无记心。无色界无覆无记心无间生六心，谓无色界三。欲界二，不善、有覆无记。色界一，有覆无记心。此心复从三心无间生，谓无色界三心。学心无间生五心，谓三界善及学、无学心。此心复从四心无间生，谓三界善及学心。无学心无间生四心，谓三界善及无学心。此心复从五心无间生，谓三界善及学、无学心。

【卷11】有二十心。欲界八，谓加行善、生得善、不善、有覆无记、威仪路、工巧处、异熟生、通果心。色界六，谓前八心中，除不善及工巧处。无色界四，谓加行善、生得善、有覆无记、异熟生心。无漏二，谓学、无学心。问：此二十心，一一无间生几心？复从几心无间生耶？答：欲界加行善心无间生十心，谓欲界七，除通果心。色界一，加行善及学、无学心。此心复从八心无间生，谓欲界四，除无覆无记四。色界二，加行善、有覆无记及学、无学心。有余师说：此心复从十一心无间生，谓前八及欲界威仪路、工巧处、异熟生心。所以者何？以熟修习加行善心者，从自界威仪路、工巧处、异熟生心无间，亦现在前。欲界生得善心无间生九心，谓欲界七，除通果心。色、无色界各一，有覆无记心。此心复从十一心无间生，谓欲界七，除通果心。色界二，加行善有覆无记及学、无学心。不善心无间生七心，谓欲界七，除通果心。此心复从十四心无间生，欲界七，除通果心。色界四，除加行善及通果心。无色界三，除加行善心。如不善心，欲界有覆无记心亦尔。欲界威仪路心无间生八心，谓欲界六，除加行善及通果心。色、无色界各一，有覆无记心。有余师说：此心无间生九心，谓前八及欲界加行善心，熟修习者能现前故。此心复从七心无间生，谓欲界七，除通果心。如欲界威仪路心，欲界异熟生心亦尔。工巧处心无间生六心，谓欲界六除加行善及通果心。有余师说：此心无间生七心，谓前六及欲界加行善心，熟修习者能现前故。此心复从七心无间生，谓欲界七，除通果心。欲界通果心无间生二心，谓欲界通果及色界加行善心。此心复从二心无间生，谓欲界通果及色界加行善心。色界加行善心无间生十二心，谓色界六，欲界三，加行善、生得善、通果。无色界一，加行善及学、无学心。此心复从十心无间生，谓色界四，除威仪路、异熟生心。欲界二，加行善、通果心。无色界二，加行善、有覆无记及学、无学心。色界生得善心，无间生八心，谓色界五，除通果。欲界二，不善、有覆无记。无色界一，有覆无记心。此心复从五心无间生，谓色界五，除通果心。色界有覆无记心，无间生九心，谓色界五，除通果。欲界四，加行善、生得善、不善、有覆无记心。此心复从十一心无间生，谓色界五，除通果。欲界三，生得善、威仪路、异熟生。无色界三，除加行善心。色界威仪路心无间生七心，谓色界四，除加行善、通果心。欲界二，不善、有覆无记。无色界一，有覆无记心。此心复从五心无间生，谓色界五，除通果心。如色界威仪路心，色界异熟生心亦尔。色界通果心无间生二心，谓色界加行善及通果心。此心复从二心无间生，谓色界加行善及通果心。无色界加行善心无间生七心，谓无色界四。色界一，加行善及学、无学心。此心复从六心无间生，谓无色界三，除异熟生。色界一，加行善及学、无学心。无色界生得善心无间生七心，谓无色界四。欲界二，不善、有覆无记。色界一，有覆无记心。此心复从四心无间生，谓无色界四心。无色界有覆无记心无间生八心，谓无色界四。欲界二，不善、有覆无记。色界二，加行善、有覆无记心。此心复从十心无间生，谓无色界四。欲色界各三，生得善、威仪路、异熟生心。无色界异熟生心无间生六心，谓无色界三，除加行善心。欲界二，不善、有覆无记。色界一，有覆无记心。此心复从四心无间生，谓无色界四心。学心无间生六心，谓欲界二，加行善、生得善。色、无色界各一，加行善及学、无学心。此心复从四心无间生，谓三界各一，加行善及学心。无学心无间生五心，谓欲界二，加行善、生得善。色、无色界各一，加行善及无学心。此心复从五心无间生，谓三界各一，加行善及学、无学心。

【卷11】补特伽罗既不可得，又无前心往后心理，何缘能忆本所作事，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓或有执补特伽罗自体实有。如犊子部，彼作是说：我许有我，可能忆念本所作事，先自领纳今自忆故。若无我者，何缘能忆本所作事？或复有执，物性相隐。如说诸法相隐，外道彼作是说：诸有为法有昼夜分，互相藏隐，夜时昼入，夜中昼性。虽在而不显现，昼时夜入，昼中夜性，虽在而不显现。如是可能忆本所作，昼夜分中，有夜昼故。夜昼时所作，昼夜时能忆。若不尔者，何缘能忆本所作事？或复有执物性相变，如说诸法相变。外道彼作是说：即羯刺蓝位变作頞部昙位，乃至即坚固位变作衰老位。如即青叶变作黄叶，如是可能忆本所作。以前后位体无异故，前位所作后位能忆。若不尔者，何缘能忆本所作事？或复有执物性相往。如说诸法相往。外道彼作是说：羯刺蓝往，入頞部昙位中，乃至坚固往，入衰老位中。如是可能忆本所作，以后位中有前法故，前位所作后位能忆。若不尔者，何缘能忆本所作事？

【卷11】问：物性相变相往，外道二执何别？答：相变外道执，即前位变作后位，后位中无前位，相往外道执。前位往后位，既至后位，其相不坏，即与后位俱时增长。有作是说：相变外道执，后与前不一不异。相往外道执，后与前亦一亦异。或复有执觉性是一，如说前后一觉论者。彼作是说：前作事觉，后忆念觉，相用虽异，其性是一。如是可能忆本所作，以前后位觉体一故，前位所作后位能忆。若不尔者，何缘能忆本所作事？或复有执意界是常，如执意界是常论者，彼作是说：六识虽生灭，而意界是常。如是可能忆本所作，六识所作事，意界能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事？或复有执蕴有二种，一根本蕴，二作用蕴。前蕴是常，后蕴非常。彼作是说：根本作用二蕴虽别，而共和合成一有情。如是可能忆本所作，以作用蕴所作事，根本蕴能忆故。若不尔者，何缘能忆本所作事？或复有执前心往告后心，我作是事汝可忆持。彼作是说：心细冥通，前有所作必告后知，如是可能忆本所作。若不尔者，何缘能忆本所作事？然过殑伽沙数诸佛及佛弟子，虽不说有补特伽罗，亦不说有物性相隐、相变、相往，一觉性意界常。根本蕴异作用蕴异，前心往告后心，而说有能忆本所作，此义决定，微细甚深，难可觉了。为欲显示如是决定，微细甚深，难可觉了，诸法性相及止他宗不如理说，故作斯论。

【卷11】问：此中应具说补特伽罗既不可得，亦无物性相隐、相变、相往，一觉性意界常，根本蕴异作用蕴异，前心往告后心理。何缘能忆本所作事？何故但说补特伽罗既不可得？又无前心往后心理。答：此中说补特伽罗不可得者，别遮初一补特伽罗论。又无前心往后心理者，总遮后七论。有说：此中说补特伽罗既不可得者，遮第一补特伽罗论。又无前心往后心理者，遮第八前心往告后心论。既遮初后，应知已遮中间六论，谓本论师略举初后，令诸弟子易受持故。

【卷12】问：前说无有补特伽罗，今何复言：有情于法？答：前依圣想名示现，今依世想名示现。前依圣言：说示现，今依世言：说示现。前依胜义，今依世俗。有说：为顺文故。若说法于法于义虽顺，于文不顺。若说有情，于法文义俱顺，依世俗理有有情故。有说：为生解故。若说法于法弟子不了，谁能忆谁？若说有情于法，弟子便了有情忆法。有情于法由串习力，得如是同分智者。谓有情智于所知法决定串习，随欲自在前后相似，故名同分。随所更事能如是知者，谓随本所见，随本所受能如是忆。有说：此文应作是说，随所有事能如是知。谓随本所有体、所有相、所有我、所有物、所有性、所有分，能如是忆。有说：此文应作是说，随所住事能如是知，谓随本所住显色，随本所住形色等，能如是忆。为令此义得分明故，引世现喻。谓如有二造印者，能了自他所造印字，虽彼二人不往相问：汝云何造此字？亦不相答：我如是造此字，而彼二人由串习力，得如是同分智，能了自他所造印字。有情亦尔，由串习力，乃至广说。此中能书者皆名造印者，如彼二人虽不相问，亦不相答，而由串习力，得如是同分智，能了自他所造印字，乃至海外书来亦能读知。有情亦尔，虽无真实补特伽罗，亦无前心往后心理，而由串习力，得如是同分智，随所更事能如是知。复令此义重分明故，引第二喻。又如有二知他心者，互相知心。虽彼二人不往相问：汝云何知我心？亦不相答：我如是知汝心，而彼二人由串习力，得如是同分智互相知心。有情亦尔，由串习力，乃至广说。此中知他心者，谓得他心通者，如彼二人虽不相问亦不相答，而由串习力，得如是同分智互相知心，乃至百踰缮那外亦相知心。有情亦尔，虽无真实补特伽罗，乃至广说。

【卷12】复次，一切心心所法，于所缘定安住所缘，此于所问是胜义根本。答所以者何？如见蕴说。若法与彼法作所缘，或时不与彼法作耶？答：无时非所缘。以心心所于所缘定，安住所缘不可移转，是故能忆本所作事。谓于一所缘有无量心心所聚，转此一所缘如以此理趣、以此性类、以此法式，与一心心所聚作所缘事，与余无量心心所聚作所缘事亦尔。如一心心所聚，以此理趣、以此性类、以此法式领受此所缘，余无量心心所聚，领受此所缘亦尔。譬如一人而有百子，此一人如于一子作父事，于余子亦尔。如一子于父作子事，余子于父亦尔。此中眼识及相应法于色所缘定，乃至意识及相应法，于一切法所缘定。此色与眼识及相应法为所缘者，无时非所缘，乃至此法与意识及相应法为所缘者，无时非所缘，以一切心心所法，各能领受自所缘故。由此无有余心聚所更，余心聚能忆。问：云何心心所法，于所缘定为于处定，为于青等定，为于刹那定耶？此中有说：唯于处定，所以者何？勿有无量心心所法，住不生法中故。

【卷12】问：云何于处定？答：眼识及相应法于色处定，乃至身识及相应法于触处定，意识及相应法于法处等定。如一眼识，若遇青色和合现前则缘青起，若遇黄等和合现前则缘黄等起，如是余识于自所缘亦唯处定。彼不应作是说，所以者何？若尔者，应一觉有多了性，一法多体不应道理，识身论说复云何通？如说过去眼识唯缘过去色，非未来现在，有余欲避知是过失。说心心所法于所缘处定，亦于青等定非于刹那定，所以者何？勿有无量心心所法，住不生法中故。

【卷12】问：云何亦于青等定耶？答：缘青等心心所其体各异，若遇青色和合现前则生，缘青心心所法。若遇黄等和合现前则生，缘黄等心心所法。彼亦不应作如是说，所以者何？青有多种，谓青根、青茎、青枝、青叶、青花、青果，黄等亦尔，应缘根等觉即是缘茎等觉。若尔一觉有多了性，一法多体不应道理，亦与识身论所说相违如前说，如是说者心心所法于三事定。

【卷12】问：心心所法，如于所缘定，于所依亦定不，设尔何失？若于所依亦定者，何故此中但说于所缘定，不说于所依定耶？品类足说复云何通？如说：云何有俱有法？答：一切有漏法，及有漏法俱生无漏法。若于所依不定者，何故于所缘定，于所依不定耶？答：于所依亦定，然心心所法，在未来世与所依远，现在则俱，过去复远。有说：在未来世与所依远，现在过去与所依俱。有说：三世皆与所依俱。

【卷12】问：若心心所法，于所缘定于所依亦定者，彼于何位取所缘耶？为于生时为于灭时，设尔何失？若生时者生时在未来，云何未来法能有所作？若灭时者，灭时诸法衰退散坏，云何此位能取所缘？答：应言：灭时。

【卷12】问：云何衰退散坏之法能取所缘？答：诸有为法性羸劣故，不自依故，依他转故，无作用故，不自在故。随于何位，若遇所依、所缘和合，即于彼位能取所缘，唯于灭时有此和合。有说：生时是未来世，未来诸法无作用故，不能取所缘灭时是现在世。现在诸法有作用故能取所缘，若灭时不取所缘者，则心心所法毕竟不能取于所缘，勿有斯过，故于灭时能取所缘。

【卷12】问：若尔，何故此中不说？答：此中但欲说忆本所作，所忆者，是所缘非所依故。问：品类足说复云何通？答：彼文应作是说，云何有俱有法？答：一切有为法，而不作是说者，彼文显示有用圣道，不说无用故不相违。有说：彼文显示圣道，依他力得依他力起，故但说与有漏法俱生者。

【卷12】问：若心相属即能忆者，何不见异牛而忆是前牛？答：若于曾受，今见相似则能记忆。若虽曾受，今见不相似便不能忆，日初分所更日后分能忆，日后分所更日初分能忆，前后所见身相似故。

【卷12】又以受意为因力强，念便不忘，应知此中前生心聚，以意声说。后生心聚，以念声说。然受意有二种，一受行相意，二受所缘意，且如于增上忍有二心，受彼行相，不受彼所缘。谓苦类智忍、苦类智相应有二心，受彼所缘，不受彼行相。谓集法智忍、集法智相应有三心，受彼行相，亦受彼所缘。谓世第一法苦法智忍、苦法智相应，余心不受彼行相，亦不受彼所缘。谓余忍智相应，如于增上忍于余心随应，广说亦尔。受行相所更受所缘能忆，受所缘所更受行相能忆。复有二种意，一染污，二不染污，一一所更二种。能忆复有三种意，谓善、不善、无记，一一所更三种能忆。复有四种意，谓善、不善、有覆无记、无覆无记，一一所更四种能忆。复有四种意，谓彼因、彼等无间、彼所缘、彼增上，一一所更四种能忆。复有五种意，谓见苦所断乃至修所断，此中见苦所断所更五种能忆，见集修所断所更亦尔，见灭所断所更四种能忆，除见道所断。见道所断所更四种能忆，除见灭所断。复有五种意，谓善、不善、有覆无记、如理所引无覆无记、不如理所引无覆无记。此中有说：善所更二种能忆，谓善、如理所引无覆无记，如理所引无覆无记所更亦尔。不善所更三种能忆，谓不善、有覆无记、不如理所引无覆无记有覆无记，不如理所引无覆无记所更亦尔。如是说者，一一所更五种能忆。复有六种意，谓眼识乃至意识，五识所更意识能忆，意识所更六识能忆。复有十二种意，欲界有四，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。色界有三，谓前四除不善，无色界亦尔。无漏有二，谓学、无学。欲界善所更十二种能忆不善，色界善所更亦尔。欲界有覆无记所更八种能忆，谓除色界有覆无记，无色界三，欲界无覆无记所更亦尔。色界有覆无记所更十种能忆，除欲界二无记，无色界善所更亦尔。色界无覆无记所更十种能忆，除无色界二无记。无色界有覆无记所更九种能忆，除欲界二无记及色界无覆无记，无色界无覆无记所更亦尔。学所更十一种能忆，除欲界有覆无记。无学所更若退法者如学说，若不退法者七种能忆，除学及四染污。由前受意为因力强，于彼所缘引生后念。不忘者，谓心不狂乱非苦所逼。尊者世友说曰：由三因缘忆本所作，一、善取前相故。二、同分相续现行故。三、不失念故，由此虽无补特伽罗，亦无前心往后心理，而能忆念本所作事。

【卷12】如象迹喻，契经中说：舍利子言，若内意处不坏外法处，现前及能生作意正起，尔时意识生。问：意云何坏？答：有三种坏，一暂时坏，二尽众同分坏，三究竟坏。暂时坏者，谓善心无间，不善、无记心现前，尔时名为善心暂坏，乃至无记心无间善、不善心现前，尔时名为无记心暂坏。如是欲界心无间，色界不系心现前，尔时名为欲界心暂坏，乃至不系心无间三界心现前，尔时名为不系心暂坏。若入无想灭尽等至，尔时名为一切心暂坏。尽众同分坏者，谓断善根者，善心有尽众同分坏，离欲染异生不善心，有尽众同分坏如是等。究竟坏者，谓苦智已生，集智未生，三界见苦所断心究竟坏，乃至灭智已生，道智未生，三界见苦集灭所断心究竟坏。预流者，三界见所断心究竟坏。不退法一来者，三界见所断及欲界修所断六品心究竟坏。不退法不还者，三界见所断及欲界修所断染污心究竟坏。不退法阿罗汉，三界见修所断染污心究竟坏。不退法异生离欲染者，欲界染污心究竟坏，乃至离无所有处染者，八地染污心究竟坏。尊者世友说曰：意若遇和合缘不名为坏，若不遇和合缘则名为坏。复作是说，意若不为相违因所障不名为坏，若为相违因所障则名为坏。

【卷12】何缘有情忘而复忆？答：有情同分相续转时，于法能起相属智见。此中忘者是失念义，非不念义，所以者何？无有少法名不念故。同分有三种，谓加行同分、所缘同分、随顺同分。加行同分者，如有先诵素怛缆藏，中间忘失，后因如前所作加行还得记忆。先诵毗奈耶、阿毗达磨藏亦尔。如是先起不净观，中间忘失，后因如前所作加行还得记忆，先起持息念界方便亦尔。曾闻有婆罗门子，先诵得四吠陀书，中间忘失，复温诵之尽其方便不能通利，便往师所具述因缘。师即问言：汝先诵时以何加行？答言：本时手绳口诵。师言：汝当如本加行，彼随师教一切皆忆。所缘同分者，如有先见如是园林、泉池、山谷、经行处等，中间忘失，后见相似园林等时一切皆忆。随顺同分者，如得随顺饮食、衣服、卧具、房舍、说法人等，则能忆念先所更事。曾闻有一苾刍，先诵得四阿笈摩，中间忘失。复温诵之尽其方便不能通利，便往尊者阿难陀所，问：其因缘。尊者答言：汝今可往以油涂身温室洗浴，求诸随顺衣服、饮食、卧具、房舍、说法人等，苾刍依教悉还通利。如是同分相续转时，于法能起相属智见。问：起谁相属？答：三种同分有异，诵言：于法能起连续智见，即是起长时流注相续智见义。复有诵云，于法能起次第智见，即是起彼，彼周遍行列智见义。复有诵言，于法能起无碍智见，即是起无滞、无著、无断智见义。复有诵言，于法能起无障智见，即是起离障伏所治胜怨敌智见义。又以受意为因力，强念便不忘，应知此中前生心聚，以意声说。后生心聚，以念声说，受意言：如前释。由前受意为因力强，于彼所缘，引生后念，中间虽忘，而后复忆，不忘言：如前释。

【卷12】何缘有情忆而复忘？答：有情异分相续转时，于法不起相属智见。此中忘者，是失念义，广说如前。异分有三种，谓加行异分、所缘异分、随顺异分。加行异分者，如有先诵素怛缆藏，中间忘失，舍之复诵毗奈耶。或阿毗达磨藏，后皆不忆，先诵毗奈耶阿毗达磨藏亦尔。如是先起不净观，中间忘失，舍之复起持息念。或界方便后皆不忆，先起持息念界方便亦尔。所缘异分者，如有先见如是园林、泉池、山谷、经行处等，中间忘失，后更不见彼相似相，于前所更不复能忆。随顺异分者，如有不得随顺饮食衣服等事，于前所更不能复忆。如是异分相续转时，于法不起相属智见。问：不起谁相属？答：三种同分此中亦有四种异诵，与前相违应广说。又以受意为因力劣念便忘失，应知此中前生心聚，以意声说。后生心聚，以念声说。受意言：如前释，由前受意为因力劣，于彼所缘不生后念，中间虽忆而后复忘。忘者，谓心狂乱苦受所逼。尊者世友说曰：由三因缘念便忘失，一不善取前相故，二异分相续现行故，三失念故。复作是说，由八因缘念便忘失，一者、生时生苦所逼故念便忘失。二者、死时死苦所逼故。三者、余语多现行故。四者、根钝依余智故。五者、生非爱趣苦受所逼故。六者、五根于境驰散不息多放逸故。七者、重烦恼障数现行故。八者、不数修定心散乱故，念便忘失。

【卷12】问：何等智所更念有忘失，闻所成耶？思所成耶？修所成耶？生得等耶？有说：闻思所成及生得等所更念有忘失，非修所成，定力所持无忘失故。有说：修所成所更亦有忘失，身羸弱故，谓有得定身羸弱者，心亦羸弱故，彼所更亦有忘失。问：何处有忘念耶？答：在欲界，非色、无色界，于五趣中皆有忘念。有说：地狱无有忘念，以恒忘故

【卷12】问：何等补特伽罗有忘念耶？答：异生、圣者皆有忘念，圣者中预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，皆有忘念，唯除世尊，以佛成就无忘失法故。云何知然？答：经为量故。如说舍利子假使诸苾刍众，以床座舁我行经百年，欲令如来无上慧辩，有少退失无有是处，故知佛具无忘失法。