世尊说无学成就戒身。乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经中说无学成就戒身。虽作是说而不分别。佛经是此论根本。今欲广解佛经故而作此论。复次，所以作论者，先说有余身涅槃界无余身涅槃界。涅槃当言：学、无学、非学非无学。如此皆说无为阿罗汉果。今说有为阿罗汉果故而作此论。

问曰：如身口戒外更无净命，云何立此三名耶？答曰：以净不净相对故，而立三名，七不善业。从贪嗔痴生。从贪生者，是名邪命。从嗔痴生者，身业是邪业。口业是邪语。从贪生者，不复更作。是正命从嗔痴生。不复更作。身业是正业。口业是正语。复有说者，或有为命故，或以游戏故，或以怨心故，起七不善业。若为命故，是名邪命。若不为命，起身业是邪业起口业是邪语复有说者，或有为命故，行于种种医方咒术。或有为余事故，余如前说。复有说者，或为四种爱故，行诸恶行。或为余事者，若为四种爱，行诸恶行。是名邪命。余如前说。复有说者，若行谄诳等五事，是名邪命。若为余事，余如前说。复有说者，或有遮罪。或有性罪。若作遮罪，是名邪命。若作性罪，余如前说。所以者何？遮罪难除者故。复有说者，有根本不善业。有方便不善业。若行方便不善业，是名邪命。若行根本不善业，余如前说。所以者何？以方便业难除者故？与上所说相违。是名正命。

无学成就戒身。乃至广说。问曰：如学非学非无学，亦成就戒身，何以但说无学耶？答曰：或有说者，此是如来教化有余略胜之说。复有说者，说最胜义故。所以者何？若以法而言：则无学法胜，若以人而言：则无学人胜，广说如上。无学法胜学法。复有说者，世尊或称誉叹说最胜弟子。或称中者，或称下者，称最胜者，如偈说：阿罗汉最乐。以无渴爱故，亦断于我慢。坏裂无明网。称中者如赞七善人。经中所说。称下者如池喻经说：此中唯说称誉赞说最胜弟子。

问曰：云何是尸罗义耶？答曰：冷义是尸罗义。所以者何？破戒能令身心热。持戒能令身心冷。复有说者，学习义是尸罗义。所以者何？数数修习善福故。

云何无学定身？答曰：无学空三昧。无相三昧。无愿三昧。问曰：定体是一，云何说三耶？答曰：以三事故说三，一以对治，二以期心，三以境界。以对治故说空。空是我见近对治法。问曰：身见有二种，一行于我，二行我所，空有二种，一行于空，二行无我，此行与彼何行作近对治耶？答曰：无我行。对于我见。空行对我所见。复次，无我行对五我见。空行对十五我所见。复次，无我行对己见。空行对己所见。复次，无我行对我亲爱。空行对我所亲爱。复次，阴非是我。是无我行。阴中无我是空行。复次，眼入非我。是无我行。眼入中无我是空行。乃至意入说亦如是。复次，性空是无我行。无所行是空行。以期心故说无愿。无愿者不愿于有。问曰：若以期心，不愿于有，名无愿者，亦期心不愿圣道，而言：无愿耶？答曰：期心不愿于阴，而圣道依阴。期心不愿于世，而圣道在世。期心不愿于苦，而圣道依苦。期心不愿增长，而圣道依于增长。问曰：若然者，圣人何以修道耶？答曰：欲至涅槃故。所以者何？圣人观察。除于圣道。更无有法能至涅槃。是以修道。以境界故说无相。无相者，无十相。无十相故言：无相，十相者，谓色声香味触男女三有为相，涅槃无如是相，而彼定缘之。复次，阴是有相。彼定缘阴不生。复次，前后法是有相。彼定缘无前后复次，若法有上中下，是名有相。彼定缘无上中下。复有说者，以行故说三。彼空定行于二行。谓空无我行，无愿定行于十行。谓苦无常行，集谛四行道谛四行无相定行于四行。谓灭谛四行，复有说者，以对治故说三。空行是我见近。对治。无愿是戒取近对治。无相是痴近对治。

云何无学慧身？答曰：若智若见。若明若觉。若现观，乃至广说。评曰：此说可尔。但此中说正慧身。不说分别慧身。此文应如是说。云何无学慧身？答曰：尽智无生智不摄无学慧是也。云何无学解脱身？答曰：无学正观相应解脱。此解脱是大地。是尽智无生智。无学正见相应解脱。云何无学解脱知见身？答曰：尽智无生智是也。问曰：何故说尽智无生智是无学解脱知见身耶？答曰：以是解脱人身中生故。

问曰：无学慧身，无学解脱，知见身，有何差别？答曰：无学苦智集智。是无学慧身。所以者何？此二智缘缚法故。无学灭智道智。是无学解脱知见身。所以者何？缘无缚法故。复次，无学苦智集智灭智。是无学慧身。所以者何？此三智缘于解脱。不缘缘解脱。无漏智无学道智。是无学解脱知见身。所以者何？此道智缘于解脱。亦缘缘解脱无漏智解脱有二种，谓有为解脱，无为解脱。有为者苦集智所缘。无为者灭智所缘。智解脱无漏见。是道智所缘。是故道智是无学解脱知见身。以道智缘三智故。复有说者，慧或对治邪慧。或对治无知。若对治邪慧，是无学慧身。若对治无知，是无学解脱知见身。如邪慧无知。利钝愚智亦如是。

戒身在六地。谓未至中间根本四禅，余身在九地。问曰：佛辟支佛声闻，此五种身，为有差别不耶？答曰：若以地以体，则无差别。若以根者，则有差别，利根者说胜。中根者说中。下根者说下。

问曰：究竟有二，何以世尊唯说一耶？尊者波奢答曰：一究竟谓发心究竟无二发心究竟一事成究竟。无二事成就究竟。世尊亦说一谛。无有二谛。谓一苦谛，无第二苦谛。乃至一道谛。无第二道谛。复有说者，唯一究竟。无二究竟。谓事成究竟，发心究竟者，皆为事成故发心。复有说者，诸外道等。各各自于所行法中。生究竟想。佛作是说：唯善说法中。有究竟法。恶说法中。无究竟法。复有说者，此中不说第一究竟。但欲说诸外道过失。诸外道等。断见者非于常见。常见者非于断见。佛作是言：若常见者是究竟，断见应非。若断见者是究竟，常见应非。然常断俱非究竟法。是故欲说外道过故说一究竟。非众究竟。

如说一究竟非众究竟。乃至广说。究竟名为何法？答曰：世尊或说道究竟。或说涅槃究竟。云何说道究竟？如偈说：若不知道，是聪明慢。未到究竟。不调而死。不知道者，谓不见八道也，是聪明慢者，外道愚小自谓聪明，而生憍慢未到究竟者，虽复发意。不到究竟。不调而死者，如有烦恼而生有烦恼而死。如偈说道究竟。云何涅槃究竟？如偈说：到究竟无畏。无说亦无悔。能尽于有箭。此身是后边。到究竟者，究竟有二种，一发心究竟，二成事究竟。是到第一事成究竟也。无畏者，善修空三昧。深解缘起法故。不畏恶道及生死苦。无说者不如诸外道说邪智邪见无义之言：也。无悔者善除戒取生毕竟智故。能尽于有箭者，以善修圣道。能令有爱已尽永灭寂静住不流法中。此身是后边者，已尽其因故更不生。更不生故。此身是后边也。此是最究竟。无上寂灭道。能尽一切相。出要到不死。此是最究竟者，说事成究竟也。寂灭者离三火故。道者智所立处。无上者无所依故。能尽一切相者，显现断一切业断一切烦恼相。出要者除诸烦恼。得清净故。到不死者毕竟到不灭法故。

云何发心究竟？乃至事成究竟。答曰：或有说者，世俗道是名发心非究竟。圣道名发心亦名究竟。世俗道所断是名事成不名究竟。无漏道所断。是名事成亦名究竟复有说者，果中间道。是名发心不名究竟。根本沙门果道。是名发心亦名究竟。果中间道所断。是名事成不名究竟。根本果道所断。是名事成亦名究竟。复有说者，学道是名发心不名究竟。无学道。是名发心亦名究竟。学道所断。是名事成不名究竟。无学道所断。是名事成亦名究竟。

然佛世尊。广说诸法。乃至广说此说。是真实义。佛未出世时。外道异学。得名誉利养。后佛出世。蔽于外道。犹如日光蔽于荧火。外道弟子。归伏世尊。外道利养。转转减少。时诸外道。尽集一处，而共议言。沙门瞿昙。未出世时。世间所有名誉利养。皆归我等。瞿昙既出。如是等事。转转减少。然彼瞿昙。无有实德。但形容端正。善于经论。我等形容粗足相况。然彼所说经法难及。我等今当作何方便得彼经法。若当得者，世间利养，还归我等。作是议言。如我众中苏尸摩纳等。聪明利根兼有念力。必能受持沙门瞿昙所说经法。今可遣往为彼弟子。沙门瞿昙必为此人广说经法。彼诵读已。当为我等而来解说。时诸外道作是议已。即便喻遣苏尸摩纳等。汝当往诣瞿昙沙门所求为弟子。乃至出家于佛法中所闻经法，而能受持。是时如来以十力四无所畏。于大众中。广为人天。解说诸法。有诸外道。在大众边。彷徉而行。以窃法故，心怀恐怖。以恐怖故，受持者少。忘失者多。以是义故，当知世尊广说诸法。诸外道等。唯诵断三受。忘断我受。

复有说者，世尊说法。或有满足。有不满足。其所为事。无不满足。如经说：四念处于念处义。便为满足。如说一念处。名不满足。如说众生住身身观者，如爪甲上土。不住身身观者，如大地土。如说五盖七觉支六界。此说亦是不满足。如说十盖十四觉支十八界。是名满足。以是事故，其所为事。无不满足。说法有满足不满足。

然佛广说诸法。乃至广说。如摩揵提梵志。来诣佛所。被郁多罗僧。以手摩此。如病如痈。如箭如疮之身。作如是言。沙门瞿昙。此身无病。即是涅槃。彼梵志身无疹病。常得饮食身无病故。言：身无病。得饮食故。言：是涅槃。彼梵志犹尚不识四大调适无病。何况结尽涅槃。复有说者，无病是道。涅槃是道果。彼梵志尚不识无病道。何况无病道果。然佛广演说法。乃至广说。

彼所问者今当说之。何故外道梵志？不施设断我取。答曰：如经本说。外道梵志。长夜著我著众生。乃至广说。复有说者，外道异学。于我取心生恐怖。如人在于山岸上立怖畏于下。彼亦如是。复有说者，畏舍己见。随逐他见。外道异学。以我见为己见根本，而不欲舍。复有说者，畏断我命故。复有说者，畏为同梵行者所轻贱故。

有二智，一断智，二知智。乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：前说外道异学。施设断诸取。不施设断我取。虽作是说：不分别为是断智为是知智。今欲说故而作此论。有二智。谓断智知智。云何知智？若知见明觉现观是也，智对无智。见对邪慧。明对无明。觉对邪见。现观对邪观。复有说者，此中说无漏知智。所以者何？无有世俗道能现观者，以是事故唯说无漏知智。

。复有说者，此中亦说有漏无漏知智。何以知之世俗智亦有知见明觉现观相故？问曰：世俗道无现观义，云何言：现观耶？答曰：现前观了了是现前观义。世俗道亦能现观故。问曰：若然者，为说何等世俗知智耶？答曰：除虚现观相应慧。所谓无量初第二第三解脱八胜处十一切处。除如是等观相应慧。诸总相别相观者，去缘中愚者，去物体愚者，诸余实观。如闻思修暖顶忍世第一法。如是等也。问曰：何以定知世俗慧是现观也？答曰：如说现前观了了义是现观义。世俗慧亦能了了现观。何以知之？如城喻经说：我未成三菩提等。亦能生是现观。以是事故，知世俗慧能作。

云何断智？答曰：若一切爱恚痴断，一切烦恼断名为断智。问曰：如断无所缘智有所缘，何以说断名智耶？答曰：或有说者，以断是智果故，断名为智。如阿罗汉。是智果以智名说。如天眼天耳是通果。以通名说。如六入是业果。以业名说。如此六入是本业。

如是断是智果。故说名断智。问曰：如修道中断是智果见道中断是忍果，何以说名断智耶？答曰：彼是世俗智果故。若以世俗道，离欲界欲。乃至离无所有处欲。彼欲界乃至离无所有处。是世俗智果。问曰：世俗道有功处可尔，世俗道于非想非非想处无功，非想非非想处，见道所断，尽是忍果，云何彼断复是断智耶？尊者僧伽婆修答曰：有二断智，一是慧果，二是智果。彼是慧果。评曰：不应作是说：所以者何？世尊说二智，一是断智，二是知智。不说断慧。

复有说者，断智是无漏知智功用果。所以者何？如须陀洹。以无漏道当得斯陀含果。第六无碍道。当通证三界见道所断及欲界修道所断六品结。斯陀含以无漏道。当得阿那含果。第九无碍道。当通证三界见道所断及欲界修道所断。阿那含当得阿罗汉果金刚喻定。当通证三界见道修道所断断。是金刚喻定功用果。以是事故，断是无漏知智功用果。尊者佛陀罗测说曰：当言：断法。所以者何？此是诸圣道第一所应。第一毕竟。第一胜法故。尊者瞿沙说曰：此当言：断舍。所以者何？舍弃一切生死法。得此断故。

复次，从智种中生故言：断智。如瞿昙姓中生名瞿昙。彼亦如是。复有说者，彼断虽无所缘而住智相。如过去未来眼。虽不能见，而是见相。如过去未来受。虽无所觉，而是受相。乃至慧说亦如是。如是断虽无所缘，而是智相。是故名断智。

复次，世尊或说智是知智。或说智是断智。云何智是知智？如偈说：此贤年少者，欲饶益世间。爱能生诸苦。能知是聪明。多求王此论根本。曾闻有王名曰多求。受性暴恶为人轻躁。多劫人民种种财货。是时人民普共集议。退其王位。以其次弟立以为王。时多求王。至国边邑。编草作屣。以自存活。是时弟王问诸臣言。我有大兄今何所在？诸臣答曰：闻在边邑。编草作屣。以自存活。王闻此言。心生愁恼作是思惟。唯有一兄勤苦如此。我今何用在此王位。即遣使往追命使还封一村落。是时人民亲附者众。所得封邑不供食用。复更封与二村三村。乃至半国犹故不足。是时其兄以半国人力。兴兵杀弟自立为王。尔时帝释作是思惟。今此国王不识恩义。作如是恶。我当往诳而苦恼之。尔时帝释自化其身。作婆罗门像。顶戴螺髻身著粗衣。左执军持右把法杖。往诣王所以语告言。赞美于王在一面立。时王问言：大婆罗门从何所来？婆罗门言。我从大海外来。王复问言：大海之外有何奇事？婆罗门言。我见一国。人民炽盛。丰乐无极。王复问言：如我今日。多诸兵众。若当讨罚，为可得不？婆罗门言。往必可得。王复问言：谁当为我导引在前婆罗门言？我当导引。王复问言：若可尔者，后更几日当示我路，婆罗门言。却后七日言：已便去。时王日日下算计所期日。至七日旦处处推求先婆罗门而都不见。以不见故心生愁苦。坐于静室。时释迦菩萨。在彼王国内。婆罗门村中生有小因缘来诣王城。闻王愁苦无能止者，是时菩萨。语诸臣言。我能去王心中愁苦。是时诸臣。便将菩萨。诣其王所。尔时菩萨。为其国王。说众义经偈。追求五欲。若获得时，以称意故，必生欢喜。乃至尽说染欲品偈。是时菩萨诵此偈已。心生厌离得离欲爱。以离欲故，复说此偈。能行说为正。不行何所说？若说不能行，不名为智者。菩萨说此一偈。半为帝释。半为国王。若不能行不应许他，若许他者便应即行，而不行者，是不善事。汝亦应当筹量。彼人为能去不能去。复于何时曾见有人从大海外来，而信其言：耶？是时国王。于菩萨所。心生欢喜。便说此偈。此贤年少者，欲饶益世间。爱能生诸苦。能知是聪明。以此偈说智是知智。

云何说智是断智？如说：佛告比丘。我今当说智所知法智成就智者。云何智所知法？答曰：五阴是也。问曰：如智知一切法，何以但说知五阴耶？答曰：若作是问者，如下章答，所以唯知苦。此中应尽说之。评曰：不应作是说：所以者何？此中说断智。不说知智。知五阴不知一切法故。问曰：若然者应作此论，如五阴是二智所知，谓知智断智，何以世尊？舍知智说断智耶？答曰：或有说者，以因此五阴得断知智故，下答知灭等。是中尽应说。

云何为智？答曰：一切结尽。乃至广说。问曰：如佛说一切尽是名断界，此中何以说一切结尽是断智耶？答曰：此是如来教化有余略胜之言。复有说者，若说结尽，当知尽说一切有漏行断。如上说。若过去者，一切尽灭耶？彼中答者，此尽应说。云何成就智者？答曰：漏尽阿罗汉是也。

问曰：如学人处处有智，何以唯说阿罗汉是智人耶？答曰：或有说者，此是如来有余之说。乃至广说。复有说者，以胜故如上答。无学人胜学人。此中应广说。复有说者，学人随其所知。不悉舍有。无学人。随其所知。悉能舍有。此中亦说。云何为说？答曰：一切结尽。谁尽一切结？唯是无学人。复有说者，此文应如是说。云何知智？答曰：若知见明觉现观等，乃至广说。亦如说贤年少等。乃至广说。云何断智？答曰：一切结尽。亦如说我今当说法智。乃至广说。

若归佛趣彼何归趣？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为非归处生归处想故，欲显真实归趣处故，而作此论。如偈说：多有归趣。山川树林。园观塔庙。以畏他故，此归非安。此归非胜。其所归趣。不能免苦。若归趣佛，法及众僧。于四圣谛。能以慧见。此趣是安。此趣是胜。此趣能免一切众苦是故为非归趣作归趣想。欲现真实归趣处故，而作此论。

复有说者，为止众生愚归趣故，众生或谓归佛者谓归趣如来父母所生之身头足等分。为止如是意故，若归趣佛者，当归趣佛菩提，无学法者，若归趣法者，谓归善、不善、无记法及诸比丘所行，是应作是。不应作法。若归趣法者，当归趣爱尽涅槃法，若归趣僧者，谓归趣四性出家之人，欲令众生于此法中得决定。若归趣僧者，当归趣学无学法。是故欲止众生愚归趣故，而作此论。

问曰：若归趣佛，彼何归趣？答曰：佛者实有此法。以有此法故，施设作如是语如是名如是想名为佛。乃至广说。问曰：何故作如是说：佛者实有此法？以有此法故，施设作如是语如是名如是想。名为佛耶？答曰：或有说者，佛不但有名施设作如是语如是名如是想名为佛，而无其实。为止如是意故，而作是说：佛者实有此法。乃至广说。若归趣者，归趣如是无学佛菩提法，

问曰：若无学菩提法，是真佛者，何故恶心出血？而得逆罪耶？答曰：或有说者，以心憎恶无学菩提法故，是以恶心出血，而得逆罪。复有说者，坏无学菩提所依故。若坏所依，则坏依者。是故得逆罪。

若归趣法，彼何归趣？答曰：若归趣法则归趣爱尽离涅槃，若归趣僧，彼何归趣？答曰：僧者实有此法。乃至广说。是名为僧。

问曰：云何为归？云何为趣？归趣是何义耶？答曰：归者，是灭谛道谛少分。趣者，是口语。复有说：趣者，能起口语心是也。复有说者，信可此法。是名为趣。评曰：如是说者好。能起口语心及共有法五阴体是趣。云何是归趣义？答曰：救护义是归趣义。

问曰：若救护义是归趣义者，提婆达多，亦归趣佛法僧而堕恶道，不为救护耶？答曰：若归趣者，不破戒行，不越分界。能作救护。若归趣者破于戒行，越于分界。不为救护。如人畏于怨家归趣于王求其救护。王语彼人。若在我国，不越分界。我能为汝而作救护。若越我分界，我则不能为汝救护。如是众生。畏恶道故。归趣于佛。佛作是言：若归趣我，不应破于戒行越于分界。若破戒行，越于分界。我则不能为汝救护。是故救护义。是归趣义。复有说者，随尔所归趣。则有尔所救护。以归趣因缘故，得出恶道。

问曰：若归趣佛者，为归趣一佛，为归趣恒河沙等诸佛，若归趣一佛者，云何不是分归趣耶？若归趣恒河沙等诸佛者，何以但言：归趣一佛耶？此经复云何通？如说：我为毗婆尸弟子。我为尸弃弟子。或有乃至我为释迦牟尼佛弟子。评曰：应作是说：归趣恒河沙等诸佛。问曰：若然者，何以言：归趣一佛耶？答曰：此文应如是说。我归趣诸佛，而不说者，若归趣一佛，当知亦归趣诸佛。言：我为一佛弟子者，随其见真谛处。言：我是彼佛弟子。

问曰：若归趣法者，为归趣自身诸阴灭，为归趣他身诸阴灭，为归趣自他身诸阴灭耶？若归趣自身诸阴灭者，云何不是分归趣耶？若归趣余者，云何救护义是归趣义？答曰：若归趣者，归趣自身他身。问曰：若然者，云何救护义是归趣义耶？答曰：虽于我无救护，而性是救护。是故救护义是归趣义。

问曰：若归趣僧者，为归趣一佛僧，为归趣诸佛僧，若归趣一佛僧者，云何不是分归趣耶？若归趣诸佛僧者，何以言：归趣一佛僧耶？此经复云何通？如说：佛告贾客。汝当归趣未来世僧。评曰：应作是说：归趣诸佛僧。问曰：若然者，何以言：归趣一佛僧耶？答曰：此文应作是说：归趣诸佛僧，而不说者，若归趣一佛僧，则为归趣诸佛僧。此经云何通者？以现前无僧宝故。复有说者，以僧宝难得故，所以者何？有佛出世而无僧宝。

问曰：何处有此归趣耶？答曰：若与戒俱者，唯人中有，若不与戒俱，余趣悉有。问曰：有受戒而不受归趣者，是人为得戒不？答曰：或有说者，不得。所以者何？若欲受戒，应先受归趣故。复有说者，若以自大慢心，而不归趣者，是人不得戒。若人不知，为先受戒。为先受归趣。若不受归趣而受戒，是人得戒，而与戒者得罪。

问曰：若不求归趣，为得归趣不耶？答曰：不得。问曰：若不得者，或有在母腹中初生小者，而亦受归趣，此云何通？答曰：此为随顺戒故，此人本前生时。能施他人受戒具。若在腹中，若初生小时，父母为其受归趣。后若长大作非法事时，人便呵言：汝在母腹中及初生小时。已受归趣。今者何为作非法事。其人闻已。即远恶修善。是故为随顺戒。为受归趣，而实不得。复有说者，欲令信佛诸天为拥护故。

问曰：若他人为求受归趣者，是人为得不耶？答曰：不得。问曰：若不得者，佛涅槃时，阿难白佛，拘尸城诸某甲人等，归趣世尊，亦归法僧，此言：云何通？答曰：或有说者，佛威神力故。般涅槃时。令拘尸城诸力人等他人为求而得于戒。复有说者，尊者阿难入拘尸城。为多力人授归趣戒，而还白佛。世尊复有如是最后弟子众。复有说者，得如迦尸女罗恶不能言：者是也。

如说：若归趣佛，不堕恶道。问曰：诸归趣佛，尽不堕恶道耶？答曰：此为得不坏信者，作如是说：复有说者，为深心归趣者，作如是说：

问曰：如法宝胜佛，何以归趣时？先归趣佛。后归趣法耶？答曰：或有说者，佛于教法中尊故。是以先归趣佛。复有说者，犹如病人。先依附医。然后服药。佛如明医。法如良药。僧如授药人。