【卷16】有余师说：如是六因，虽无一经，次第具说。然于诸经处处散说，谓契经说：是名见为根信证智相应，如是等经说相应因。又契经说：眼及色为缘生眼识三和合故，触俱起受想思如是等经说俱有因。又契经说：如是补特伽罗成就善法及不善法，善法隐没恶法出现。有随俱行善根未断，以未断故，从此善根犹有可起余善根义。彼于当来有清净法，如是等经说同类因。又契经说：诸邪见者所有身业、语业、意业，诸有愿求皆如所见，所有诸行皆是彼类如是诸法，皆悉能招非欣爱乐，不可意果，如是等经说遍行因。又契经说：无处无容身语意恶行受可爱异熟，有处有容彼受不可爱异熟，如是等经说异熟因。又契经说：二因二缘能生正见，谓他音声及内如理作意，如是等经说能作因。故此六因是佛所说，是故尊者依经作论。

【卷16】有六因谓相应因乃至能作因。问：何故作此论？答：为止无因恶因论故，谓诸外道或执诸法无因而生。或复执有不平等因，为止彼意显诸法生决定有因，非不平等。有作是说：有执因缘非实有物，如譬喻者。为止彼意显示因缘，若性若相皆是实有。复有说者，欲以六因显示四果，令其明了如观掌内阿摩洛迦。谓以相应、俱有二因显士用果，以同类、遍行二因显等流果，以异熟因显异熟果，以能作因显增上果，由此因缘故作斯论。

【卷16】云何相应因？答：受与受相应法为相应因，受相应法与受为相应因想、思、触、作意、欲、胜解、念三摩地，慧与慧相应法为相应因，慧相应法与慧为相应因，是谓相应因。

【卷16】答：是心所有故。问：何故心心所法展转为相应因？答：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故。如二芦束相依而住，多绳相合能牵大木，多人连手能渡大河。有为诸法性羸劣故，展转相依方办事业义。问：受言：汝若离想能纳境耶？答：言：不能。余心心所为问亦尔。

【卷16】问：此中何故不说心耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。或有说者，亦应说心，而不说者。应知此中是有余说，说六因义皆不尽故。若作尽理无余说者，应作是说：云何相应因？谓一切心心所法。云何俱有因？谓一切有为法。云何同类因？谓一切过去现在法。云何遍行因？谓一切过去现在遍行随眠，及彼相应俱有法。云何异熟因？谓一切不善及善有漏法。云何能作因？谓一切法。有作是说：设作是说，亦不尽理。不知何位谁与谁为因故？若说此中是有余说，于理为胜，诸作论者略标少法为根本故。有余师说：心已说在此所说中，谓受相应慧相应法亦摄心故。

【卷16】尊者曰：四事等故说名相应，一、时分等，谓心心所同一刹那，而现行故。二、所依等，谓心心所同依一根，而现行故。三、所缘等，谓心心所同缘一境，而现行故。四、行相等，谓心心所同一行相，而现行故。复次，五事等故说名相应，即前四事及物体等，谓心心所各唯一物，和合而起故名相应。复次，如束芦义是相应义，如一一芦不能独立，要多共束方能得住。心心所法亦复如是，要多相依方能行世，取果与果及取所缘。复次，如合索义是相应义，如一一缕不能牵材木，多缕相合乃有牵用。心心所法亦复如是，广如前说。复次，如连手义是相应义，如河漂急独不能渡，多人连手乃能渡之。心心所法亦复如是，广如前说。复次，如商侣义是相应义，如多商人共为伴侣能过险路。心心所法亦复如是，广说如前。

【卷16】大德说曰：同伴侣义是相应义，识与心所互相容受俱时而生，同取一境乃是相应。尊者妙音作如是说：所依所缘行相所作一切同义是相应义。所以者何？诸有为法性羸劣故，展转力持方能起作。曾不见有一大地法独起作故，此相应因定通三世有士用果。

【卷16】云何俱有因乃至广说。问：相应俱有二因何异？有说：无异，一刹那受与想等法为二因故。是故于此应作是说：若相应因即俱有因，有俱有因非相应因，谓不相应俱有因是。如是说者二因有异，虽依一法而义别故。问：若尔二因有何差别？答：名即差别，谓名相应因名俱有因。复次，为伴侣义是相应因，同一果义是俱有因。复次，同一所依、一行相、一所缘义是相应因，同一生、一老、一住、一灭、一果、一等流、一异熟义是俱有因。复次，如执杖义是相应因，如执杖已有所作义是俱有因。复次，如连手义是相应因，如连手已渡，暴河义是俱有因。复次，相随顺义是相应因，不相离义是俱有因。

【卷16】心与随心转，不相应行为俱有因，随心转不相应行与心为俱有因。问：何等随心转不相应行与心展转为因耶？答：心心所法及随心转身语业、生老住无常与心展转为因。此中有说：心与自生老住无常为俱有因，唯自生住与心为俱有因，非老无常以能增益，说名为因。老与无常衰灭法故，不名为因。有说：心与自生老住无常为俱有因，自生老住无常与心为俱有因，皆互相助办一事故。有说：心与心心所法及随心转身语业，生老住无常为俱有因，唯心生老住无常，与心为俱有因非余生等。评曰：应作是说，心与心心所法及随心转身语业、生老住无常展转为俱有因。云何知然品类足说：云何心俱有因法？谓一切心所法道俱有戒定、俱有戒及心彼诸法生老住无常。问：若尔品类足说复云何通？如说：或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因，谓除过去现在见苦所断随眠及彼相应苦谛，除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应苦谛，除未来有身见相应苦谛。除未来有身见生老住无常，诸余染污苦谛。答：品类足论应作是说：除过去现在见苦所断随眠及彼相应俱有等苦谛，除过去现在见集所断遍行随眠，及彼相应俱有苦谛。除未来有身见相应苦谛，除未来有身见及彼相应法，生老住无常诸余染污苦谛。应作是说：而不说者，当知彼是有余之说。

【卷16】问：未生四大种亦是俱有因不？答：亦是俱有因堕因义故，有因相故。有说：彼非俱有因，此中但说俱生，四大种展转为俱有因故。评曰：应作是说，生未生四大种皆展转为俱有因。此中生言：说可生义，或生相合，如品类足说：云何因所生法，谓一切有为法？如彼生言：说生、未生，此亦如是。问：所造色为有俱有因不？答：有一切有为法，皆有生等相为俱有因故。问：所造色与所造色为俱有因不？答：有为俱有因，如随心转所造色。问：有对造色与有对造色为俱有因不？答：无。有说：亦有如眼根等，有多极微俱生展转为俱有因。评曰：彼不应作是说。如前说者好，所以者何？同一果义是俱有因义，彼非同一果故。

【卷16】问：随转自性是何？答：四蕴、五蕴，欲界、无色界四蕴无随转色故，色界五蕴有随转色故。已说自性，所以今当说。问：何故名随转？答：相随顺义是随转义，相摄益义是随转义，办一事义是随转义，随心转法义语心言：汝所作事，我亦作之心心所法，展转相望。由五事故说名随转，谓所依故所缘故，行相故果故异熟故。心与随心转色心不相应行，展转相望由二事故说名随转，谓果故异熟故。

【卷17】彼师依得复作四句，有得道俱有戒，非定俱有戒，谓未离欲染，入正性离生十六心顷。若已离欲染依未至定，入正性离生，见道十五心顷。若诸圣者为离欲染起加行道，九无间道，八解脱道。若未离欲染信胜解炼根，作见至所有加行，无间解脱道。若诸圣者，未离欲染，依未至定，起无量不净观，持息念及念住等。如是等时，得道俱有戒，非定俱有戒。有得定俱有戒，非道俱有戒，谓诸异生离欲染一切最后解脱道，即彼为离初静虑染，依初静虑起加行道及一切最后解脱道。即彼为离第二静虑染，依第二静虑起加行道及一切最后解脱道。即彼为离第三静虑染，依第三静虑起加行道及最后解脱道。即彼为离第四静虑染，依第四静虑起加行道。若诸异生依根本静虑，引发诸通起加行道，五无间道、三解脱道。若起无量不净观，持息念，念、住、暖、顶、忍、世第一法，初三解脱八胜处前八遍处及无色界殁生色界时，色界上地殁生下地时。如是等时，得定俱有戒，非道俱有戒。有得道俱有戒，亦得定俱有戒，谓已离欲依未至定，入正性离生道类智时。若依上地，入正性离生，十六心顷。若诸圣者，离欲染最后解脱道，即彼为离初静虑乃至非想非非想处染。诸加行道，九无间道、九解脱道，已离欲染信胜解练根作见至所有加行无间解脱道时，解脱阿罗汉练根作不动诸加行道，九无间道、九解脱道。若杂修初静虑乃至第四静虑时，若诸圣者引发诸通起加行道，五无间道、三解脱道。若诸圣者已离欲染依未至定，等起无量解脱胜处遍处不净观，持息念及诸念住。若起无碍解边际定、无诤愿智、空空、无愿无愿、无相无相想微细心，如是等时，得道俱有戒，亦得定俱有戒。有不得道俱有戒亦不得定俱有戒，谓诸异生为离欲染，起加行道，九无间道、八解脱道。依未至定静虑中间起暖、顶、忍、世第一法。若诸异生依第二、第三、第四静虑近分，为离初第二、第三静虑染，起加行道，九无间道、八解脱道。若诸异生依空无边处乃至非想非非想处近分，为离第四静虑乃至无所有处染，起加行道，九无间道、九解脱道。若诸异生未离欲染，或已离欲染，依未至等诸近分定，或无色定起无量解脱胜处遍处及不净观，持息念并念住等诸功德时。若诸圣者依未至等诸近分定，起有漏、无漏成就诸功德时。依无色定起有漏、无漏成就诸功德时，一切不定及无心位如是等时，不得道俱有戒，亦不得定俱有戒。

【卷119】有四种律仪名为防护，一、别解脱律仪，二、静虑律仪，三、无漏律仪，四、断律仪。别解脱律仪者，谓欲界尸罗。静虑律仪者，谓色界尸罗。无漏律仪者，谓无漏尸罗。断律仪者，谓于静虑无漏二律仪中，各取少分。离欲界染九无间道中，世俗随转戒二律仪摄，谓静虑律仪及断律仪。无漏随转戒亦二律仪摄，谓无漏律仪及断律仪。

【卷119】问：何故唯此名断律仪？答：能与破戒及起破戒烦恼，作断对治故，谓前八无间道中，二随转戒，唯与起破戒烦恼，作断对治。第九无间道中，二随转戒通与破戒及起破戒烦恼，作断对治。是故静虑无漏律仪，对断律仪作四句。静虑律仪对断律仪，作四句者，有是静虑律仪，非断律仪。谓除离欲界染九无间道中，世俗随转戒，诸余世俗随转戒。有是断律仪，非静虑律仪，谓离欲界染九无间道中，无漏随转戒。有是静虑律仪，亦是断律仪，谓离欲界染九无间道中世俗随转戒。有非静虑律仪，亦非断律仪，谓除离欲界染九无间道中，无漏随转戒。诸余无漏随转戒，无漏律仪对断律仪，作四句者。有是无漏律仪，非断律仪，谓除离欲界染九无间道中，无漏随转戒，诸余无漏随转戒。有是断律仪，非无漏律仪，谓离欲界染九无间道中，世俗随转戒。有是无漏律仪，亦是断律仪，谓离欲界染九无间道中，无漏随转戒。有非无漏律仪，亦非断律仪，谓除离欲界染九无间道中，世俗随转戒，诸余世俗随转戒。

【卷119】问：此四律仪，谁成就几？答：或有但成就一，谓除断律仪。余三律仪，一一成就，而无但成就断律仪者，或有成就二，谓或别解脱静虑二，或静虑无漏二，或静虑断二，而无成就无漏断二者，或有成就三，谓或别解脱静虑无漏三，或别解脱静虑断三，或静虑无漏断三。有成就别解脱无漏断三者，或有具成就四。此中但成就别解脱律仪者，谓异生生欲界受学处。未得色界善心，但成就静虑律仪者，谓异生生欲界不受学处，得色界善心而犹具缚及生第二、第三、第四静虑。但成就无漏律仪者，谓圣者生无色界。或成就别解脱静虑二者，谓异生生欲界受学处，得色界善心而犹具缚。或成就静虑无漏二者，谓圣者生欲界不受学处，未离欲界染及生第二、第三、第四静虑。或成就静虑断二者，谓异生生欲界不受学处，而离欲界一品乃至九品染及生初静虑。或成就别解脱静虑无漏三者，谓圣者生欲界受学处，未离欲界染。或成就别解脱静虑断三者，谓异生生欲界受学处，离欲界一品乃至九品染。或成就静虑无漏断三者，谓圣者生欲界不受学处，离欲界一品，乃至九品染及生初静虑。或具成就四者，谓圣者生欲界受学处，离欲界一品，乃至九品染。

【卷119】问：此四律仪几随心转，几不随心转？答：三随心转，一不随心转，谓别解脱律仪。问：何故别解脱律仪不随心转？答：别解脱律仪粗而重，随心转律仪细而轻故。

【卷119】答：别解脱律仪粗而重，随心转律仪细而轻故。有说：别解脱律仪为恶戒所损伏，随心转律仪不为恶戒所损伏故。有说：别解脱律仪为恶意乐及害意乐所损伏，随心转律仪不为彼所损伏故。有说：别解脱律仪势用蹇钝行，不及心随心转律仪势用捷利行及心故。有说：别解脱律仪依表，随心转律仪依无表故。有说：别解脱律仪是表果，随心转律仪是无表果故。有说：别解脱律仪依表是表果，随心转律仪依心是心果故。有说：别解脱律仪，依部众人和合受得，随心转律仪但依法得故。有说：别解脱律仪依他得，随心转律仪依自得故。有说：别解脱律仪，不与心一生一住一灭。随心转律仪，与心一生一住一灭故。有说：别解脱律仪，不与心一果一等流一异熟。随心转律仪，与心一果一等流一异熟故。有说：别解脱律仪，不与心俱生。随心转律仪，与心俱生故。有说：随心转法理应如是，心若善彼亦善，不善无记亦尔，别解脱律仪唯是善。若随心转者，善心起时彼可随转。不善无记心起时，彼应断故。有说：随心转法理应如是。若心欲界彼亦欲界，色、无色界不系亦尔，别解脱律仪唯是欲界。若随心转者欲界心起时，彼可随转。色、无色界不系心起时，彼应断故。有说：随心转法理应如是。若心学彼亦学、无学，非学非无学亦尔。别解脱律仪，唯非学非无学。若随心转者，非学非无学心起时，彼可随转。学、无学起时，彼应断故。有说：随心转法理应如是。若心见所断，彼亦见所断，修所断不断亦尔，别解脱律仪唯修所断。若随心转者，修所断心起时，彼可随转。见所断心、非所断心起时，彼应断故。

【卷119】若别解脱律仪随心转者，应未来修，未来成就。然别解脱律仪无未来修及未来成就故。有说：若此别解脱律仪随心转者，应不施设住戒长幼故。有说：若此律仪随心转者，应不施设戒品决定故。有说：若此别解脱律仪随心转者，应非四缘五缘而舍。言：四缘者，一、舍学处。二、二形生。三、善根断。四、舍众同分。言：五缘者，谓上四缘及夜尽故。有说：若此别解脱律仪随心转者，应从上界生欲界时得。若尔，便应无住律仪不律仪等三种差别故。有说：若别解脱律仪随心转者，有心时可有，无心时应断故，勿有此等诸过失故，别解脱律仪不随心转。

【卷17】暖随转戒，于破戒为舍对治、持对治、远分对治。顶、忍、世第一法见道修道中，道类智随转戒，于破戒但为持对治、远分对治。离欲界染加行道随转戒，于破戒为舍对治持对治远分对治。初无间道随转戒，于破戒但为持对治、远分对治。于起破戒烦恼，但为断对治舍对治。七无间道随转戒，于破戒但为持对治、远分对治。于起破戒烦恼，为断对治、舍对治、持对治、远分对治。第九无间道随转戒，于破戒为断对治、持对治、远分对治。于起破戒烦恼，为断对治、舍对治、持对治远、分对治。九解脱道随转戒及余后时乃至尽智无生智，无学正见随转戒，于破戒及起破戒烦恼，但为持对治、远分对治。

【卷17】问：法智品道能断破戒及起破戒烦恼，可有随转戒，类智品道无此功能，云何亦有随转戒耶？尊者世友说曰：类智品道于彼虽无断对治、舍对治，而有持对治、远分对治故。复次，法智品道与类智品道展转为因，展转相续，展转相属，展转相生故。有余师说：类智品道亦能断破戒及起破戒烦恼，然法智品道先断彼故，今无所断故，亦有随转戒。譬如多人共一怨家，一人已害，余无所害，非无害能，此亦如是。大德说曰：若法智品道有随转戒，类智品道无随转戒者，则应律仪。唯于能处转，不于不能处转。然诸律仪通于能处、不能处转，是故法智类智品道俱得有随转戒。

【卷17】问：苦法智忍与苦法智乃至尽智无生智，无学正见诸随转戒。何者为多？有作是说：苦法智随转戒，于苦法智忍随转戒一倍为多。如是展转乃至无学正见随转戒，于无生智随转戒一倍为多。复有说者，如苦法智忍随转戒。如是苦法智随转戒，乃至道类智随转戒亦尔。离欲界染诸加行道，九无间道，九解脱道。诸随转戒后后转多。所以者何？如如渐断破戒及起破戒烦恼，如是如是戒渐增多，上诸位戒前后相似。如是说者，苦法智忍随转戒，与苦法智乃至无学正见随转戒等无有异。所以者何？同于身语七支转故。问：若尔施设论说，当云何通？如说：苦法智于苦法智忍为胜，乃至尽智于金刚喻定为胜。答：依因长养故作是说，谓苦法智忍唯一刹那因所长养，苦法智二刹那因之所长养，乃至尽智无量刹那因所长养，彼说品胜，不说戒多。

【卷17】问：声闻与佛何者戒多？有作是说：声闻戒多。所以者何？声闻戒依二界身，佛戒但依欲界身。复次，声闻戒依二趣身，佛戒但依人趣身。如是说者佛戒多。所以者何？且力无畏随转戒尚多一切声闻独觉，况复更有无量无边殊胜功德诸随转戒。

【卷17】问：得阿罗汉果时，得几地身随心转戒？西方诸师作如是说：得二十六处身随心转戒，谓欲界九，色界十七。迦湿弥罗国诸论师言：得二十五处身随心转戒，以大梵天无别处故，是未来修，非皆现起。谓欲色界随何地身得无学果，即彼地身随心转戒，亦未来修，亦得现起。所余地身随心转戒，虽未来修，而不现起，无彼异熟所依身故。生无色界得无学果，虽得彼戒，而不现起，生上不起下地定故。

【卷17】问：依自地身能起自地一切戒不？答：不能尽起。所以者何？恶法尚无能尽起者，况诸功德加行生故。

【卷17】问：何故圣者生无色界，成就道俱有戒，非定俱有戒耶？答：有漏法系属界地，非上界者，生上便失，无漏不尔。复次，有漏法胜劣随地，生上厌下无所用者，必不成就无漏不尔，是故圣者生无色界，唯得成就道俱有戒。傍论已了，应复正论。

【卷17】问：诸佛世尊有百年位，证得无上正等菩提，有乃至于八万岁位。若百年位得菩提者，亦得八万身中戒不？设尔何失？若得者，云何此身得异身戒？若不得者，施设论说当云何通？如说：一切如来应正等觉皆悉平等。答：应言：亦得。问：若尔云何此身得异身戒？答：若依此身得异身戒，亦无有失，相续一故。然百年位得菩提者，于百年位随心转戒亦得、亦在身、亦成就、亦现在前，于八万岁位随心转戒得，而不在身成就，不现在前。八万岁位得菩提者，于八万岁位随心转戒，亦得、亦在身、亦成就、亦现在前，于百年位随心转戒得，而不在身成就，不现在前。

【卷17】有说：不得。问：若尔施设论说当云何通？答：由三事等故名平等。一修行等，谓如一佛于三无数劫，修六波罗蜜多得圆满故。证得无上正等菩提，余佛亦尔，故名平等。二利益等，谓如一佛出现于世，度无量百千那庾多众生，令般涅槃，余佛亦尔，故名平等。三法身等。谓如一佛成就十力、四无所畏、大悲、三念住、十八不共法等无边功德，余佛亦尔，故名平等。复次，根等故名平等，诸佛皆住上品根故。复次，戒等故名平等，诸佛皆得上品戒故。复次，地等故名平等，谓如一佛依第四静虑，证得无上正等菩提，余佛亦尔，故名平等。

【卷17】问：此中何故不说过去与过去为同类因耶？答：前生与后生言：已说彼故。问：何缘不说过去自名？答：欲显后法非前因故。若说过去与过去为同类因，或有生疑过去后法亦为前法因。若说前生与后生为同类因，此疑便息。有说：此文欲显过去有前后义。若说过去与过去为同类因，或有生疑过去诸法同时展转为同类因。若说前生与后生为同类因，此疑便息。

【卷17】问：何故前生等唯说善根，后生等兼说相应法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：前生等亦应说相应法而不说者，当知此是有余之说。有说：此文为遮相似相续沙门意故，彼作是说，善根唯与善根为因，善根相应法唯与善根相应法为因。为遮彼意，显示善根与善根为因，亦与相应法为因。善根相应法与善根相应法为因，亦与善根为因，故作是说。问：此中何故唯说善根及相应法非余法耶？答：就胜说故，谓善法中善根最胜，彼相应法极相邻近故偏说之。不善、无记应知亦尔。自界者，谓欲界唯与欲界为同类因，色、无色界应知亦尔。如说自界自地亦尔，系缚别故，谓初静虑唯与初静虑为同类因，乃至非想非非想处应知亦尔。有余师说：如说自界自地自处亦尔，谓那落迦唯与那落迦为同类因，乃至色究竟天，应知亦尔。评曰：彼不应作是说。若作是说，则五净居处初刹那起，应无同类因，无始时来未生彼故。应作是说：同地异处所起烦恼展转相缚，随类展转为同类因。然除异部五部随眠，系缚分剂有差别故。复说过去等者，欲显过去、未来体是实有，现在是有为故。如善根、不善、无记根亦尔。差别者，不善中除自界是谓同类因。

【卷17】问：未来世中有同类因不？设尔何失？若有者此中何故不说？谓此中但说前生与后生为同类因，过去与未来现在为同类因，现在与未来为同类因，而不说未来与未来为同类因。又若有者应有二心展转为因便违前说，若无者此论见蕴当云何通？如说若法与彼法为因，或时此法与彼非因耶？答：无时非因，若法已生是同类因。若未已生非同类因，是则若法与彼法为因，或时此法与彼非因。云何答言：无时非因？又若无者品类足论，复云何通？如说云何非心为因法？答：已入正性离生补特伽罗，初无漏心及余异生。定当入正性离生者，初无漏心然彼异生，未来所有无漏心皆非心为因。何故但说彼初无漏心耶？

【卷17】又若无者，品类足论复云何通？如说：或有苦谛以有身见为因，非与有身见为因，除未来有身见及彼相应苦谛。诸余染污苦谛，或有苦谛以有身见为因，亦与有身见为因，即所除法。若未来有身见不与未来有身见为因，何故言：除未来有身见，及彼相应苦谛耶？又若无者识身足论复云何通？如说：于过去染污眼识，所有随眠彼于此心，或能为因非所随增，或所随增不能为因，或能为因亦所随增，或不能为因亦非所随增。且能为因非所随增者，谓诸随眠在此心，前同类、遍行即彼随眠。若不缘此，设缘已断及此相应随眠已断，为所随增不能为因者，谓诸随眠在此心后，同类、遍行即彼随眠。缘此未断能为其因亦所随增者，谓诸随眠在此心前，同类、遍行即彼随眠。缘此未断及此相应随眠未断不能为因，亦非所随增者，谓诸随眠在此心后，同类、遍行即彼随眠。若不缘此，设缘已断，若所余缘，若他随眠，若不同界遍行随眠。如彼过去染污眼识，未来染污眼识亦尔，过去四句其理可然，未来如何可作四句。若有前后如何无因？又若无者，施设足论复云何通？如说：诸法四事决定，所谓因果所依所缘。若未来世非同类因生已，乃是云何决定？又若无者，则应无因而有因，亦应无果，而有果便坏所宗。答：应作是说，未来世中无同类因，以彼无故，此中不说，亦无二心，互为因过。

【卷17】问：此论见蕴当云何通？如说若法与彼法为因乃至广说。有说：彼依俱有因作论，以俱有因遍有为法，亲能办果通三世故。有说：彼依相应、俱有二因作论，以此二因俱遍三性，亲能办果通三世故。有说：彼依相应、俱有、异熟三因作论，以此三因亲能办果通三世故。有说：彼依相应、俱有、异熟、能作四因作论，以此四因通三世故。有说：彼依五因作论，除能作因，遍一切法皆不遮故。此中有说，除遍行因体用狭故，应说彼依六因作论，因名所表通六因故。问：若法已生，是同类因或遍行因。若未已生，非同类因非遍行因。是则若法与彼法为因，或时此法与彼非因，云何答言：无时非因？答：依最后位，密作是答。谓若法于此位定能作同类因，或遍行因从是以后，无时非因故作是说。

【卷17】问：若尔见蕴复云何通？如说若法与彼法为等无间，或时此法与彼非等无间耶？答：若时此法未至已生，此中亦应依最后位，密作是答，无时非等无间。谓若法于此位定能作等无间，从是以后，无时非等无间。何故不作如是说耶？答：亦应作如是说，而不说者有别意趣，为现异相，异文说故。若以异相、异文而说义则易解。复次，为现二门、二略、二灯、二明、二炬、二光、二曜、二影文故，如同类因依最后位，密作是说，无时非因，等无间缘，亦应依此位。密作是说，无时非等无间，如等无间缘依一切位说。若时此法未至已生同类因，亦应依一切位作如是说，二文相影俱通二义。

【卷18】复次，善五蕴展转为同类因，染污五蕴展转为同类因，无覆无记五蕴亦展转为同类因，性类等故。有说：无覆无记四蕴与无覆无记色蕴为同类因，无覆无记色蕴不能与无覆无记四蕴为同类因，势力劣故。有说：无覆无记色蕴与无覆无记四蕴为同类因，无覆无记四蕴不与无覆无记色蕴为同类因，胜法不为劣法因故。有说：无覆无记四蕴不与无覆无记色蕴为同类因，无覆无记色蕴亦不与无覆无记四蕴为同类因，势用羸劣类各别故。无覆无记四蕴展转为同类因，无覆无记复有四种，一、异熟生，二、威仪路，三、工巧处，四、通果品，如次能与四三二一为同类因。有余师说：此四展转为同类因，同一系缚同一性故。评曰：彼不应作是说，勿加行善互为因故，前说为善。

【卷18】染污法有九品，谓下下、下中、下上、中下、中中、中上、上下、上中、上上，九品展转为同类因。问：若尔云何有九品？答：由对治有九品故。染污法亦有九品，谓修下下道对治上上烦恼，乃至修上上道对治下下烦恼。复次，以现行故亦有九品，谓诸烦恼现在前时，或是下下品乃至或是上上品，诸不善者，亦由异熟，有九品故，建立九品。善法有二种，一、生得善，二、加行善。生得善与生得善为同类因，亦与加行善为同类因。加行善与加行善为同类因，非生得善，以彼劣故。有说：此二善法展转为同类因，同一系缚同一性故。评曰：彼不应作是说。勿修加行退趣劣法，是故前说于理为善。有说：善法有三种，一、加行善，二、离染善，三、生得善。此中生得与三种为同类因，离染善与二种为同类因，非生得彼劣故。加行善与加行善为同类因，非余二俱劣故。生得善法复有九品，谓下下乃至上上，九品展转为同类因。问：若尔云何有九品？答：由现行有九品故。复次，由异熟有九品，故离染善及加行善亦俱有九品，谓下下乃至上上。

【卷18】此中下下与九品为同类因，下中与八品为同类因，乃至上上唯与上上为同类因。此二唯与等胜为因，非劣法故。加行善法复有三种，一、闻所成，二、思所成，三、修所成。闻所成善与三种为同类因，思所成善唯与思所成善为同类因，非闻所成彼劣故，非修所成异界故。修所成善唯与修所成善为同类因，非闻所成彼劣故，非思所成彼亦劣故及异界故。修所成善复有四种，谓暖、顶、忍、世第一法，如次能与四三二一为同类因，义如前说。欲界通果心有四种，谓初静虑果乃至第四静虑果，如是四种如次能与四三二一为同类因。

【卷18】有说：此四非互为因如静虑故。有说：此四展转为因，同一系缚同一性故。评曰：初说为善，同一地故加行生故。初静虑等诸通果心，应知亦尔。问：初静虑有诸识身，有变化心互为因不？答：诸识身与变化心为同类因，变化心不与识身为同类因，以彼劣故。

【卷18】今依现行分别取果与果差别。复次，已依不相应法，分别取果与果差别。今依相应法，分别取果与果差别。问：善同类因，若时取果亦与果耶？答：应作四句。有时取果非与果，谓善心无间不善无记心现在前。有时与果非取果，谓不善无记心无间善心现在前，即住过去所间善心。有时取果亦与果，谓善心相续无间断位。有时不取果亦不与果，谓除前相。问：不善同类因，若时取果亦与果耶？答：应作四句。有时取果非与果，谓不善心无间善无记心现在前。有时与果非取果，谓善无记心无间不善心现在前，即住过去所间不善心。有时取果亦与果，谓不善心相续无间断位。有时不取果亦不与果，谓除前相。问：有覆无记同类因，若时取果亦与果耶？答：应作四句。有时取果非与果，谓有覆无记心无间善、不善、无覆无记心现在前。有时与果非取果，谓善、不善、无覆无记心无间有覆无记心现在前，即住过去所间有覆无记心。有时取果亦与果，谓有覆无记心相续无间断位。有时不取果亦不与果，谓除前相。问：无覆无记同类因，若时取果亦与果耶？答：应作四句。有时取果非与果，谓无覆无记心无间善、染污心现在前。有时与果非取果，谓善染污心无间无覆无记心现在前，即住过去所间无覆无记心。有时取果亦与果，谓无覆无记心相续无间断位。有时不取果亦不与果，谓除前相。

【卷18】已依相续分别取果与果差别，今依刹那分别取果与果差别，谓一刹那心后，有二十刹那心无间而起。于中得作四句，且善同类因第一句者，谓上首刹那善心现在前时，除初刹那善心望后十九刹那善心。第二句者，谓后十九刹那善心现在前时，即住过去上首善心。第三句者，即上首善心现在前时，望初刹那善心。第四句者，谓除前相，如善同类因四句，不善、有覆无记、无覆无记同类因，随其所应四句亦尔。

【卷18】颇有一刹那顷，或得同类因不得彼因，或得彼因不得同类因。或得同类因亦复彼因，或不得同类因亦不得彼因耶？答：有。谓从上沙门果退住预流果时，有此四句。得同类因不得彼因者，谓尔时得过去初刹那道类智，而不得彼因，以不得见道故。得彼因不得同类因者，谓尔时得过去预流果，而不得过去预流胜果道，以预流胜果道用预流果为因，与上沙门果作同类因故。得同类因亦得彼因者，谓尔时得过去，除初刹那诸余刹那相续预流果。不得同类因亦不得彼因者，谓除前相。问：颇有一刹那顷，或知同类因不知彼所缘，或知彼所缘不知同类因，或知同类因亦知彼所缘，或不知同类因亦不知彼所缘耶？答：有。谓住见道道法智时，有此四句。知同类因不知彼所缘者，谓尔时知过去缘苦集灭三法智品。知彼所缘不知同类因者，谓知未来四法智品。知同类因亦知彼所缘者，谓知过去道法忍品。不知同类因亦不知彼所缘者，谓除前相。

【卷18】问：同类因力有增减不？答：有。谓若久习因力便增，若不久习或遭损害因力便减。且不善中因力增者，如具寿迷只迦，曾一林中修习静虑坐一树下，欲寻现起心生厌患，便舍此处坐余树下，恚寻复起心生厌患。复舍此处坐余树下，害寻复起，由彼具寿曾于此地作大国王。若于是处五乐自娱受诸欲乐，今坐其处便起欲寻。若于是处，斩截众生头耳手足，今至其处便起恚寻。若于是处役使众生，作诸事业系缚鞭打，今至其处便起害寻。尊者阿难入城乞食，摩登伽女见已生贪，随逐瞻观不能舍离。此女过去五百生中作阿难妇，故今暂见便起欲寻随逐不舍。诸如是等皆由过去因力增上，或有现在习诸烦恼因力增上，同类异类展转相生。如不善法、善、无记法，应知亦尔。如尸拔罗久习施故，才生便告父母等言，今此家中有何财宝，我欲持施一切贫穷，诸如是等广如经说。