【卷29】云何爱敬？答：如有一类于佛法僧亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，爱乐心悦恭敬而住。若于是处有爱及敬，是谓爱敬。此中一类者，谓异生或圣者。异生于佛爱乐心悦恭敬住者，彼作是念：佛威力故，我等解脱灾横、王役种种苦事，及得世间诸资生具。圣者于佛爱乐心悦恭敬住者，彼作是念：佛威力故，我等永舍诸恶趣因，断二十种萨迦耶见，得正决定见四圣谛，于无边际生死轮回诸苦事中，已作分限。复次，彼二于佛爱乐心悦恭敬住者，俱作是念：佛威力故，我等出家受具足戒得苾刍性，及余利益安乐资粮。是故尊者邬陀夷言：世尊于我有大恩德，谓拔我无量苦，与我无量乐，灭我无量恶，生我无量善。复次，彼二于佛俱作是念：世尊开发我等慧眼，故应爱敬。是故尊者舍利子言：若佛世尊不出于世，我等一切盲生盲死。复次，彼二于佛俱作是念：佛为法王最初开示无上正法，令诸有情无倒了达，杂染清净系缚解脱，流转还灭生死涅槃，余无此能，故应爱敬。复次，彼二于佛俱作是念，世尊最初出无明㲉宣说正法，亦令无量无边有情出无明㲉，余无此能，故应爱敬。复次，彼二于佛俱作是念：无始时来七依胜定隐蔽不现，佛出世间无倒开示令无量众依之趣入大涅槃宫，余无此能，故应爱敬。复次，彼二于佛俱作是念：佛威力故，能令无量无边有情修诸善法，谓从不净观乃至无生智，余无此力，故应爱敬。复次，彼二于佛俱作是念：佛威力故，令诸有情种诸善根成熟解脱，余无此力，故应爱敬。复次，彼二于佛俱作是念，佛威力故，念住、正断、神足、根力、觉支、道支、三十七种菩提分等功德宝藏出现世间，利益安乐无边有情，故应爱敬。

【卷29】云何供养？乃至广说。问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经说：若于佛法僧，及所受学处，能供养恭敬，乃名为智者。若于不放逸，及胜三摩地，能供养恭敬，不退近涅槃。契经虽作是说，而不广分别。云何供养？云何恭敬？彼是此论所依根本，彼不说者今应说之。复次，为欲诃毁非善士法令弃舍故，为欲赞叹诸善士法令修习故，为欲显示五浊增时广大有情甚难得故。此中非善士法者，谓有一类，若供养则妨恭敬，若恭敬则妨供养。云何供养则妨恭敬？如在家者，或有男女虽具势力，能以种种资生珍馔供养父母，而恃此力心生轻慢。如出家者，或有弟子福德多闻，虽于其师能设种种财法供养，而恃此事遂于师所不生恭敬，此等供养则妨恭敬。云何恭敬则妨供养？如有一类惧他威力，虽恭敬之而不供养，如是俱名非善士法。善士法者，谓有一类若供养彼则加恭敬，若恭敬彼则加供养，二事俱行，名善士法。若有此法增上圆满，应知即是广大有情，如是有情甚为难得，世若无佛此类难遇。设令有者是大菩萨，诸大菩萨此二必俱，为显此事及前所说三种因缘，故作斯论。

【卷29】傍生有者，如迦宾折罗鸟自修梵行为他说法。鬼趣有者，如发爱鬼母为诸鬼子说是颂言：默然汝上胜，默然汝井宿，我得见谛时，亦当令汝见。人趣有者，如今现见。天趣有者，欲界天中，如补处慈尊为诸天说法。色界天中，如手天子来白佛言：如此世尊四众围绕，为说正法，闻已奉行。我闻法已，还无热天。为彼诸天，说法亦尔。若为饶益故为他说法，他闻法已生未曾有善巧觉慧，如是名施亦名供养。若为饶益故为他说法，他闻法已不生未曾有善巧觉慧，如是名施不名供养。若为损害故说讥刺他法，他闻是已住正忆念欢喜忍受不数其过，生未曾有善巧觉慧，此虽非施而名供养。若为损害故说讥刺他法，他闻是已发恚恨心，不生未曾有善巧觉慧，此不名施亦非供养。

【卷30】于僧施设供养恭敬而住者，通财法二供养。财供养者，谓以香华衣食等物供养僧众，或设五年大会等事名财供养僧。法供养者，谓以三契声等为众宣说正法，或在众中论议决择，或复处众赞美功德，申述所愿，令众欢悦。诸如是等名法供养僧，于亲教轨范及余随一有智尊重同梵行者，施设供养恭敬而住者，亦通财法二种供养。财供养者，谓以衣钵饮食汤药，及余随一沙门资具而供养之。法供养者，谓以三藏劝令受持，或为解释令无疑滞，或复劝请令修正行。诸如是等名法供养，于上所说三宝师友殊胜境中随应供养恭敬而住，于余境中不决定有准前应说。

【卷30】答：世尊欲令闻俱胝耳得无畏，故作如是说，非佛于彼受法供养。谓彼亲教迦多衍那遣诣佛所，为居边国寒地苾刍求请五事：一常澡浴，二以皮作衬身敷具，三请恒着周足革屣，四请持律为第五人得受具戒，五请若有苾刍遣使持衣与余苾刍，彼苾刍若不受我等，当如何处分此衣？闻俱胝耳承亲教敕来诣佛所，世尊威重释梵护世尚不能侧近正观，况彼辄敢申请。佛知是事，告阿难曰：汝可将彼至我寝室敷设卧具而安置之。阿难如教，佛与同止至夜后分，知彼倦息便告之言：汝应为我诵所解法。闻俱胝耳以三契声诵所解法，世尊欢喜，为欲令彼得无所畏能申所请，是故赞言：善哉善哉，乃至广说。

【卷30】问：毗奈耶说复云何通？如说：阿难我今增益出离善法，极生欢喜。若不受他法供养者，如何增长出离善法？答：佛以他事为己事故，他善法增便作是说。谓有情类多依佛法净信出家，受具足戒诵持三藏，居阿练若寂静思惟，入正决定得果离欲，乃至漏尽或种生天解脱种子。佛知是事甚大欢喜，作如是念：无量有情以我威力，世出世间善法增长。彼之所作即是我事，深可庆喜，故作是说。然佛世尊定不于他受法供养，法身功德极圆满故，生身必待衣食等资故，有于他受财供养。

【卷30】佛在世时，有三释种具有钵罗塞建提力，谓阿难陀设摩释子瞿波释女。尔时，亦有具足摩诃诺健那力、象力、马力、牛力等人不可称数。若麟角喻独觉亦有那罗延力，若部行喻独觉其力不可定说，以彼多是声闻种姓后遇别缘得无学果，虽乐寂静，而有众居。如五百仙一处得果。麟角喻者，根极胜故乐独出故。当知如佛必无有二，并出世间。如舍利子尚无并出，况麟角喻胜彼多倍，诸声闻人其力不定。如部行喻独觉人说：诸转轮王力亦不定，王四洲者有那罗延力，王三洲者有伐浪伽力，王二洲者有钵罗塞建提力，王一洲者有摩诃诺健那力。此四轮宝亦有差别，王四洲者有金轮宝，其量正等四俱卢舍。王三洲者有银轮宝，其量正等三俱卢舍。王二洲者有铜轮宝，其量正等二俱卢舍。王一洲者有铁轮宝，其量正等一俱卢舍。如四轮宝有此差别，应知余宝亦有胜劣，谓王四洲者余宝最胜，乃至王一洲者余宝最劣。问：诸有情类身力既别，骨节安立有差别不？答：亦有差别。谓凡常力者骨节相远，有象马力者骨节相近，有大诺健那力者骨节相接如接板等，有钵罗塞建提力者骨节相钩，有那罗延力者骨节连锁，菩萨骨节展转相交如龙蟠结，是故最胜。

【卷30】智者处、非处智力遍趣行智力通十智，业法集智力唯八智除灭道。第三、第四、第五、第六智力唯九智除灭智，宿住随念智力死生智力唯世俗智。漏尽智力若缘漏尽境故，则唯六智，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智、世俗智。若依漏尽身故，则通十智。

【卷30】善、不善、无记者此十力皆是善，缘善、不善、无记者漏尽智力，若缘漏尽境故，则但缘善。若依漏尽身故，则缘三种，余九力皆缘三种。有余师说：第三智力但缘善无记，彼不应作是说。此力通缘杂染清净有为法故，杂染法中有不善故。系不系者宿住随念智力、死生智力唯色界系，余八力有漏者三界系。无漏者是不系，缘系不系者宿住随念智力、死生智力缘欲色界系，业法集智力缘三界系。漏尽智力若缘漏尽境故，则缘不系。若依漏尽身故，则缘三界系及不系，余力皆缘三界系及不系。学、无学、非学非无学者宿住随念智力、死生智力唯非学非无学，余八力无漏者是无学。有漏者是非学非无学，缘学、无学、非学非无学者，业法集智力宿住随念智力、死生智力唯缘非学非无学。漏尽智力若缘漏尽境故，唯缘非学非无学。若依漏尽身故则缘三种，余力皆缘三种。见所断、修所断、不断者宿住随念智力、死生智力唯修所断，余八力有漏者修所断。无漏者是不断，缘见所断、修所断、不断者，业法集智力宿住随念智力缘见修所断，死生智力缘修所断。漏尽智力若缘漏尽境故，则缘不断，若依漏尽身故则缘三种，余力皆缘三种。

【卷30】缘名缘义者，种种胜解智力、根胜劣智力、死生智力唯缘义。漏尽智力若缘漏尽境故，则但缘义。若依漏尽身故，则通缘名义，余力皆通缘名义。缘自相续、他相续、非相续者，处非处智力遍趣行智力缘三种。漏尽智力若缘漏尽境故，则缘非相续。若依漏尽身故，则缘三种，余力皆缘自他相续。

【卷31】已说佛十力，当说四无畏。云何为四？一、正等觉无畏。如契经说：我是诸法正等觉者，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等依法立难，或令忆念于如是法非正等觉，无有是处。设当有者，我于是事正见无由，故得安隐，无怖无畏，自称我处大仙尊位。于大众中正师子吼，转大梵轮。一切世间沙门、梵志、天魔、梵等所不能转。二、漏永尽无畏。如契经说：我于诸漏已得永尽，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等依法立难，或令忆念有如是漏未得永尽，无有是处。设当有者，乃至广说。三、说障法无畏。如契经说：我为弟子说能障法染必为障，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等依法立难，或令忆念有此障法染不为障，无有是处。设当有者，乃至广说。四、说出道无畏。如契经说：我为弟子说能出道修必出苦，若有世间沙门、梵志、天魔、梵等依法立难，或令忆念修如是道不能出苦，无有是处。设当有者，我于是事正见无由，故得安隐，无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮。一切世间沙门、梵志、天魔、梵等所不能转。问：此四无畏以何为自性？答：亦以智为自性，所以者何？初无畏，即初力。第二无畏，即第十力。第三无畏，即第二力。第四无畏，即第七力故。

【卷31】已说自性，所以今当说。问：何故名无畏？无畏是何义？答：不怯弱义是无畏义。不倾动义、勇猛义、安隐义、清净义、鲜白义、不惊怖义是无畏义。

【卷31】已说无畏，当说大悲。问：大悲以何为自性？答：以智为自性。有说：大悲别有自性，非智所摄。如是说者，大悲是智，无别有体，知药病等，而救疗故。地者，唯在第四静虑所。问：此大悲何力摄？答：处、非处智力摄，以佛世尊不共功德多分摄在处、非处智力中故。

【卷31】如契经说：如来成就七种妙法，云何为七？一者知法。二者知义。三者知时。四者知量。五者自知。六者知众。七者知补特伽罗胜劣差别。问：此七妙法谁几智性？答：此七皆是世俗智性。有作是说：知法、知量、知众三种唯世俗智，知义一种诸有欲令唯有涅槃是胜义者，六智为性，谓法智、类智、灭智、尽智、无生智及世俗智。诸有欲令一切法，皆是胜义者，十智为性。知时自知，八智为性，除灭智及他心智。知补特伽罗胜劣差别九智为性，除灭智。有余师说：知时亦以九智为性，谓除灭智。评曰：如是所说虽亦有理，然契经中说：此七种一切皆是世俗智性，皆知事法有差别故。问：此七妙法何力所摄？答：皆处非处智力所摄。