【卷13】当言：一眼见色。二眼见色耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓或有执眼识见色，如尊者法救。或复有执眼识相应慧见色，如尊者妙音。或复有执和合见色，如譬喻者。或复有执一眼见色，如犊子部。为止如是他宗异执，显示己宗二眼见色，故作斯论。所以者何？若眼识见色者，识应有见相，然识无见相故不应理。若眼识相应慧见色者，耳识相应慧亦应闻声，然慧无闻相故不应理。若和合见色者，应一切时见色，以无时不和合故，亦不应理。若一眼见色非二眼者，身诸分亦应不俱时，觉触如身根两臂相去虽远，而得俱时觉触生一身识。两眼亦尔，相去虽远，何妨俱时见色生一眼识？

【卷13】复次，所以作此论者，欲令疑者得决定故，谓诸有情两眼相去。或半麻一麻、半麦一麦、半指一指、半搩手一搩手、半弓一弓、半俱卢舍一俱卢舍、半逾缮那一逾缮那。或复乃至百逾缮那，如大海中有大身众生。或长百逾缮那，乃至或长二千一百逾缮那，如曷逻呼，阿素洛王身量极大。又如天趣色究竟身，一万六千逾缮那量，此等二眼相去甚远。或有生疑，云何眼识依之而转，为二眼识，俱时各依一眼生耶？为一眼识，依一眼生已，复依第二眼转耶？为一眼识分为二分，于二眼处各半生耶？为一眼识，如横一物通二眼耶？若二眼识俱时各依一眼生者，应一有情二心俱转此不应理。若一眼识依一眼生已，复依第二眼转者，则应一法二刹那住，然无是事。若一眼识分为二分，于二眼处各半生者，则应一法体有二分，然一切法体无细分。若一眼识如横一物通二眼者，则应一识亦是眼识亦是身识，二眼中间依身根故，然五识身所依各异，所缘各异，不应一识二依二缘。欲令此疑得决定故，显虽无有二眼识俱，乃至无一识横通二眼。然其非不依于二眼一眼识生，二眼虽隔百逾缮那亦无有过。如是理趣微细甚深难可觉了，今欲显斯甚深理趣故作斯论。当言：一眼见色二眼见色耶？答：应言：二眼见色。

【卷13】问：眼耳鼻处何故唯二不增不减？胁尊者言：一切生疑故不应责，谓若增减亦复生疑。云何此三各唯尔所？然各二处不违法性。有说：根处为庄严身，若减若增身便丑陋。有说：色根为生净识，若当三识依二处生，则明不乱，增便识乱，减则不明。有说：色根为取自境各唯有二，取境事足，减则不明，增便无用。

【卷13】问：何故二眼、二耳、二鼻，合立一界、一处、一根？答：作用一故，谓虽有二处，而共发一识，共取一境。如身众分处所，虽多作用同故，但立一界、一处、一根，此亦如是。

【卷13】问：若眼见色者，余识俱时何故不见？又无识时亦应见色。答：眼有二种，一者识合，二者识空。识合者能见，识空者不能见，故无有失。

【卷13】又长养眼有二种，谓善法所长养，不善法所长养。问：为善法所长养眼见色胜，为不善法所长养眼胜耶？答：善法所长养眼见色胜，如修得天眼是善法所长养故。异熟生眼亦有二种，谓善业异熟、不善业异熟。问：为善业异熟眼见色胜，为不善业异熟眼见色胜耶？答：善业异熟眼见色胜，如菩萨转轮王等眼，是善业异熟故。若约相续，或有不善业异熟眼见色胜，非善业异熟眼，如龙王等眼见色胜人，如眼耳鼻舌身亦尔。意有三种，谓异熟生、等流、刹那。刹那者，谓苦法智忍相应。色有三种，谓异熟生、长养、等流，如色香味触亦尔。声有二种，谓长养、等流，无异熟生有间断故。法有四种，谓异熟生、等流、刹那及实事。实事者，谓诸无为。

【卷13】色处有二十种，谓青、黄、赤、白、长、短、方、圆、高、下、正、不正、云、烟、尘、雾、影、光明、暗。有说：色处有二十一，谓前二十及空一显色。如是诸色，或有显故，可知非形故，谓青、黄、赤、白、影、光明、暗及空一显色。或有形故，可知非显故，谓身表业。或有显形故可知，谓余十二种色。若非显形故，可知者无也。问：为缘一色生于眼识，为缘多色生眼识耶？若缘一色生眼识者，此云何通？如说：眼识缘五色缕。若缘多色生眼识者，则一眼识有多了性，了性多故应有多体，一法多体与理相违。有说：但缘一色生于眼识。问：此云何通？如说：眼识缘五色缕。答：多色和合共生一色，见一色时，言：见多色。尊者世友说曰：非一眼识，顿取多色，生速疾故，非俱谓俱，是增上慢。如旋火轮非轮谓轮，是增上慢。有说：亦缘多色生一眼识。问：应一眼识，有多了性，乃至广说。答：若别分别则缘一色生一眼识。若不别分别，则缘多色生一眼识。大德说曰：若不明了取色差别，则缘多色亦生一识，如观树林总取叶等。问：为有一青极微不？答：有，但非眼识所取。若一极微非青者，众微聚集亦应非青，黄等亦尔。问：为有长等形极微不？答：有但非眼识所取。若一极微非长等形者，众微聚集亦应非长等形。

【卷13】味处有六种，谓甘、酢、碱、辛、苦、淡。问：为缘一味生于舌识，为缘多味生舌识耶？若缘一味生舌识者，云何一时尝百味丸。若缘多味生舌识者，则一舌识有多了性，乃至广说。有说：但缘一味生于舌识。问：云何一时尝百味丸？答：多味和合共生一味，尝一味时言：尝多味。尊者世友所说如前。有说：亦缘多味生一舌识。问：应一舌识有多了性，乃至广说。答：若别分别，则缘一味生一舌识。若不别分别，则缘多味生一舌识。大德所说如前应知。问：若尝味时为舌识先起，为身识耶？答：随彼境增彼识先起，若二境等舌识先生，以诸有情贪味增故。

【卷13】触处有十一种，谓四大种、滑性、涩性、轻性、重性、冷性、饥性、渴性。问：为缘一触生于身识，为缘多触生身识耶？有说：但缘一触生于身识，谓或缘坚性，乃至或缘渴性。有说：乃至有缘五触生一身识，谓滑性及四大种，乃至渴性及四大种。有说：乃至有缘十一种触生一身识，如乃至有缘二十种色生一眼识。问：云何身识缘共相境，以五识身缘自相故？答：自相有二种，一事自相，二处自相。若依事自相说者，五识身亦缘共相。若依处自相说，则五识唯缘自相故不相违。

【卷13】问：内香味触既无增减，云何嗅尝觉耶：答：由外缘故亦有增减。

【卷13】法处有七种，谓前四蕴及三无为，于色蕴中取无表色。三无为者，谓虚空择灭，非择灭。问：为缘一法生意识，为缘多法生意识耶？答：缘一缘多俱生意识。又所缘法非唯七种，即前七种及诸余法，皆能顿缘，唯除自性、相应、俱有。问：曾闻菩萨六根猛利，云何于境知猛利耶？答：菩萨宫边有无灭舍，彼于舍内然五百灯，菩萨尔时住自宫内，不见灯焰，但见其光，即知彼灯数有五百。于中若有一灯涅槃，即记之言：一灯已灭，是名菩萨眼根猛利。无灭舍中有五百妓一时奏乐，菩萨尔时不见彼妓，但闻乐声，即知其中作五百乐。若一弦断，或一睡眠，即记之言，今减尔所，是名菩萨耳根猛利。菩萨宫内烧百和香，菩萨嗅之知有百种，彼合香者欲试菩萨。于百种中或增或减，菩萨嗅已即记之言，此于先香增减尔所，是名菩萨鼻根猛利。菩萨食时侍者常以百味丸进，菩萨尝之即知其中百味具足，时造食者欲试菩萨，于百味中或增或减，菩萨尝已，即知其中增减尔所，是名菩萨舌根猛利。菩萨浴时侍者即以洗浴衣进，菩萨触之即知织者，或进衣者有如是病，是名菩萨身根猛利。菩萨善知诸法自相及与共相，而无挂碍，是名菩萨意根猛利。

【卷13】问：颇有一极微为所依，一极微为所缘，生眼等五识不？答：无。所以者何？眼等五识依积聚缘积聚，依有对缘有对，依和合缘和合故。问：若尔所法俱生，即尔所法俱灭，刹那后必不住。如何可言：鼻嗅香，舌尝味，身觉触耶？答：若缘彼法鼻舌身识生，即说彼法是鼻舌身识所了别。即说名为鼻舌身根所嗅尝觉，故无有失。

【卷13】问：何故三根能取至境，三根不能取至境耶？答：以眼识依自界，缘自界他界，耳识亦尔。意识依自界他界，缘自界他界。余三识依自界，缘自界故。复次，眼识依同分、缘同分、彼同分，耳识亦尔。余四识依同分、缘同分，此依现在识说。复次，眼识依自地、他地缘自地、他地，耳身意识亦尔。余二识依自地缘自地。复次，眼识依无记缘三种，耳识亦尔。意识依三种缘三种，余三识依无记缘无记。复次，眼识依近缘近远，耳识亦尔。意识依近远缘近远，余三识依近缘近。所以者何？乃至三根未与境无间而住，三识必不得生故。复次，眼识或依小而缘大，如见大山。或依大而缘小，如见毛端。或依缘等，如见葡萄果，耳识亦尔。意识所依虽不可施设大小而所缘，或小或大。余三识所依缘等随依尔所鼻舌身极微，即缘尔所香味触极微故。复次，眼耳意三识，依非业缘业、非业，余三识依非业缘非业。复次，眼耳意三识，依非妙行、恶行缘妙、行恶行及俱非。余三识依非妙行、恶行缘非妙行、恶行，如妙行、恶行，善戒、恶戒，律仪、不律仪表，非表亦尔。

【卷13】复次，有色极细故，不见非非境故，如减七微色处，有色非境故，不见非极细故。如除色处余积集色有色极细故，不见亦非境故。如除色处，余极微色。有色非极细故，不见亦非非境故，如药杵头逼眼瞳子。复次，有色极远故，不见非非境故。如四大王众天等住自宫时，彼虽是人眼境而远故，不见有色非境故。不见非极远故，如梵众天等来至人间，虽近不见有色极远故。不见亦非境故，如梵众天等住自宫时，人眼不见有色非极远故。不见亦非非境故，如药杵头逼眼瞳子。尊者世友说曰：由四缘故，虽有色而不见一极近故。如逼瞳子药杵头，色二极远故。如住此间波吒梨色三极细故，如减七微色四有障故。如壁外等色数论者，说由八缘故，虽有色而不见，谓极远故、极近故、根坏故、意乱故、极细故、有障故、被胜映夺故、相似所乱故。

【卷13】问：眼等五根处有筋骨血肉耶？答：无。以诸色根是清净大种所造故，而经说色根处有筋骨血肉者，是根中间色香味触近根处，故说名为有，而实根处无筋骨等。

【卷13】诸过去彼一切不现耶，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显己义故，谓或有说过去未来无实体性，现在虽有而是无为，欲止彼意显去来有现是有为，故作斯论。诸过去彼一切不现耶？答：应作四句。过去有二种，一世过去，二瑜伽过去。不现亦有二种，一世不现，二覆障不现。此中俱依二种作论，过去不现互有广狭，故作四句。有过去非不现，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，从林离林来，乐出离诸欲，如金出山顶，邬陀夷经是此根本。如说：世尊住室罗筏鹿母堂中，于日后分从静定出，将邬陀夷往东池所，着衬身衣入池洗浴。时彼尊者为佛揩身，然邬陀夷于佛昔日为菩萨时，常随供侍，今见佛身光明赫弈胜菩萨时，欢喜敬爱，合掌白佛：我今欲以龙喻之颂赞叹世尊，唯愿听许。佛言：欲说随意说之。时邬陀夷便说此颂。一切结过去者，谓佛解脱一切烦恼。从林离林来者，林谓居家世尊从家，舍于家法，趣非家来。乐出离诸欲者，欲有二种，一烦恼欲，二众具欲。佛于此二身心不染，故名出离乐，谓于中爱乐而住。如金出山顶者，曰名为金山顶，即是日所出处，如日初出山顶之时光明遍照。佛从烦恼随烦恼出，亦复如是。有说：山顶者是山顶云，如日从云出时光明遍照，佛亦如是。有说：山顶者是山顶黑砂，金谓金砂，犹如金砂从黑砂出，光明照耀，佛亦如是，从烦恼出力无畏等，光明照耀，是谓过去。非不现过去者，是第二过去。非不现者，非二种不现。佛身现在而显现故，有不现非过去，谓如有一，或以神通，或以咒术，或以药物，或以如是生处得智，有所隐没令不显现。或以神通者，谓神通力令不显现。如契经说，梵王白佛：我欲隐身。佛言：可尔。时彼大梵隐入地中，佛便指之彼岂非汝。梵王念言：此由近故。即渡大海，入妙高山腹中而住。世尊复指汝住此耶？梵又念言：此由粗故。即便化作极微细身，入佛白毫宛转中住。佛既知已，舒毫现之。时大梵王极怀愧耻。佛便告曰：吾当隐身，尽汝所能试知吾不。梵王敬诺

【卷13】问：此神通等四种力中，谁能于谁令不显现？答：神通能于一切不现以最胜故。问：谁神通于谁能令不现？答：佛于一切能令不现，独觉除佛于余一切能令不现，舍利子除佛独觉于余不现，目干连除佛独觉及舍利子于余不现，乃至钝根者除利根者，于余不现。咒术除神通，于余能不现。问：何咒术于何能令不现？答：有圆满咒术，有不圆满咒术。有殊胜咒术，有不殊胜咒术。圆满殊胜者，于一切皆能不现。不圆满不殊胜者，除圆满殊胜于余不现。药物除神通咒术于余能不现，所以者何？由咒术力能致药物、非药物力能致咒术故。问：何药于何能令不现？答：胜药于劣能令不现。生处得智，除前三种于余不现，以最劣故。问：此谁于谁能令不现？有说：地狱唯于地狱能令不现，乃至天唯于天能令不现。有说：地狱唯于地狱能令不现，傍生于二饿鬼于三天，于五趣能令不现。如是说者，地狱能于五趣不现，乃至天亦能于五趣不现，是谓不现非过去。不现者是第二不现，非过去者，非二种过去。以所隐没住现在故。

【卷13】有过去亦不现，谓所有行已起等起，已生等生，已转现转，已集已现已过去，已尽灭已离变。是过去过去分过去世摄，如是诸句皆共显示过去诸行。过去者是世过去，不现者是世不现。有非过去亦非不现，谓除前相，此中相声于所名转。谓若法是前三句，名所显者皆悉除之。余未显者作第四句，此复云何？谓除一切过去世法，现在佛身及所隐没，取余现在一切未来及无为法。

【卷13】问：如后尽灭亦约结断而作四句，何故此中不约结断，作四句耶？答：有处说结断，名尽名灭。无处说结断，名不现故。

【卷14】诸过去彼一切尽耶？答：应作四句。过去有二种，如前说。尽亦有二种，如过去说。此中俱依二种作论，过去与尽互有广狭，故作四句。有过去非尽，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。过去者是第二过去，非尽者非初尽，佛身现在已断尽故。有尽非过去，谓如佛言：此圣弟子已尽地狱，已尽傍生，已尽饿鬼，已尽所有险恶趣坑。

【卷14】问：此中已尽地狱者，显圣弟子已尽地狱。已尽傍生者，显此已尽傍生。已尽饿鬼者，显此已尽饿鬼。已尽所有险恶趣坑者，显此更何所尽耶？答：即显上三然前广后略，前别后总前渐后顿，前分别后不分别。有说：已尽地狱傍生饿鬼者，显此已尽三恶趣自性。已尽所有险恶趣坑者，显此已尽彼中有。有说：已尽地狱等者，显已尽地狱等。已尽所有险恶趣坑者，显已尽人中扇搋、半择迦、无形、二形，彼是人中险恶趣坑故。有说：前显已尽地狱傍生饿鬼，后显已尽住不律仪，彼当堕险恶趣坑故。有说：前显已尽地狱、傍生、饿鬼，后显已尽造五无间业，彼无间生堕地狱故。有说：前显已尽地狱、傍生、饿鬼，后显已尽断善根者，以断善者如险恶趣坑故。若不续善根，死必堕地狱故。有说：前显已尽地狱等果，后显已尽地狱等因。如契经说：汝等苾刍，若见行身语意恶行者，应知已见地狱或余恶趣。有说：前显已尽地狱、傍生、饿鬼，后复言：已尽所有险者，重显已尽地狱，以地狱中无善果故。恶趣者重显已尽饿鬼，彼常贫穷乏资缘故。坑者重显已尽傍生，身心堕彼难可出故。有成劫时生，彼坏劫时方命终故。有说：前显已尽地狱、傍生、饿鬼。后复言：已尽所有险恶趣坑者，皆重显已尽三恶趣果，谓三恶趣皆是极险，众恶所趣所堕坑故。

【卷14】问：今地狱中犹有种种镬汤炉炭，及狱卒等无量苦具，如何言：尽耶？答：不往不生故说为尽，谓圣弟子不复往彼处，不复生彼蕴界处故，此已得彼非择灭故。

【卷14】问：亦有异生得地狱等非择灭者，何故但说圣弟子耶？答：诸圣弟子皆已尽故。异生品中有未尽者，是故不说。问：诸圣弟子亦尽人天，何故但言：尽地狱等？答：此中但说一切尽者，诸圣弟子于人天趣。有未尽者故不说之是谓尽，非过去尽者是第二尽，非过去者非初过去。

【卷14】复次，若依结断说者，此中依言：显所凭义。前四句中，依世尽及不生尽说尽言。今四句中，依断烦恼得择灭尽，建立尽名。有结过去非尽，谓结过去未断、未遍知、未灭、未变吐。未断者，未立断遍知。未遍知者，未立智遍知。未灭者，未得择灭。未变吐者，未弃彼得。有说：未断者，未以无间道断。未遍知者，未以解脱道遍知。未灭者，未证彼离系得。未变吐者，未舍彼系得。有说：此四句皆显未弃舍义。此复云何？谓诸异生若具缚者，过去三界见修所断结。已离欲染未离初静虑染者，过去八地见修所断结，乃至已离无所有处染者，过去一地见修所断结。若圣者具缚入正性离生位，苦法智忍时，过去三界见修所断结。苦法智已生，苦类智未生，过去色、无色界见苦所断，乃至三界见集灭道修所断结。乃至道法智已生，道类智未生，过去色、无色界见道所断及三界修所断结。预流者，过去三界修所断结。一来者，过去欲界修所断三品及色、无色界修所断结。不还者，若未离初静虑染，过去八地修所断结，乃至若已离无所有处染，过去一地修所断结，是谓结过去非尽。有结尽非过去，谓结未来已断、已遍知、已灭、已变吐。已断者，已立断遍知。已遍知者，已立智遍知。已灭者，已得择灭。已变吐者，已弃彼得。有说：已断者，已以无间道断。已遍知者，已以解脱道遍知。已灭者，已证彼离系得。已变吐者，已舍彼系得。有说：此四句皆显已弃舍义。此复云何？谓阿罗汉未来三界见修所断结。若不还者，已离无所有处染，未来三界见所断及八地修所断结。乃至未离初静虑染者，未来三界见所断及一地修所断结。若一来者，未来三界见所断及欲界六品修所断结。若预流者，未来三界见所断结。若随信随法行，道法智已生，道类智未生。未来三界见苦集灭所断及欲界见道所断结，乃至苦法智已生，苦类智未生，未来欲界见苦所断结。若诸异生已离无所有处染，未来八地见修所断结，乃至已离欲染，未离初静虑染。未来一地见修所断结，是谓结尽非过去。有结过去亦尽，谓结过去已断、已遍知、已灭、已变吐。已断等言：如前广说。此复云何？谓阿罗汉过去三界，见修所断结，广说乃至若异生已离欲染，未离初静虑染。过去一地见修所断结，是谓结过去亦尽。有结非过去亦非尽，谓结未来未断、未遍知、未灭、未变吐及结现在未断等言，如前广说。此复云何？谓诸异生若具缚者，未来三界见修所断结，广说乃至若不还者，已离无所有处染，未来一地修所断结及一切现在结，是谓结非，过去亦非尽。

【卷14】诸过去彼一切灭耶？答：应作四句，过去有二种，如前说。灭亦有二种，一世灭，二隐没灭。此中俱依二种作论，过去与灭互有广狭，故作四句。有过去非灭，谓如具寿邬陀夷言：一切结过去，乃至广说。过去者是第二过去，非灭者非二种灭，佛身现在非隐没故。有灭非过去，谓依世俗小街、小舍、小器、小眼，言：是灭街乃至灭眼。谓东方人见小街等说言：此灭，即依此义可作是言。颇有眼灭能见色耶？答：有。谓现在世同分小眼是谓灭，非过去灭者是第二灭。非过去者非初过去，有过去亦灭，谓所有行已起等起，乃至广说。此皆显示过去诸行，过去者是世过去灭亦尔。有非过去亦非灭，谓除前相。此中相声亦如前说，广说乃至此复云何？谓除一切过去世法，现在佛身及小街等，取余现在一切未来及无为法，作第四句。

【卷14】若于苦生疑此是苦耶？此非苦耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说：有因论婆罗门，来诣佛所，作如是问：沙门乔答摩，疑甚为希有，难度非易度？世尊告言：如是如是。婆罗门疑甚为希有，难度非易度。所以者何？有古昔婆罗门造明论者，造咒术者上首有十，一、頞瑟搩迦。二、婆莫迦。三、婆莫提婆。四、毗湿缚蜜多罗。五、阇莫铎耆尼。六、鸯耆罗。七、跋罗堕阇。八、婆死瑟搋。九、迦叶波。十、勃栗瞿。如是等诸婆罗门，世虽尊敬皆不度疑而命终，是故知疑甚为难度。契经虽作是说而不广分别，彼经是此论所依根本。彼所不说者，今应说之，故作斯论。若于苦生疑，此是苦耶？此非苦耶？当言：一心多心耶？答：应言：多心，谓此是苦耶？是一心，此非苦耶是第二心。于集灭道生疑亦尔，此中邪声显成疑义。若但说此是苦，便成正见。此非苦便成邪见，乃至于道亦尔，由说邪声故成疑义。如是于苦乃至于道，各有二心，总成八心。此说极速于四圣谛次第疑者有此八心，如现观时，从苦法智忍，乃至道类智十六刹那。有说：此八非八刹那，以一一心生灭速疾。若作是念，此是苦耶？中间已经百千生灭，余心亦尔。但本论师欲令弟子易解了，故说多刹那以为一心，行相等故。

【卷14】颇有一心，有疑无疑耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为令疑者得决定故，谓阿毗达磨者说一心聚，有多法俱生于中，有是犹豫谓疑，有是决定谓慧，有非犹豫非决定谓余心所。勿有生疑即有疑心，是无疑心即无疑心，是有疑心为令此疑得决定故。显有疑心异无疑心异，故作斯论。颇有一心有疑无疑耶？答无。问：此言：为约心聚，为约所缘说耶？若约心聚说者，则一心聚中有是疑有非疑。如前已说，何故言：无？若约所缘说者，则于一佛心有有疑，谓异生有无疑，谓圣者亦不应言：无。何故答言：无也？答：此约心聚故答言：无，谓诸心聚若有疑者，名有疑心。若无疑者，名无疑心。是故有疑心异，无疑心异。然此中说无疑心者，于四圣谛或了是有，或拨为无，非但与疑不相应起。所以者何？谓于苦谛。若言：此是苦耶？此心有疑。若言：此是苦，此心无疑。若言：此非苦耶？此心有疑。若言：此非苦，此心无疑。于集灭道应知亦尔，应知此中有十六心。于四圣谛各有四故，谓八是疑，四是正见，四是邪见。前四种疑引四正见，后四种疑引四邪见。谓此是苦等是正见，此非苦等是邪见故。

【卷14】问：何等补特伽罗疑能引生正见？何等补特伽罗疑能引生邪见？答：若好与此法共住者，彼疑引生正见。若好与外道共住者，彼疑引生邪见。复次，若乐习内论者，彼疑引生正见。若乐习外论者，彼疑引生邪见。复次，若爱亲近善士听闻正法者，彼疑引生正见。若爱亲近不善士听闻不正法者，彼疑引生邪见。复次，若因力加行力不放逸力增上者，彼疑引生正见。若因力加行力不放逸力非增上者，彼疑引生邪见。

【卷14】如契经说，有三种冥身，谓于三世疑惑犹豫。问：冥身自性应是无明，何故说疑？答：彼相似故，谓诸烦恼中无有不了，行相与无明相似。犹如疑者，是故说疑。有说：冥身自性实是无明，疑是无明依处舍宅是故说疑。如施设论说：疑是无知依处舍宅故。有说：疑与无明亲近住故，谓若有疑处必有无明。如世于亲说彼是我，是故说疑。有说：疑与无明相类同故，谓彼于境俱不决定二分而转，是故说疑。有说：彼经为成不成法故，谓无明为冥身自性，不说自成，而疑亦有冥身之义，然不显了，是故偏说。

【卷14】问：世尊何故但说缘世疑为冥身，不说缘无为疑耶？答：应说而不说者，当知此义有余。有说：彼经依多分说，谓多缘世起此冥身，少缘无为是以不说。有说：有为粗显于中生疑，圣所诃责。说为冥者，无为微细难可觉了于中生疑，圣不诃责，是以不说。如昼颠蹶，为世所诃说为盲者，夜分颠蹶世则不诃，彼亦如是。有说：外道于世起增上愚，疑惑犹豫，是故偏说。如契经言：我于过去，为曾有？为非曾有？何所曾有？云何曾有？我于未来为当有？为非当有？何所当有？云何当有？于内犹豫此物是何？此物云何？当何所有？如是有情生从何来？没往何所？外道于世数，起如是增上犹豫，是故偏说。有说：若愚若智内道外道。世间论者，乃至童竖皆知有世。谓彼皆了有去来今，而于中疑甚为盲冥，故说冥身。涅槃离相极难觉了，虽猛利智犹不能穷，故于彼疑，此中不说。有说：佛观未来，有诸弟子拨无过未，故说于世起疑惑者，名为冥身。

【卷14】问：此五心栽以何为体？答：疑嗔为体，前四是疑第五是嗔。问：嗔可尔，疑云何？如契经说，栽有三种，谓贪嗔痴，品类足论亦作是说。嗔云何？谓于有情，作损害，作栽檗。无处说疑为栽自性，此中何以说耶？答：彼相似故谓诸烦恼中，无有非栽自性而作栽事。犹如疑者，如施设论说。疑覆蔽心，令心刚强作栽檗事。尚不令心得邪决定，况正决定？譬如良田若不耕垦，即便坚硬，多诸株杌，秽草不植，何况嘉苗？有说：疑与嗔恚行相所对，俱相似故说为心栽。行相相似者，俱戚行相转故。所对相似者，俱对欢行相故。

【卷14】问：何故疑佛说为心栽，非疑僧耶？答：不应生处而妄生者，说名心栽。佛无一切恶行过失，而生猜疑是名非处，于法戒教应知亦尔。僧有少分恶行过失，而猜疑者是应处起，不名心栽。

【卷14】问：何故嗔僧说名心栽，非嗔佛耶？答：僧有少分恶行过失，缘之生嗔性必尤重，故名心栽。佛无一切恶行过失，生嗔则轻，是故不说，于法戒教应知亦尔。有余师说：于非重过施设心栽，于僧生疑其过则重，以应处起，难可断故，不名心栽。佛无诸过，而能缘之生嗔性，必尤重难断，亦非心栽，于法戒教亦复如是。