【卷23】问：何故作此论？答：为止他宗，显正义故，谓或有执过去、未来体非实有，现在虽有，而是无为。为止彼宗显过去未、来体是实有，现在是有为世所摄故。或复有执缘起是无为，如分别论者。问：彼因何故作如是执？答：彼因经故，谓契经说，如来出世，若不出世法住法性，佛自等觉为他开示乃至广说。故知缘起是无为法，为止彼宗显示缘起是有为法堕三世故，无无为法堕在三世。问：若缘起法非无为者，如何会释彼所引经？答：经说因果决定义故，谓佛出世，若不出世，无明决定是诸行因，诸行决定是无明果。如是乃至生决定是老死因，老死决定是生果，法住法性是决定义，非无为义，经意如是。若不尔者，契经亦说：如来出世，若不出世，法住法性色常色相，乃至识常识相。地常坚相乃至风常动相，喝梨德鸡常是苦味，羯竹迦卢呬尼常是辛味，岂五蕴等亦是无为。彼既有为，缘起亦尔。谓五蕴等自相决定，说如是言，缘起亦依因果决定。作如是说，为止如是他宗异执，显示正理，故作斯论。

【卷23】此中论者所发论端应辩五事，一者、何故唯说一补特伽罗？二者、说何等一补特伽罗？三者、何故唯说此生？四者、说何等此生？五者、说何等现在？何故唯说一补特伽罗者，为避论文烦广失故？若说一切补特伽罗，论文烦广，亦为无用，说一则知余亦尔故。说何等一补特伽罗者，若有遍历此十二支如陟梯蹬，是此所说。谓若过去起无明行，引得现在识、名色、六处、触受。复于现在起爱取有，引得未来生老死者，是此所说一补特伽罗。若有过去起无明行，引得现在识乃至受。现在不复起爱取有，引得未来生老死者，非此所说。如智蕴说：成就八支名学行者，何等学者是彼所说？若有遍历三摩钵底如陟梯蹬，是彼所说。谓若先入有寻有伺定，次入无寻无伺定，次入无色定，次入灭尽定。出灭尽定起有漏心现在前者，彼中说之。若有先入有寻有伺定，次入无寻无伺定，次入无色定，次入灭尽定。出灭尽定起无漏心现在前者，非彼所说。又如经说：先见女人形容端正，少壮充悦。次复见彼衰老羸瘦，次复见彼重病困苦，次复见彼死经一日乃至七日，次复见彼膖胀脓烂，次复见彼骨节分离无血肉等。后复见彼骸骨腐烂，如鸠鸽色。若有女人遍经如上所说诸位，是彼经说。若不尔者，非彼所说。此中亦尔，但说遍历十二支者，不说其余。何故唯说此生者？说现在生，则知过去、未来亦尔，故不说余。说何等此生者？一众同分说为此生。说何等现在者，说众同分现在，不说刹那现在及分位现在。一补特伽罗于此生十二支缘起，几过去？几未来？几现在耶？答：二过去，谓无明、行。二未来，谓生、老死。八现在，谓识、名色、八处、触、受、爱、取、有。

【卷23】问：此与彼论所说何异？答：此说不了义，彼说是了义。此是有余说，彼是无余说。此说有密意，彼说无密意。此说有别因，彼说无别因。此说是世俗，彼说是胜义。此唯说有情数缘起法，彼通说有情数非有情数缘起法。此唯说有根缘起法，彼通说有根无根缘起法。此唯说有心缘起法，彼通说有心无心缘起法。此唯说执受缘起法，彼通说执受非执受缘起法。复次，缘起有四种，一、刹那，二、连缚，三、分位，四、远续。此说分位远续，彼说刹那连缚。

【卷23】问：何故此论唯说有情数缘起法耶？答：是作论者，意欲尔故，乃至广说。复次，不应责此作论者意。以作论者，依经作论。契经唯说有情数缘起法，故此亦尔。问：因论生论，何故世尊唯说有情数缘起法耶？答：观所化故，谓佛观彼所化有情宜闻。唯说有情数缘起法，则能解了办所作事，故作是说。复次，顺有支故，谓有情数随顺有支其义最胜。有情数法从无始来轮转三有相续不绝，有义最胜说名为有。有情数法随顺此有，故名有支，是故世尊唯说有情数缘起法。此论依彼，亦唯说有情数缘起法。复次，诸有情类从无始来轮转生死受大苦恼，皆由迷执有情数法。是故世尊但为开示有情数缘起法，此论依彼，故作是说。

【卷23】如契经说：彼告苾刍，吾当为汝说缘起法及缘已生法。问：缘起法与缘已生法差别云何？有作是言：无有差别，所以者何？品类足论作如是言：云何缘起法？谓一切有为法。云何缘已生法？谓一切有为法。故知此二无有差别。有余师说：亦有差别。谓名即差别，此名缘起法，彼名缘已生法故。复次，因名缘起法，果名缘已生法，如因果。如是能作所作，能成所成，能生所生，能转所转，能起所起，能引所引，能续所续，能相所相，能取所取，应知亦尔。复次，前生者名缘起法，后生者名缘已生法。复次，过去者，名缘起法。未来现在者，名缘已生法。复次，过去现在者，名缘起法。未来者，名缘已生法。复次，无明名缘起法，行名缘已生法，乃至生名缘起法，老死名缘已生法。胁尊者言：无明唯名缘起法，老死唯名缘已生法，中间十支亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者妙音作如是说：过去二支唯名缘起法，未来二支唯名缘已生法，现在八支亦名缘起法，亦名缘已生法。尊者望满说有四句：有缘起法，非缘已生法，谓未来法。有缘已生法，非缘起法，谓过去、现在阿罗汉最后五蕴。有缘起法，亦缘已生法，谓除过去、现在阿罗汉最后五蕴，诸余过去现在法。有非缘起法亦，非缘已生法，谓无为法。集异门论及法蕴论俱作是说：若无明生行，决定安住不杂乱者。名缘起法。亦名缘已生法。若无明生行。不决定不安住而杂乱者，名缘已生法。非缘起法乃至生除老死，应知亦尔。尊者世友作如是说：若法是因名缘起法，若法有因名缘已生法。复次，若法是和合名缘起法，若法有和合名缘已生法。复次，若法是生名缘起法，若法有生名缘已生法。复次，若法是起名缘起法，若法有起名缘已生法。复次，若法是能作名缘起法，若法有能作名缘已生法。大德说曰：转名缘起法，随转名缘已生法。尊者觉天作如是说：诸法生时名缘起法，诸法生已名缘已生法。契经所说缘起法缘已生法，如是差别。

【卷23】问：如是缘起自性是何？答：五蕴四蕴是此所说缘起自性，谓欲色界五蕴为自性。若无色界四蕴为自性。如说：自性我物相分，本性亦尔。已说自性，所以今当说。问：何故名缘起，缘起是何义？答：待缘而起，故名缘起。待何等缘，谓因缘等。或有说者，有缘可起，故名缘起。谓有性相可从缘起，非无性相非不可起。复有说者，从有缘起，故名缘起，谓必有缘此方得起。有作是说：别别缘起，故名缘起，谓别别物从别别缘和合而起。或复有说，等从缘起，故名缘起。

【卷23】问：有法从四缘生，谓心心所有法从三缘生，谓灭尽无想定有法从二缘生，谓一切色及余不相应行，云何等从缘起，故名缘起耶？答：即以此事故名为等，谓应从四缘生者，皆四缘生，非三非二。应从三缘生者，皆三缘生，非四非二。应从二缘生者，皆二缘生，非三非四，是故名等。复次，依增上缘故说为等。谓一一法于正起时各除自性，余一切法皆与彼为增上缘故。复次，皆同时生，故说为等。如说：一切有情心等生、等住、等灭。复次，皆一刹那，故说为等。复次，一切皆有此十二支，从无始来乃至证得无学果位，故说为等。

【卷23】问：诸有情类或有前般涅槃者，或有后般涅槃者。如何可说缘起法等？答：皆具十二故说为等。复次，皆得涅槃方舍缘起，故说为等。复次，缘起总相无始无终，一切有情同有此法故说为等。复次，前般涅槃者，于缘起法前少后多。后般涅槃者，于缘起法前多后少，故说为等。谓诸有情皆有无量过去、未来诸缘起法，虽行世者，有少有多，而其体数一切皆等。

【卷23】此中但说时分缘起，谓十二位立十二支，一一支中各具五蕴。尊者设摩达多说曰：一刹那顷有十二支，如起贪心害众生命。此相应痴是无明，此相应思是行，此相应心是识，起有表业必有俱时名色，诸根共相伴助即是名色及与六处。此相应触是触，此相应受是受，贪即是爱，即此相应诸缠是取，所起身语二业是有。如是诸法起即是生，熟变是老，灭坏是死。嗔痴心杀有十一支，无爱支故。虽有此理而此中说时分缘起，依十二位立十二支，一一支中各具五蕴，非刹那顷有十二支。然识身论复作是说：于可爱境由无知故起贪着时，此中无知是无明，有贪着者是行，了别境者是识，识俱诸蕴是名色，名色所依诸根是六处，六处和合是触，能领触者是受，欣所受者是爱，爱增广是取，引后有业是有，诸蕴起是生，诸蕴熟变是老，诸蕴灭坏是死。内热是愁，哀泣是悲，五识相应不平等受是苦，意识相应不平等受是忧，心燋是恼，乃至广说。

【卷23】问：前说后说有何差别？答：前说是一心，后说是多心。前说是刹那，后说是相续，是谓差别。彼论虽说多心相续十二有支，而不同此，以彼所说十二有支多是别法，或同时起。此论所说十二有支皆具五蕴时分各异。施设论说：云何无明？谓过去一切烦恼。彼不应作是说，若作是说则舍自相。应作是说：云何无明？谓过去烦恼位。云何行？谓过去业位。云何识？谓续生心及彼助伴。云何名色？谓结生已未起眼等四种色根，六处未满中间五位，谓羯刺蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，是名色位。云何六处？谓已起四色根，六处已满即钵罗奢佉位，眼等诸根未能与触作所依止是六处位。云何触？谓眼等根虽能与触作所依止，而未了知苦乐差别，亦未能避诸损害缘，触火、触刀、食毒、食粪、食淫，具爱犹未现行是触位。云何受？谓能别苦乐，亦能避损害缘，不触火、触刀，不食毒、食粪，虽已起食爱，而未起淫及具爱是受位。云何爱？谓虽已起食爱淫爱及资具爱，而未为此四方追求，不辞劳倦是爱位。云何取？谓由三爱四方追求，虽涉多危险，而不辞劳倦，然未为后有起善恶业是取位。云何有？谓追求时，亦为后有起善恶业是有位。云何生？谓即现在识位，在未来时名生位。云何老死？谓即现在名色六处触受位，在未来时名老死位。

【卷23】复次，有说，无明有二种，一杂事，二不杂事。复有二种，一显事二不显事。无明缘行亦有二种，一思业，二思已业。行缘识亦有二种，一与悔俱，二不与悔俱。识缘名色亦有二种，一可爱趣摄，二不爱趣摄。名色缘六处亦有二种，一长养，二异熟。六处缘触亦有二种，一有对触，二增语触。触缘受亦有二种，一身受，二心受。受缘爱亦有二种，一淫欲爱，二资具爱。爱缘取亦有二种，一见门转，二爱门转。取缘有亦有二种，一内门转，二外门转。有缘生亦有二种，一刹那生，二众同分生。生缘老死，老有二种，一眼所见老，二慧所见老。死有二种，一刹那死，二众同分死。

【卷23】问：此经中说行缘识，有余处说名色缘识，余处复说二缘生识，如是三种有何差别？答：行缘识说业差别，名色缘识说识住差别，二缘生识说所依所缘差别。复次，行缘识说初引时，名色缘识说引已守护时，二缘生识说守护已增长时。复次，行缘识说续生时，名色缘识说续生已安住时，二缘生识说安住已领纳境时。复次，行缘识说业名色，名色缘识说异熟名色，二缘生识说所依所缘名色。复次，行缘识说恶趣识，名色缘识说欲界人天识，二缘生识说色、无色界识。胁尊者言：行缘识说中有识，名色缘识说生有识，二缘生识说本有识。有余师说：行缘识说染污识，名色缘识及二缘生识说染污、不染污识。如染污、不染污，有覆无覆，有罪无罪，退不退，应知亦尔。复有说者，行缘识说缘支位识，名色缘识说名色支位识，二缘生识说六处支及后位识。

【卷23】问：此经中说识缘名色，余处复说名色缘识，此二种何差别？答：识缘名色显识作用，名色缘识显名色作用。复次，识与名色更互为缘，如二束芦相依而住。如象马船与乘御者，展转相依得有所至。识与名色，亦复如是。识为缘故名色续生，名色为缘识得安住，故说此二更互为缘。复次，识缘名色说初续生时，名色缘识说续生后位。复次，识缘名色说续生时，识能生名色。名色缘识说续生后，识依名色住。复次，识缘名色说所生名色，名色缘识说能生名色。复次，识缘名色依前后说，名色缘识依同时说。

【卷23】问：此经中说名色缘六处，应不遍说四生有情，谓胎卵湿生诸根渐起，可说名色缘六处，化生有情诸根顿起。云何可说名色缘六处，但应说识缘生六处？有作是说：此经但说欲界三生，不说上界化生，亦无有失。应作是说：此经通说三界四生，谓化生者初受生时，虽具诸根而未猛利，后渐增长方得猛利。未猛利时，初刹那顷名识支，第二刹那以后名名色支，至猛利位名六处支，是故此经无不遍失。

【卷23】问：六处即在名色中摄，何故说名色缘六处耶？答：此前已说，未起眼等四色根时，名名色位。四根起已具六处，故名六处位。化生虽复六根顿起，而未猛利名名色位，猛利以后名六处位，故无有失。

【卷23】问：此经中说六处缘触，有余处说名色缘触，余处复说二缘生触，如是三种有何差别？答：六处缘触显触所依，谓显一切外物和合必因于内，内法胜故但说所依。故此经说：六处缘触，名色缘触显触自性，二缘生触显触所依及所缘别。复次，六处缘触说恶趣触，名色缘触说欲界人天触，二缘生触说色、无色界触。复次，六处缘触说分位触，名色缘触说现在触，二缘生触说三和触。复次，六处缘触说触位触，名色缘触说前位触，二缘生触说后位触。

【卷23】问：触受俱起，何故此经但说触缘受，不说受缘触耶？答：二虽俱起，而触缘受非受缘触，随顺胜故，谓触于受随顺力胜，非受于触。如灯与明虽复俱起，而明因灯在灯因明，此亦如是。复次，此经中说分位缘起，前位名触后位名受，故不应责。问：何故前位诸蕴名触，后位诸蕴名受耶？答：前位未能分别苦乐境界差别，但乐触对种种境界，故说为触。后位能了苦乐境界，避危就安故说为受。复次，前说触受虽复俱起，而触于受随顺力胜故。触为受因，非受为触因。因前果后其理必然，不应为责。问：何故触顺受胜非受顺触胜耶？答：要因触境方受违顺，非受违顺方乃触境。故触于受随顺为胜，非受于触随顺为胜。此依缘起理趣而说，不依相应俱有因说。

【卷24】问：乐受及不苦不乐受与爱为缘是事可尔，爱着此受四方追求可意事故。如何苦受亦与爱为缘，而此经总说受缘爱耶？尊者世友作如是说：苦作爱缘胜余二受。故世尊说苦受所逼便爱乐具，爱乐具故，便于乐受起贪随眠，相续增长。有余师说：三受与爱皆作胜缘，乐受义言，我能起爱令有相续，胜余二受。谓有情类贪着我故，四方追求造善恶行，由此诸有相续无穷。苦受义言，我能起爱，令有相续，胜余二受。谓诸有情为我所逼贪爱乐受，四方追求造善恶行，由此诸有相续不绝。不苦不乐受义言，我能起爱，令有相续，胜余二受。谓于欲界下三静虑我尚起爱造善恶行，令有相续，况于上地无苦乐处而不能耶？胁尊者言：三受皆能为缘起爱。识身论说：若有三受未断未知，能起诸爱引众苦果，故知三受皆是爱缘。

【卷24】问：云何三受皆能起爱？答：爱有五种。一、和合爱。二、不和合爱。三、别离爱。四、不别离爱。五、愚爱。乐受未生，起和合爱。乐受已生，起不别离爱。苦受未生，起不和合爱。苦受已生，起别离爱。不苦不乐受未生，起和合爱。不苦不乐受已生，起不别离爱，于中多分生长愚爱。

【卷24】问：爱即取摄，何故此经说爱缘取？答：初生爱位以爱声说，增广爱位以取声说。复次，下品名爱上品名取，故无有失。问：受缘爱，爱缘取。此二种何差别？答：若爱以受为因，名受缘爱。若爱以爱为因，名爱缘取。复次，若爱是受果，名受缘爱。若爱是爱果，名爱缘取。如因果生，所生养、所养增、所增引、所引转随转，应知亦尔。复次，若爱为爱因，名受缘爱。若爱为业因，名爱缘取。复次，若爱以爱为果，名受缘爱。若爱以业为果，名爱缘取。如因果生，所生养、所养增、所增引、所引转随转，应知亦尔。

【卷24】问：何故前际缘起无明为初，后际缘起爱为初耶？答：此二烦恼俱是本故，谓无明是前际本，有爱是后际本。复次，前际烦恼位已灭坏故，难可了知，故说无明。后际烦恼位正现在前，求当有故说名为爱。复次，无明有七事故，说在前际缘起之初。一、该五部。二、遍六识。三、通三界。四、是随眠性。五、能起重身语业。六、与断善根作胜加行。七、是遍行性。爱唯有六事故，说在后际缘起之初，谓前七事中除遍行性。复次，无明有三事故，说在前际缘起之初。一、常为元首。二、与一切烦恼相应。三、是遍行性。爱于后有能引胜故，说在后际缘起之初。复次，无明有四事故，说在前际缘起之初。一、有漏、无漏缘。二、有为无为缘。三、是遍行非遍行。四、自界他界缘。爱唯有漏缘有为缘，非遍行自界缘故，说在后际缘起之初。更有余义，后当广说。

【卷24】问：何故三有为相中生独立一支，老死共立一支耶？胁尊者曰：世尊于法功能差别能善了知，余无此能故，于此事不须征诘。复有说者，诸法生时生有作用，故独立支。诸法灭时，老死无常俱有作用，故合立支。有余师说：生令诸法相续增长，故独立支。老死令诸法不相续不增长，故合立支。或复有说：生令诸法和合作用，故独立支。老死令诸法离散无用，故合立支。尊者世友作如是说：生令诸法从未来入现在，故独立支。老死令诸法从现在入过去，故合立支。尊者妙音作如是说：生作用胜独办一事，故独立支。老死作用劣共办一事，故合立支。如强力人独办一事，劣则不尔。

【卷24】问：病何故不立有支？答：无有支相故。复次，若法一切时、一切处、一切有者，立有支。病非一切时、非一切处、非一切有，故不立有支。如尊者薄矩罗说：我于佛法出家，年过八十，尚不忆有少头痛，况余身病。彼在欲界赡部洲生，尚无少病，况余界余处，病不遍故，不立有支。

【卷24】问：此契经说老死缘愁悲苦忧恼，何故愁等不立有支？答：无支相故，谓愁等五散坏有支，如霜雹等害诸苗稼。复次，愁等非一切时、非一切处、非一切有，犹如疾病，是故愁等不立有支。

【卷24】问：无明为有因不？老死为有果不？设尔何失？若有者，缘起支应有十三或十四。若无者，无明无因老死无果，应是无为。答：应作是说，无明老死虽有因果，而非有支，故无十三、十四支失。无明因者，谓不如理作意。老死果者，谓愁悲苦忧恼。复有说者，无明有因，谓前无明。老死有果，谓后老死。过去、未来无明老死有多刹那，故无十三、十四支失。有余师说：无明有因，谓前老死。老死有果，谓后无明。以现在爱取即过去无明，现在名色、六处、触、受即未来老死。若说受缘爱即说老死缘无明，犹如车轮上下回转，终而复始。如是有支无始相续，虽有因果，而无十三、十四支失。

【卷24】复次，世尊为受化者，施设缘起少多不定。谓或有处说一缘起，谓一切有为法总名缘起。如说：云何缘起？谓一切有为法，或复有处说二缘起，谓因与果。或复有处说三缘起，谓三世别。或烦恼业及事为三，无明爱取说名烦恼。行有是业，余支是事。或复有处说四缘起，谓无明行及生老死，现在八支摄入四种。谓爱取入无明，有入行，识入生，名色、六处、触、受入老死。或复有处说五缘起，谓爱取有及生老死，前际七支摄入此五，谓无明入爱取，行入有，识入生，名色、六处、触、受入老死。或复有处说六缘起，谓三世中各有因果。或复有处说七缘起，谓无明行识名色、六处、触、受。后际五支摄入此七，谓爱取入无明，有入行，生入识，老死入名色、六处、触、受。或复有处说八缘起，谓现在八支，过去、未来四支摄入此八，谓无明入爱取，行入有，生入识，老死入名色、六处、触、受。或复有处说九缘起，如大因缘法门经说。或复有处说十缘起，如城喻经说。或复有处说十一缘起，如智事中说。或复有处说十二缘起，如余无量契经中说。复次，此十二支缘起法，即烦恼业苦展转为缘谓烦恼生业，业生苦，苦生苦，苦生烦恼，烦恼生烦恼，烦恼生业，业生苦，苦生苦。烦恼生业者，谓无明缘行。业生苦者，谓行缘识。苦生苦者，谓识缘名色乃至触缘受。苦生烦恼者，谓受缘爱。烦恼生烦恼者，谓爱缘取。烦恼生业者，谓取缘有。业生苦者，谓有缘生。苦生苦者，谓生缘老死。复次，此十二支缘起法有二续三分。二续者，谓识与生能续生故。三分者，谓烦恼、业、事。无明爱取是烦恼，行有是业，余支是事。有余师说：二续者，谓行有续后有故。三分者，谓三世。又十二支，摄为三聚，谓烦恼业苦如名三聚，亦名三集、三有、三道，随相应知。复次，此十二支缘起法，有根、有茎、有枝、有叶、有花、有果，犹如大树。此中根者，谓无明行。茎者，谓识名色。枝者，谓六处。叶者，谓触受。花者，谓爱取有。果者，谓生老死。此十二支缘起法树，或有花有果，或无花无果。有花有果者，谓异生及学。无花无果者，谓阿罗汉。

【卷24】问：此十二支缘起法，几染污？几不染污？有作是说：五染污，谓无明识爱取及生，余通染污、不染污。评曰：彼不应作是说，此中说分位缘起故。应作是说：一切皆通染污、不染污。前所说五支中，心心所法唯是染污，余通染污及不染污。有作是说：识生二支心心所法定是染污，余皆不定。

【卷24】问：此十二支缘起法，几欲界？几色界？几无色界？有作是说：欲界具十二支。色界有十一支，除名色。无色界有十支，除名色六处。色界应作是说：识缘六处彼无未起四根时故，无色界应言：识缘触，彼无有色及五根故。评曰：应作是说，三界皆具十二有支。问：色界生时诸根顿起，云何有名色位，无色界无色无五根。云何有名色、六处位耶？答：色界五根虽定顿起，而生未久，根不猛利。尔时但是名色支摄，无色界虽无色及五根，而有名及意根。彼应作是说：识缘名，名缘意处，意处缘触，是故三界皆具十二。

【卷24】复次，相似有支还令相似有支相续，谓欲界有支还令欲界有支相续。色、无色界有支亦尔，唯除受位。此位或能令不相似有支相续，谓生欲界若未离欲染，起欲界爱取有现在前，引未来生老死。彼有现在一爱、一取、一有，未来一生、一老死。若已离欲染，未离初静虑染。起初静虑爱取有现在前，引未来生老死。彼有现在二爱、二取、二有，未来二生、二老死。如是乃至已离无所有处染，未离非想非非想处染，起非想非非想处爱取有现在前，引未来生老死。彼有现在九爱、九取、九有，未来九生、九老死，彼欲界殁生非想非非想处，昔时非想非非想处，现在爱取今为过去无明，现在有今为过去行，未来生今为现在识，未来老死今为现在名、意、触、受。昔时余地若现在，若未来诸支今非过去、非未来、非现在，所以者何？因果展转相比说有，彼地因果俱不成就故，非过去、未来、现在，彼非想非非想处殁，生无所有处。昔时无所有处，现在爱取今为过去无明，现在有今为过去行，未来生今为现在识，未来老死今为现在名、意、触、受。昔时余地若现在，若未来诸支，今非过去、非未来、非现在，所以者何？因果展转相比说有。彼地因果俱不成就故，非过去、未来、现在，彼无所有处殁展转乃至还生欲界。昔时欲界，现在爱取今为过去无明，现在有今为过去行，未来生今为现在识，未来老死今为现在名色、六处、触、受。昔时余地若现在，若未来诸支，今非过去、非未来、非现在，所以者何？因果展转相比说有。彼地因果俱不成就故，非过去、未来、现在。

【卷24】复次，若生欲界诸根成就能造能引后有业者，彼无明位现在前时，一支现在谓无明，余支未来。从无明位至行位时，二支现在谓无明、行，余支未来。从行位至识位时，二支过去谓无明、行，一支现在谓识，余支未来。从识位至名色位时，二支过去谓无明、行，二支现在谓识、名色，余支未来。如是乃至从取位至有位时，二支过去谓无明、行，八支现在谓识乃至有，二支未来谓生、老死。从有位至生位时，十支过去谓无明乃至有，一支现在谓生，一支未来谓老死。从生位至老死位时，十支过去谓无明乃至有，二支现在谓生、老死。尊者望满作如是言：无明行位现在前时，二支现在谓无明、行，十支未来，八在次后生谓识乃至有，二在第三生谓生、老死。生老死位现在前时，二支现在谓生老死，十支过去，八在次前生谓识乃至有，二在第三生谓无明、行。识等八位现在前时，八支现在谓识乃至有，二支过去谓无明、行，二支未来谓生、老死。如说生欲界，说生色、无色界，应知亦尔。

【卷24】复次，诸契经中，佛为所化说缘起法，或因为门，或果为门，或俱为门。问：为何所化，以因为门，说缘起法？乃至为何所化，以俱为门，说缘起法？答：为愚因者，以因为门，说缘起法。为愚果者，以果为门，说缘起法。为愚因果者，以俱为门，说缘起法。复次，为初修业者，以果为门，说缘起法。为超作意者，以因为门，说缘起法。为已串习者，以俱为门，说缘起法。复次，为乐略者，以因为门，说缘起法。为乐广者，以果为门，说缘起法。为乐广略者，以俱为门，说缘起法。复次，为利根者，以因为门，说缘起法。为钝根者，以果为门，说缘起法。为中根者，以俱为门，说缘起法。

【卷24】问：若为钝根者，以果为门，说缘起法，彼便得解者。后身菩萨，于诸有情根最为胜。何因缘故，以果为门观缘起法？答：过去菩萨过殑伽沙数，皆以果为门观缘起法，未来亦尔。故今菩萨住最后身，亦作是观。复次，菩萨亦观无明缘行展转乃至生缘老死。如是顺观多于二乘，或复有时修习逆观，故不可说唯果为门。复次，菩萨现见老病死苦，作是思惟：此老病死何缘而有？知由生有。复思惟：生何缘而有？知由有有，乃至广说，由先见果，故作是观。复次，有净居天，为发菩萨厌有心，故现老病死。菩萨见已，厌有出家，既出家已，随先所见，以果为门观缘起法。复次，顺现观故，谓菩萨后谛现观时，先观苦谛。今学现观，故先观果。复次，先作是说：为初修业者，以果为门，说缘起法。菩萨亦是初修业者，故果为门观缘起法。菩萨虽复无量劫来修缘起观，而最后身创起此，故名初修业。复次，菩萨往劫初修业时，以果为门观缘起法。今虽串习如本修时，以果为门观缘起法。如人于树虽数上之后，若上时还从根上。复次，欲现焚烧生死树故。如人烧树，先焚枝叶后及其根。菩萨亦尔，以果为门观缘起法，随所观处令永不生。胁尊者言：不以菩萨以果为门观缘起故，便名钝根。然观行者，总有二种，一、随爱行。二、随见行。随爱行者，以果为门观缘起法，依无愿三摩地入正性离生。随见行者，以因为门观缘起法，依空三摩地入正性离生，唯除菩萨。菩萨虽是随爱行者，以果为门观缘起法，而能依空三摩地，入正性离生。故有问言：颇有随爱行者，以果为门观缘起法，而依空三摩地入正性离生耶？答：有如诸菩萨。

【卷24】问：菩萨何故逆观缘起，唯至于识心便转还为智力穷，为尔焰尽，设尔何失？若智力穷，不应正理，菩萨智见无边际故。若尔焰尽，理亦不然，行与无明犹未观故。答：应作是说，非智力穷，非尔焰尽。但由菩萨于行无明先已观故，谓先观有即已观行，先观爱取，已观无明。问：先观老死，已观名色六处触受。先观生，已观识，于名色等应不重观。答：先略后广，先总后别，无重观失。

【卷24】问：若尔生识无广略异，何为重观？答：厌畏生故再观无失，谓我世尊先菩萨位厌老病死，逾城出家，作是思惟：此老死苦由谁而有，即便现见由续生心。复思此心由谁而起，即知由业。复思此业从何而生，知从烦恼。复思烦恼依谁而生，即知依事。复思此事由谁而转，即知此转由结生心。菩萨尔时便作是念：一切过患皆由此心，故于此心深生厌异。虽无广略而更重观，齐识转还义属于此。

【卷24】问：无明既略何为不观？答：隔行支故，谓观缘起必依次第，不可越行而观无明，有作是说：先观有缘生时，已观业名色。后观名色缘识时，即观异熟名色。若复观行缘识，亦观业名色，与前不异故不重观。有余师说：先观有缘生时，已观远缘。后观名色缘识时，即观近缘。若复观行缘识，亦观远缘。与前不异故不重观，如近远在此在彼现前，不现前此众同分，余众同分，应知亦尔。或有说者，先观有缘生时，已观前生缘。后观名色缘识时，即观俱生缘。若复观行缘识亦观前生缘，与前不异故不重观。复有说者，先观有缘生时，已观转缘。后观名色缘识时，即观随转缘。若复观行缘识亦观转缘，与前不异故不重观。或复有说：避无穷过故不重观，谓先观老死即观此生名色六处触受。先观生即观此生识，后观名色、六处、触受即观前第二生老死，后观识即观前第二生生。若复观无明行应观前第三生，若尔亦应观第四生，如是展转便为无穷，故不重观无明及行。

【卷24】如契经说：佛告苾刍，我于尔时作如是念：谁不有故？老死不有。谁灭故？老死灭。作是念已，便起现观。生不有故，老死不有。生灭故，老死灭。如是乃至复作是念：谁不有故？行不有。谁灭故？行灭。作是念已，便起现观。无明不有故，行不有。无明灭故，行灭。行灭故，识灭，乃至广说。问：何缘菩萨流转分中但观十支，还灭分中具观十二支耶？答：菩萨憎恶流转故，但观十支爱乐还灭，故具观十二支。复次，流转分中多诸过患，牵心劣故，但观十支。还灭分中多诸功德，牵心胜故，具观十二支。

【卷24】尊者世友作如是说：何故齐识心便转还，以识乐住识住中故？谓识不欲舍于识住，识住者即名色，故观识已还观名色。复作是说：识与名色互为缘故。复作是说：此二展转为因果故。大德说曰：何故齐识心便转还？以度识支无所缘故。犹如尺蠖行至草端，上无所缘即便退下观心亦尔，唯应至识，余非其境故便退还。胁尊者言：何故齐识心便转还，缘转还故？谓前已说识缘名色，今复更说名色缘识。前为因者今转为果，境转还故心亦转还。尊者妙音作如是说：何故齐识心便转还？识是生死众苦本故，谓我菩萨厌生死苦，逾城出家推寻世间老病死苦。谁为根本？谓结生心。复推此心由谁而引？谓业。复推此业由谁而发？谓烦恼。复推烦恼依谁而起？谓事。复推此事谁为根本？谓结生心。便作是念：此结生心恒为生死众苦根本，深可厌患，齐此应还修真对治。尊者设摩达多说曰：何故齐识心便转还？以未来生可比知故，谓先观见有缘生时，知现在生是众苦本。后复观见名色缘识，知过去生是众苦本。便作是念：现在过去生死众苦，既生为本，未来亦然，故不复须更观余境。是故齐识心便转还，由诸有支皆有三世。尊者望满所说义成。如说：无明行位现在前时，二支现在乃至广说。

【卷24】诸契经中，或说缘起如灯，或说缘起如火聚，或说缘起如城。问：世尊何故说缘起法如灯如火聚如城耶？答：随所现见即以为喻。谓所化生现见灯者，即以灯喻显缘起法。若所化生现见火聚，即以火聚显缘起法。若所化生现见城者，即以城喻显缘起法。复次，若所化生闻说灯喻解缘起者，佛说如灯。若所化生闻说火聚解缘起者，说如火聚。若所化生闻说如城解缘起者，佛说如城。复次，若所化生有下品爱取者，佛则为说缘起如灯。若所化生有中品爱取者，佛则为说缘起如火聚。若所化生有上品爱取者，佛则为说缘起如城。如三品爱取，三根、三乐应知亦尔。

【卷24】如世尊说：无明缘行，取缘有，乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故，谓契经说：无明缘行，取缘有。虽作是说，而不广辩。经是此论所依根本，彼未辩者，今应分别。复次，为令疑者得决定故，谓行与有体俱是业，或有生疑其体无别，为显差别故作斯论。云何无明缘行？云何取缘有？答：无明缘行者，此显示业先余生中造作增长，得今有异熟，及已受异熟。取缘有者，此显示业现在生中造作增长。得当有异熟此显示业者，此佛世尊显了开示已造、今造一切不善、善有漏业。先余生中者，显示此业在先世余众同分中已尽、已灭、已离、已变。造作增长者，显示此业发起圆满，从烦恼生能得果故。得今有异熟者，显示此业感得此生诸果异熟。及已受异熟者，显示此业已受前生诸异熟果，所有前生造作增长善、不善业。彼异熟果若今熟，若已熟者，当知皆在行支分中。

【卷24】问：造作增长有何差别？有说：此二无有差别，所显业体无差别故。有说：此二亦有差别，谓名则差别名造作，名增长故。复次，义亦有差别，谓有由一善恶行生善恶趣，有由三善恶行生善恶趣。由一者，加行时唯造作，成满时具二种。由三者，作一二唯造作。若作三具二种。复次，有由一无间业堕地狱，有由五无间业堕地狱。由一者，加行时唯造作，成满时具二种。由五者，作四来唯造作。若作五具二种，十善、不善业道亦尔。复次，有由多业感一生果。如诸菩萨由三十二百福业故，感最后身，造三十一百福业来唯造作，造三十二百福业满具二种。

【卷24】复次，故思造业具二种，非故思者唯造作。复次，先思造业具二种，率尔造者唯造作。复次，有加行业具二种，无加行者唯造作。复次，三时定业具二种，时不定者唯造作。复次，处定受业具二种，处不定者唯造作。复次，定受果业具二种，不定受者唯造作。复次，不善业恶趣受者具二种，人天受者唯造作。善业人天受者具二种，恶趣受者唯造作。

【卷24】复次，不善业以不善业为眷属者具二种，以善业为眷属者唯造作善业。以善业为眷属者具二种，以不善业为眷属者唯造作。复次，不善业在耶见愚因果身中者具二种，在正见不愚因果身中者唯造作，善业与上相违。复次，不善业在破戒、破见身中者具二种，在破戒、不破见身中者唯造作。善业在具戒、具见身中者具二种，在不具戒、具见身中者唯造作。复次，不善业在坏加行、坏意乐身中者具二种，在坏加行、不坏意乐身中者唯造作。善业在具加行、具意乐身中者具二种，在具意乐、不具加行身中者唯造作。复次，若业作已，不舍、不吐、不依对治者具二种。若业作已，能舍、能吐、依对治者唯造作。复次，若业三时恒觉悟者具二种，若不尔者唯造作。复次，若业作已无变悔者具二种，若业作已有变悔者唯造作。

【卷24】现在生中者，显示此业唯在此生众同分中造作增长，非余生中。得当有异熟者，显示此业得未来生诸果异熟，所有今生造作增长善、不善业。彼异熟果于此生中果未熟者，当知皆在有支分中。

【卷24】问：何故过去生所造业果已熟者名行，现在生所造业于此生中果未熟者名有耶？答：过去生所造业果已熟者、已衰朽、已受用、已与果、已办事、无势力，不能更引后有异熟，然已造作、已迁变故，说名为行。现在生所造业，于此生中果未熟者，与彼相违说名为有。有作是说：过去生所造业果已熟者，是故业故说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，是新业故说名为有。有余师说：过去生所造业果已熟者，已与果故说名为行。现在生所造业于此生中果未熟者，未与果故说名为有。

【卷25】问：何故复作此论？答：前虽说所发业自性差别，谓前业在过去生，后业在现在生。前业已与果，后业未与果。前业是故，后业是新，而未说能发缘自性差别，今欲说之故作此论。

【卷25】无明缘行取缘有，有何差别？答：无明缘行者，广说如前。此业缘，世尊说一烦恼。谓无明取缘有者，广说如前。此业缘，世尊说一切烦恼，谓诸取是谓差别。

【卷25】问：何故过去业缘但说无明，现在业缘说一切烦恼耶？答：造过去业时，于多种事不现见故。不可知故，但说无明为缘。谓于界趣生洲分位依处加行等起相续所缘，皆不可知。界者，三界，不知过去于何界造此业。趣者，五趣，不知过去于何趣造此业。生者，四生，不知过去于何生造此业。洲者，四洲，不知过去于何洲造此业。分位者，羯刺蓝等十种分位，不知过去于何分位造此业。依处者，十善不善业道依处，不知过去于何依处造此业。加行者，有情数非有情数所起加行，不知过去由何加行造此业。等起者，贪嗔痴等，不知过去由何等起造此业。相续者，男女等，不知过去依何相续造此业。所缘者，过去、未来、现在，或色声香味触法，不知过去心缘何等造此业。虽不现见亦不可知，而发业位皆有无明故。总说彼无明为缘，造现在业时于多种事，皆现见故皆可知故，具说一切烦恼为缘。复次，过去业已衰朽、已受用、已与果，是故业无势用。不明了故，但说无明为缘。现在业未衰朽、未受用、未与果，是新业有势用，极明了故，说一切烦恼为缘。复次，过去业微细难觉。若自若他俱不现见，不知何等烦恼所发。然烦恼起必有无明，是故但说无明为缘。现在业粗显易觉，若自若他俱能现见，知是彼彼烦恼所发，故说一切烦恼为缘。复次，过去业性不猛利，其相暗昧顺无明故但说无明为缘，现在业性猛利，其相明显顺诸取故，具说一切烦恼为缘。

【卷114】问：谁于何地能造几业？答：若诸异生生在欲界未离欲界染，能造欲界四种善不善业。若已离欲界染未离初静虑染，若退法者，彼能造欲界四种业，能造初静虑三种业，除顺现法受。有说：彼能造初静虑二种业，谓顺后次受及不定受。若不退法者，彼能造欲界三种善业，除顺次生受。能造初静虑三种业，除顺现法受。若已离初静虑染，未离第二静虑染。若退法者，彼能造欲界四种业。能造初二静虑三种业，除顺现法受。有说：彼能造第二静虑二种业，谓顺后次受及不定受。若不退法者，彼能造欲界三种善业，除顺次生受。能造初静虑二种业，谓顺后次受及不定受。能造第二静虑三种业，除顺现法受。广说乃至，若已离无所有处染。若退法者，彼能造欲界四种业，能造四静虑四无色三种业，除顺现法受。有说：彼能造非想非非想处二种业，谓顺后次受及不定受。若不退法者，彼能造欲界三种善业，除顺次生受。能造四静虑三无色二种业，谓顺后次受及不定受。能造非想非非想处三种业，除顺现法受。如是已说异生生在欲界，若诸异生生初静虑，未离初静虑染，彼能造初静虑四种业。若已离初静虑染，未离第二静虑染，彼能造初静虑三种业，除顺次生受。能造第二静虑三种业，除顺现法受。广说乃至，若已离无所有处染，彼能造初静虑三种业，除顺次生受。能造三静虑三无色二种业，谓顺后次受及不定受。能造非想非非想处三种业，除顺现法受。如说生初静虑，如是乃至生非想非非想处亦应广说，如是已说诸地异生。

【卷114】若诸圣者生在欲界，未离欲界染，彼能造欲界四种善不善业。已离欲界染，未离初静虑染，彼能造欲界二种业，谓顺现法受及不定受。能造初静虑三种业，除顺现法受。已离初静虑染，未离第二静虑染。若退法者，彼能造欲界二种业，谓顺现法受及不定受。能造初二静虑三种业，除顺现法受。有说：彼能造第二静虑二种业，谓顺后次受及不定受。若不退法者，彼能造欲界二种善业，谓顺现法受及不定受。能造初静虑一种业，谓不定受。能造第二静虑三种业，除顺现法受，乃至若已离无所有处染，未离非想非非想处染。若退法者，彼能造欲界二种业，谓顺现法受及不定受。能造四静虑三种业，除现法受。能造四无色三种业，除顺现法受。此则总说，若别说者，四无色中，若造顺次生受业，则不造顺后次受业。若造顺后次受业，则不造顺次生受业。有说：彼能造非想非非想处二种业，谓顺后次受及不定受。若不退法者，彼能造欲界二种善业，谓顺现法受及不定受。能造四静虑三无色一种业，谓不定受。能造非想非非想处二种业，谓顺次生受及不定受。若已离非想非非想处染，彼能造欲界二种业，谓顺现法受及不定受。能造四静虑四无色一种业，谓不定受。

【卷114】若诸圣者生初静虑，未离初静虑染，彼能造初静虑三种业，除顺后次受。若已离初静虑染，未离第二静虑染，彼能造初静虑二种业，谓顺现法受及不定受。能造第二静虑三种业，除顺现法受。若已离第二静虑染，未离第三静虑染，彼能造初静虑二种业，谓顺现法受及不定受。能造第二静虑一种业，谓不定受。能造第三静虑三种业，除顺现法受。广说乃至，若已离无所有处染，未离非想非非想处染，彼能造初静虑二种业，谓顺现法受及不定受。能造三静虑三无色一种业，谓不定受。能造非想非非想处二种业，谓顺次生受及不定受。若已离非想非非想处染，彼能造初静虑二种业，谓顺现法受及不定受。能造三静虑四无色一种业，谓不定受。如说圣者生初静虑，如是生第二、第三、第四静虑，广说亦尔，除未离自地染，彼能造自地四种业与前差别。若诸圣者生空无边处，未离空无边处染，彼能造空无边处二种业，谓顺现法受及不定受。若已离空无边处染，未离识无边处染，彼能造空无边处二种业，谓顺现法受及不定受。能造识无边处二种业，谓顺次生受及不定受。若已离识无边处染，未离无所有处染，彼能造空无边处二种业，谓顺现法受及不定受。能造识无边处一种业，谓不定受。能造无所有处二种业，谓顺次生受及不定受。若已离无所有处染，未离非想非非想处染，彼能造空无边处二种业，谓顺现法受及不定受。能造识无边处无所有处一种业，谓不定受。能造非想非非想处二种业，谓顺次生受及不定受。若已离非想非非想处染，彼能造空无边处二种业，谓顺现法受及不定受。能造三无色一种业，谓不定受。如说圣者生空无边处，如是乃至生非想非非想处，广说亦尔。

【卷114】住欲界中有位，能造二十二种业，谓中有位异熟定业及不定业。如是羯刺蓝、遏部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉、初生、婴孩、童子、少壮、衰老位。各有异熟定及不定业，是名二十二业，住羯罗蓝位。能造二十种业，谓除中有业二。如是乃至住衰老位能造二业，谓则老位定及不定业。