卷二十一 · 大毗婆沙 卷39至卷41、卷99至卷100、卷105、卷130至卷131、卷166、卷182 · 55 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
诸他修苦行。当知无义俱。毕竟无有利。如陆地船箄。如此章及解章义。此中应广说优波提舍。 问曰：何故作此论？答曰：虽一切阿毗昙尽皆说佛经然此品偏多。所以者何？此论品多以经为论。复次，所以作此论者，此是佛经。佛经中说：佛在优楼频螺村尼连禅河边菩提树下。成佛未久。尔时世尊。告诸比丘。我远离苦行。于此苦行。快得解脱。以自愿力故，今得第一菩提。时诸比丘。闻佛所说：深生爱乐。一心不乱。摄耳听法。尔时恶魔波旬。作如是念。沙门瞿昙。今在尼连禅河边优楼频螺村菩提树下。坐为弟子说法。乃至摄耳听法。我今应往为作留难。尔时恶魔。化作婆罗门摩纳婆像。往诣佛所。到已说如是偈言：汝今舍苦行。众生清净道。若更行余道，毕竟无有净。此偈义者，时魔语世尊言：汝舍古先苦行之道所依耶？不能令人净而生净想。魔以无是净。种种苦行是净道。佛语恶魔。非我不能行于苦行而舍之也。我谛观察此道。不能断烦恼。以无所能故，而我舍之。以是事故，而说此偈。诸他修苦行。当知无义俱。毕竟无有利。如陆地船箄。
【卷39】如世尊说。修诸余苦行。当知无义俱。彼不获利安。如陆挥船掉。如是等章及解章义既领会已。次应广释。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。虽一切论皆为释经。然此纳息释多经义。谓契经说世尊住在邬卢频螺池边泥烂缮那河侧菩提树下。成佛未久为诸声闻略说法要。告诸苾刍我已解脱无义苦行得解脱彼甚为善哉。自正愿力速证无上佛菩提故。时诸苾刍闻佛所说欢喜踊跃恭敬尊重。摄心属耳听受法要尔时恶魔作如是念。今彼沙门乔答摩种。菩提树下为众说法。其诸声闻恭敬听受。我今应往为作留难。便自化作摩纳婆身。来至佛前说伽他曰：仁今舍苦行。古仙真净道。更修余秽道。必不获清净。此中义者。谓彼恶魔于诸天身作真净想。于昔外道所修苦行。起能证得真净道想故。白佛言。仁今何故舍旧诸仙能得真净苦行妙道。修余鄙秽逸乐道耶？此必不能获得清净宜时速舍。故佛为彼说此颂言：修诸余苦行。乃至广说。此颂意言。非我于彼外道苦行不能修故而弃舍之。但审观察如是苦行。毕竟不能断诸烦恼得真义利。故我舍之更修真实处中妙行。由斯已证无上菩提能拔众生生死剧苦。
对应说明完全对应偈造论缘起魔偈佛答六层句次平行义等无缺，所差唯偈词人地名新旧译与同义收束、婆罗门承前省，纯新旧译无独立余层，故为完全。
论据两家同引无义苦行偈、同以章及解章义起造论、同叙佛成道未久树下为声闻说法、恶魔化摩纳婆说偈留难、佛观苦行不能断烦恼故舍之；偈词诸他修苦行当知无义俱毕竟无有利如陆地船箄即修诸余苦行当知无义俱彼不获利安如陆挥船掉，造论阿毗昙以此品偏多以经为论、大毗婆沙以此纳息释多经义，缘起两家俱明佛远离（已解脱）无义苦行快得解脱、以自（正）愿力得第一（无上）菩提、声闻摄耳（属耳）听法、恶魔念瞿昙（乔答摩）说法当往留难、化婆罗门摩纳婆（摩纳婆）说偈，魔偈汝今舍苦行众生清净道更行余道毕竟无净即仁今舍苦行古仙真净道更修余秽道必不获清净，释魔偈两家俱明魔于古仙外道苦生计真净、佛非不能修而舍、谛审观察不能断烦恼（得真义利）故舍，优楼频螺即邬卢频螺、尼连禅即泥烂缮那、瞿昙即乔答摩、自愿力即正愿力、第一菩提即无上菩提、优波提舍即解章广释、偈即伽他，纯新旧译；大毗婆沙佛答末更修真实处中妙行证无上菩提拔生死苦一句，阿毗昙缘起自愿力得第一菩提已该、为同义收束，魔所化阿毗昙具婆罗门摩纳婆、大毗婆沙唯摩纳婆为承前省。★纵向：承即生即没之辨，正引无义苦行偈明造论缘起。★横向：上承即生即没经说，下启偈中诸他无义之释，并以佛舍苦行魔留难为造论端相贯。
第 2 段
诸修苦行。有何义耶？答曰：或有说者，此法之外所行。尽言：为他说法者，谓八圣道，及圣道方便。除此余是也。以道是邪道故，与无义俱。以是事故说。诸他修苦行当知无义俱。 复有说者，他者言：下贱。非他言：妙胜。诸外道所行苦行。是下贱法。所以者何？以计我故。是故说诸修苦行当知无义俱。 复有说者，他言：不死。不死者恶魔也。是故世尊。告不死者，诸他修苦行当知无义俱。 复有说者，诸为生天修苦行者，是苦行皆言：不死苦行。以是事故，而作是说：诸他修苦行当知无义俱。必竟无有利如陆地船箄。无用邪见所行苦行。不能断结。无用亦如是。 时魔复语佛言：若种种苦行是邪行者，汝以何道，而自净耶？尔时世尊。即说此偈。我修戒定慧。如是究竟道。今已逮清净。无有上菩提。佛经虽作是说：而不广分别。此论即是佛经优波提舍。佛经是此论根本诸佛经中所不说者，今欲说故，而作此论。
【卷39】此颂义者。外道所修种种苦行。在正法外故说诸余。有说：应言：下贱苦行。谓诸苦行略有二种。一者、上胜。谓八圣道及彼眷属。二者、下贱。谓诸外道所修苦行。杂我执故立下贱名复次，彼诸外道所修苦行。为求世间生死苦果。以果劣故立下贱名。有说应言：不死苦行。言：不死者是天别名。即呼天魔名为不死。魔崇如是外道苦行故。此名为不死苦行。复次，诸外道等希求天中诸妙欲乐。修此苦行故说名为不死苦行。次言：当知无义俱者。修彼苦行当知能引此世他世诸衰损事名无义俱。复言：彼不获利安者。重释前义。利谓利益。安谓安乐彼诸苦行不能永断诸烦恼故。不能引生殊胜善故。不获究竟利益安乐。如在陆地挥船掉者。唐设劬劳终无所遂。外道苦行当知亦尔。虽勤修习不获利安。时彼天魔复请佛曰：若此苦行不获利安。佛修何道得真清净。世尊告曰：我修戒定慧。处中真净道。得究竟净果。及无上菩提。契经虽作是说而不分别其义。经是此论所依根本。彼所不分别者今应尽分别之故作斯论。
对应说明高度对应四说释他及无义不获魔问戒定慧偈造论五层同结、纯新旧译，唯八圣道开合互置、大毗婆沙逐词广释果劣衰损利安而阿毗昙以不能断结该之，详略开合不齐而义旨一致无评违，故为高度。
论据两家同释偈中诸他（诸余）、无义俱、不获利（无有利）、同以四说明他、同接魔问以何道净、佛说戒定慧偈、造论；释他阿毗昙出法外（八圣道及方便之外、余皆邪道）、下贱（非他妙胜、外道行下贱、计我）、不死（不死者恶魔、告不死者）、生天（为生天修名不死苦行）四复次，大毗婆沙出正法外说诸余、下贱（二种苦行八圣道眷属上胜外道下贱、杂我执、求生死苦果果劣）、不死（不死是天别名即天魔、魔崇）、希求天妙欲乐名不死四说，法外与八圣道阿毗昙系初说、大毗婆沙系下贱二种中、开合互置；无义不获阿毗昙以必竟无有利如陆地船箄、邪见苦行不能断结无用该之，大毗婆沙别分当知无义俱（引此世他世衰损）、彼不获利安（利利益安安乐、不能断烦恼、不能引殊胜善、陆地挥船唐设劬劳）逐词广释，魔问偈两家俱、戒定慧、究竟（处中真净）道、逮（得究竟）清净、无上菩提齐，计我即我执、断结即断烦恼、八圣道即八支圣道、生天即希天欲、船箄即船掉，纯新旧译；★纵向：承苦行偈缘起，正释偈中诸他与戒定慧净道。★横向：上承无义苦行偈与造论端，下启苦行趣死之辨，并以释他无义及佛说净道相贯。
第 3 段
问曰：世尊何故说诸他修苦行当知无义俱，答曰：此是老死道。近老死法。随顺老死法。不能以是法得尽老死道。所以者何？众生欲度老死海。行此苦行。此诸邪见。所行苦行。还令众生没老死海。 尊者瞿沙说曰：一切增长法是无义，一切寂灭法是有义。邪见苦行苦行。是随顺增长法。以随顺增长故，不能生寂灭法。众生欲度老死海故。修诸苦行，而此苦行。必令众生堕老死海。所以者何？以行邪方便。邪方便者，为生天故，行此苦行。是故言：堕老死海中。
【卷39】何故世尊作如是说：修余苦行无义俱耶？答：彼行趣死近死至死非如是苦行能超越死故，谓诸有情为欲超越老死海故修彼苦行。然彼苦行从见趣起倍令沉没老死海故。佛说修彼与无义俱。生老死三遍在诸有。老死正是有情所厌死起厌强故此偏说。尊者妙音作如是说：一切流转皆名无义。一切还灭皆名有义。如是苦行从见趣起违背还灭。随顺流转。故说修彼与无义俱。大德说曰：三恶趣苦皆名无义。善趣解脱皆名有义。如是苦行邪方便起。违善趣等。顺恶趣苦故。说修彼与无义俱。尊者世友作如是说：如是苦行能令众生堕在生死。恒受诸界诸趣诸生诸处众苦。故说修彼与无义俱。
对应说明高度对应本宗趣死近死沉没老死海两家同结、瞿沙即妙音纯新旧译，唯余师阿毗昙一说摄三义、大毗婆沙开妙音大德世友三师并多偏说老死一层，余师开合数量不齐而正义一致无评违，故为高度。
论据两家同明世尊说无义俱所以、本宗俱以苦行是趣（老）死近死随顺老死、欲度老死海而由邪见（见趣）反令沉没；本宗阿毗昙明老死道近老死随顺老死不能尽老死、欲度老死海邪见苦行还没老死海，大毗婆沙明趣死近死至死非能超死、欲超而从见趣起倍沉没，别多生老三遍诸有老死厌强偏说一层；余师阿毗昙唯出瞿沙一说、以一切增长法无义寂灭法有义、苦行随顺增长不生寂灭、邪方便为生天反堕老死海，大毗婆沙开妙音、大德、世友三说，妙音一切流转无义还灭有义、苦行见趣违还灭顺流转，大德三恶趣苦无义善趣解脱有义、邪方便违善趣顺恶趣，世友苦行令堕生死恒受界趣生处众苦，瞿沙即妙音、增长即流转、寂灭即还灭、邪见即见趣，纯新旧译；阿毗昙瞿沙一具摄增长寂灭与邪方便生天、大毗婆沙析为妙音大德两说并别多世友一师。★纵向：承释他无义之辨，正显苦行趣死不能尽老死。★横向：上承偈中无义不获利之释，下启结跏趺坐殊胜，并以苦行趣死反显净道相贯。
第 4 段
又世尊言：正身结跏趺坐。系念在前。乃至广说。 问曰：如一切威仪尽中行道，何故但说结跏趺坐？答曰：或有说者，此是旧所行法所以者何？过去恒河沙诸佛。及佛弟子。尽行此法。 复有说者，能生他人恭敬心故。若结跏趺坐起于恶觉犹生他人恭敬之心。是故欲生他人恭敬心故。 复有说者，此法非是世俗爱欲法故。余威仪者，世俗用之。复次，此法能生三种菩提道故。声闻辟支佛佛菩提。不以余威仪得。但以是得。复次，此法行道时。随顺安隐。非余威仪故。复次，此法能坏魔军。如佛世尊结跏趺坐能破烦恼及天魔军。复次，此法能适可天人心故。复次，此法不与外道共故。余威仪与外道共。
【卷39】又世尊说结加趺坐端身正愿住对面念。乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经说有诸苾刍。居阿练若。或在树下。或在静室结加趺坐。端身正愿住对面念。乃至广说。契经虽作是说，而不分别其义。经是此论所依根本。彼不说者今欲说之故作斯论。问：诸威仪中皆得修善。何故但说结加趺坐？答：此是贤圣常威仪故，谓过去未来过殑伽沙数量诸佛及佛弟子皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪顺善品故，谓若行住身速疲劳。若倚卧时便增惛睡。唯结加坐无斯过失。故能修习殊胜善品。复次，如是威仪违恶法故，谓余威仪顺淫欲等诸不善法。唯结加坐能违彼故。复次，如是威仪引人天等入正法故，谓余威仪不能引导人天龙鬼阿素洛等令入佛法。如结加坐威仪者故。复次，如是威仪生人天等敬信心故，谓余威仪不能发起人天龙鬼阿素洛等敬信之心。如结加坐威仪者故。设此威仪生恶寻伺为生他善尚应住之。况自顺生殊胜善品。复次，唯依此威仪证得无上佛菩提故，谓依余威仪亦能证得二乘菩提。不能证得佛菩提故。复次，住此威仪怖魔军故，谓佛昔于菩提树下结加趺坐破二魔军。谓自在天及诸烦恼故。令魔众见此威仪即便惊恐多分退散。复次，此是不共外道法故，谓余威仪外道亦有。唯结加坐外道无故。复次，结加趺坐顺修定故，谓诸散善住余威仪皆能修习。若修定善唯结加坐最为随顺。由如是等种种因缘。是故但说结如趺坐。
对应说明高度对应经问及历举结坐殊胜两家同结、纯新旧译，唯大毗婆沙多造论与顺修定、复次序次互倒、三菩提与唯证佛开合，纲目序次详略不齐而义旨一致无评违，故为高度。
论据两家同引经明结跏趺坐、同问一切威仪皆可修善（行道）何故但说结坐、同历举结坐殊胜；阿毗昙列旧所行（过去恒河沙诸佛弟子尽行）、生他人恭敬（起恶觉犹生敬）、非世俗爱欲、生三种菩提（声闻辟支佛佛皆以此得）、随顺安隐、坏魔军（破烦恼及天魔）、适可天人、不共外道八复次，大毗婆沙列贤圣常威仪（过殑伽沙诸佛弟子住此入定）、顺善品（行住疲劳倚卧惛睡）、违恶法（余威仪顺淫欲）、引人天龙鬼阿素洛入正法、生人天敬信（起恶寻伺犹生他善）、唯此证无上佛菩提（余证二乘）、怖魔军（破自在天及烦恼二魔军、魔众惊退）、不共外道、顺修定（散善余威仪定善唯结坐）九复次，恒河沙即殑伽沙、结跏趺即结加趺、三种菩提与唯证佛菩提开合、坏魔军即怖二魔军，纯新旧译；★纵向：承苦行趣死之辨，正引结跏趺坐而显其殊胜。★横向：上承苦行趣死反显净道，下启结坐系念名义，并以结坐殊胜诸复次相贯。
第 5 段
云何名结跏趺坐？尊者波奢说曰：跏趺坐者，累两足正观境界。则得随顺定。跏趺坐。云何系念在前？面上故名系念在前。复次，背烦恼在后。正观寂灭在前。故名系念在前。复次，背生死在后。正观涅槃在前。故名系念在前。复次，背色等境界在后。正观所缘在前。故名系念在前。复次，系念在眼中间。故名系念在前。复次，以胜慧力。正观境界。念念不散故名系念在前。复次，念与不贪。俱缘于境界。故名系念在前。复次，系念在眉中间。故名系念在前。观青想等。乃至广说。
【卷39】问：结加趺坐义何谓耶？答：是相周圆而安坐义。声论者曰：以两足趺加致两髀。如龙盘结端坐思惟。是故名为结加趺坐。胁尊者言：重垒两足左右交盘正观境界名结加坐。唯此威仪顺修定故。大德说曰：此是贤圣吉祥坐故名结加坐。问：端身者是何义？答：是身正直而安坐义。问：正愿者是何义？答：是顺善品而注心义。问：住对面念是何义耶？答：面谓定境。对谓现瞩。此念令心现瞩定境。无倒明了名对面念。复次，面谓烦恼。对谓对治。此念对治能为生死上首烦恼名对面念。复次，面谓自面。对谓对瞩此念令心对瞩自面，而观余境名对面念。
对应说明部分对应・混合型两家都训释结跏趺坐与系念在前二名相，坐法同取胁尊者（波奢）叠足正观、随顺修定之说，念相同以背舍对向为义，核心法义一致。
论据两家同释结跏趺坐与系念在前两名相，主体义同而开合有异。按阿毗昙本段逻辑单元逐一说明。训坐，阿毗昙“尊者波奢说曰。跏趺坐者。累两足正观境界。则得随顺定”，大毗婆沙“胁尊者言。重垒两足左右交盘正观境界名结加坐。唯此威仪顺修定故”，波奢即胁尊者、累两足即重垒两足、随顺定即顺修定，义同。训念，阿毗昙“系念在前”，大毗婆沙“住对面念”，义同；阿毗昙“面上故名系念在前”，大毗婆沙“面谓自面。对谓对瞩此念令心对瞩自面”，义同；阿毗昙“背生死在后。正观涅槃在前”，大毗婆沙于对面念后别出“弃背生死。对向涅槃故”，义同；阿毗昙“背烦恼在后。正观寂灭在前”，大毗婆沙“弃背流转。对向还灭故”，寂灭即还灭，义同。★纵向：承结坐殊胜之辨，正释结跏趺坐与系念在面名义。★横向：上承结跏趺坐诸复次，下启系念在面之问，并以训坐训念二名义相贯。
第 6 段
问曰：何故系念在面上耶？答曰：无始以来。男于女身起欲心。女于男身起欲心。多因于面。复有说者，以面是七入所依处。行者欲观察诸入故。复有说者，面是随顺不净观。所以者何？面上有七孔流出不净。以此处多出不净故，行者偏观。复有说者，非因照不于自面而生于爱。以不生爱故，系念在面。复次，以面上能生猗乐。然后遍身。犹如受欲时。男女根边生乐。然后遍身。复次，面上速能生欲心故。如见眼耳鼻口好相即生欲心。
【卷39】问：何故系念在自面耶？答：无始时来男为女色。女为男色。多分依面故观自面伏诸烦恼。复次，有情贪心多依面上眉眼唇齿耳鼻等生非余身支故。观自面伏除贪欲。复次，面有七孔不净常流。生厌离心过余身分。故观自面而修厌舍。复次，自面见希不多起爱故彼系念在面非余。若不照时自不见故。复次，修观行者多乐观察十二处相。面上恒有九处差别。是故观之。
对应说明高度对应两家都答何故系念在面，同以欲心依面、面上七孔不净、自面不自见故不生爱、可观诸处相四义立说，用意同在对治贪欲。
论据两家同答何故系念在面，以欲心依面、面多不净、自面不自见、可观诸处相四义立说，主体义同而开合与数字有异。按阿毗昙本段逻辑单元逐一说明。答欲依面，阿毗昙“无始以来。男于女身起欲心。女于男身起欲心。多因于面”，大毗婆沙“无始时来男为女色。女为男色。多分依面故观自面伏诸烦恼”，义同。观诸处，阿毗昙“以面是七入所依处。行者欲观察诸入故”，大毗婆沙“修观行者多乐观察十二处相。面上恒有九处差别”，同是观面上诸处而修，义同而数异。不净门，阿毗昙“面是随顺不净观……面上有七孔流出不净”，大毗婆沙“面有七孔不净常流。生厌离心过余身分。故观自面而修厌舍”，七孔之数全同，义同。自面不自见，阿毗昙“非因照不于自面而生于爱”，大毗婆沙“自面见希不多起爱故彼系念在面非余。若不照时自不见故”，义同。★纵向：承系念名义之释，正答何故系念在面四义。★横向：上承结坐系念名义，下启不净观三位行人，并以系念在面四义相贯。
第 7 段
问曰：系念在面者，为是初行，为是已行，为是久行人耶？答曰：是久行人。行人有三种，谓初行已行久行，初行者，往至冢间。善取死尸相。谓若青若胀，若烂若坏。若骨若琐。若骨琐，善取如是相已。复观脚骨踝骨膞骨膝骨脑骨臗骨腰骨脊骨臂骨手骨腕骨肩骨项骨额骨齿骨髑髅骨。于冢间。善取如是相已。忆而不忘。速还住处。洗足坐绳床上若草敷上，忆念所见死尸。我身亦尔。如是名为初行。行者于所观境界。能令广亦能令略。云何名广？如观自身骨。观所坐床。亦复是骨。次观屋舍所住之坊僧伽阿蓝村落田地所有国土人民乃至大海内所有大地。皆观是骨。是名为广。云何为略？舍大海内所有骨。观一国土所有骨。舍国土内骨。乃至舍观外骨。唯观己身骨。能作如是广略观。是名已行。舍自脚骨。观自踝骨。舍踝骨。乃至观髑髅骨。髑髅骨有二种，有左分右分。若舍左分，观于右分。若舍右分，观于左分。舍于二分。系念眉间。是名久行。是时名为始入。身念处观。不净观。
【卷40】问：修观行者系念眉间。尔时当言：住在何位？答：超作意位。然瑜伽师修不净观总有三位。一初习业位。二已熟修位。三超作意位。修此观者复有三种。一者乐略。二者乐广。三乐广略。此中唯乐略者。谓彼行者先往冢间观察死尸青瘀等相。善取相已退坐一处重观彼相。若心散乱不明了者。复往冢间如前观察善取其相。如是乃至若得明了心不散乱速还住处。洗足就座结加趺坐。调适身心令离诸盖。忆念观察先所取相。以胜解力移属自身。始从青瘀乃至骨琐。于骨琐中。先观足骨。次观踝骨。次观胫骨。次观膝骨。次观髀骨。次观臗骨。次观腰骨。次观脊骨。次观胁骨。次观髆骨。次观臂骨。次观肘骨。次观腕骨。次观手骨。次观肩骨。次观项骨。次观颔骨。次观齿骨。后观髑髅。彼胜解力观察如是不净相已。系念眉间湛然而住。复转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名乐略修观行者不净观成。唯乐广者。谓彼行者。先往冢间观察死尸青瘀等相如前广说。展转乃至系念眉间以止息已。复转此念。先观髑髅。次观齿骨。展转乃至后观足骨。彼胜解力观自骨已。复观外骨在自骨边。渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国。展转乃至大海边际。周遍大地。心眼及处骨琐充满。复渐略之。乃至唯观自身骨琐。于中渐复略去足骨。展转乃至后观髑髅。彼胜解力观察如是不净相已。系念眉间堪然而住。复转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名乐广修观行者不净观成。乐广略者。谓彼行者先往冢间观察死尸青瘀等相如前广说展转乃至大海边际。周遍大地。心眼及处骨琐充满。复渐略之。展转乃至后观髑髅。系念眉间少止息已。数复广略如前观察至纯熟已。系念眉间湛然而住。复转此念入身念住。展转乃至入法念住。是名乐广略修观行者不净观成。
对应说明部分对应・混合型两家都说修不净观的行人分三位，以冢间取相、观自身骨、系念眉间为次第，用意同在建立观行位次。大毗婆沙别立乐略、乐广、乐广略三种修观者并各别详述，又出何缘数数广略问答与齐何三位详辨，阿毗昙唯以初行、已行、久行一轴分三；皆分类轴与独立层之别，核心法义一致。
论据两家同说修不净观的行人分三位、以系念眉间为极，主体义同而分类轴与详略大异。按阿毗昙本段逻辑单元逐一说明。问位，阿毗昙“系念在面者。为是初行。为是已行。为是久行人耶”，大毗婆沙“修观行者系念眉间。尔时当言住在何位”，同问所住之位；阿毗昙答是久行人、大毗婆沙答超作意位，久行即超作意位，义同。初行，阿毗昙“往至冢间。善取死尸相。谓若青若胀。若烂若坏”，大毗婆沙“先往冢间观察死尸青瘀等相”，义同；阿毗昙“复观脚骨踝骨……髑髅骨”，大毗婆沙“先观足骨。次观踝骨……后观髑髅”，义同；阿毗昙“忆而不忘。速还住处。洗足坐绳床上……我身亦尔”，大毗婆沙“速还住处。洗足就座……以胜解力移属自身”，义同。已行，阿毗昙“能令广亦能令略”，广则自身骨乃至大海内所有大地皆观是骨、略则舍外骨唯观己身骨，大毗婆沙于乐广者别出“渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国……周遍大地”与“复渐略之。乃至唯观自身骨琐”，义同。久行，阿毗昙“舍自脚骨。观自踝骨……舍于二分。系念眉间”，大毗婆沙“系念眉间湛然而住”，义同。★纵向：承系念在面之辨，正明不净观三位行人以眉间为极。★横向：上承系念在面四义，下启饮食不净想，并以三位行人修观次第相贯。
第 8 段
或有缘少自在多。或有自在少缘多。或有缘少自在少。或有缘多自在多。初句者，谓能数数观自身，于所观境界。不能令转广。第二句者，谓能观大海内骨，不能令此观数数现在前。第三句者，谓唯观自身，不能令此观数数现在前。第四句者，谓能观大海内骨，复令此观数数现在前。
【卷40】是故此中应作四句。有不净观所缘少非自在少。谓彼但于自身数观不净。有不净观自在少非所缘少。谓彼暂于周遍大地起不净想不能数观。有不净观所缘少亦自在少。谓彼暂于自身起不净想。不能数观。有不净观非所缘少亦非自在少。谓彼能于周遍大地数观不净。
对应说明完全对应两家都以四句分别不净观的所缘与自在，四句次第与释句一一相当；阿毗昙作肯定式（缘少自在多），大毗婆沙作否定式（所缘少非自在少），仅句式之异，核心法义一致。
论据两家同以四句分别不净观的所缘与自在，四句次第与释句一一相当。阿毗昙“缘少自在多”，大毗婆沙“所缘少非自在少”，缘即所缘、多即非少，义同；余三句亦一一相当。释句亦同：阿毗昙“能数数观自身”“能观大海内骨”，大毗婆沙作“但于自身数观不净”“周遍大地”；“数数现在前”即“数观”。差异：阿毗昙以肯定式立名、大毗婆沙以否定式立名，属句式之异。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：承前三位之建立，转入所缘与自在之分别，后接缘无量、自在无量四句。★横向：与大毗婆沙“于境界得自在者。乃能数数广略观之”相贯。
第 9 段
不净观。或有缘无量非自在无量。或有自在无量非缘无量。或有缘亦无量自在亦无量。或有缘亦非无量自在亦非无量。初句者，谓行者能观大海内骨，不能令此观数数现在前。第二句者，谓能观自身骨，数数现在前。不能令此观广。第三句者，能观大海内骨。数数现在前。第四句者，能观自身骨。不能令此观数数现在前。是名行者观于骨想。
【卷40】复有四句。有不净观所缘无量非自在无量。谓即前第二句。有不净观自在无量非所缘无量。谓即前第一句。有不净观所缘无量亦自在无量。谓即前第四句。有不净观非所缘无量亦非自在无量。谓即前第三句。
对应说明高度对应两家都以四句重辨所缘与自在，改以无量、非无量立名，四句次第相当；阿毗昙每句下重述观相，大毗婆沙但指前四句以当之，属重述与指前之结构异，核心法义一致。
论据两家同以四句再分别不净观的所缘与自在，改以无量、非无量立名，四句次第相当。阿毗昙“缘无量非自在无量”，大毗婆沙“所缘无量非自在无量”，缘即所缘，义同；余三句亦一一相当。差异：阿毗昙于每句下重述观相（能观大海内骨、能观自身骨、数数现在前、不能令广），大毗婆沙但指前四句以当之（谓即前第二、第一、第四、第三句），属重述与指前之结构异；阿毗昙末多“是名行者观于骨想”一收束语。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：承前少门四句，转入无量门重辨，为不净观分别之结。★横向：与大毗婆沙“于境界得自在者。乃能数数广略观之”相贯。
第 10 段
云何观揣食？不净想行者，观手中若器中食，此食为从何处来？知从仓中种种谷中来。观仓中谷。复从何来？知从田中种种种子中来。复观以何长养种子。知以粪水。粪复从何来？知从屎尿粪扫聚中来。如是观时。见不净物。还增益不净物。行者或时入村乞食。或在僧中。欲入村时。所受用水，而作尿想。所嚼杨枝。作臂骨想。所取衣。作人肉想。带作肠想。钵作髑髅想。杖作髀骨想。行石道上时。作髑髅骨想。若至村时，见墙壁屋舍。作骨聚想。见男女大小。作骨人想。其所得食麨。作骨麨想。盐作碎齿想。种种菜。作发想。饼作皮想。饭作虫想。羹作脓粪秽想。生酥乳酪作脑想。酥油蜜石蜜。作人肪想。蒱桃浆。作血想。肉作人肉想。若入僧时，所受净草。作人发想。得麨等。作骨麨想。余如前说。
【卷166】云何厌食想转时四想随转？谓修行者起厌食想时，观手中若钵中食从何而成，知从谷等。复观谷等从何而来，知从田中种子差别。复观种子由谁故生，知由种种泥土粪秽。如是观已便作是念：此食展转从不净生，复能展转生诸不净，谁有智者于中贪着。又彼行者或常乞食，或僧中食。常乞食者，晨旦澡漱嚼杨枝时，于水作尿想，于杨枝作指骨想。着衣持钵往聚落时，于衣作湿人皮想，于腰绦作人肠想，于钵作髑髅想，于锡杖作胫骨想，于道路间所见砾石作骸骨想。既至聚落，见诸城壁作冢墓想，见诸男女作骨锁想。于乞食时，若得饼作人肚想，若得糗作骨粖想，若得盐作人齿想，若得饭作蛆虫想，若得诸菜作人发想，若得羹臛作下汁想，若得乳酪作人脑想，若得酥蜜作人脂膏想，若得鱼及肉作人肉想，若得诸饮作人血想，若得欢喜丸等作干粪想。其僧中食者，若得净草作死人发想，所处床座作骨聚想。于所得饮食作不净想，皆如前说。
对应说明高度对应两家都于饮食修不净想，先推究食从谷、种、粪秽展转而生，后于乞食僧食所历诸物一一作不净想；阿毗昙推源多屎尿粪扫聚一层，观想用词与大毗婆沙多异（臂骨对指骨、人肉对湿人皮、骨聚对冢墓等），又互有彼无此有之条目，皆详略与用词之别，核心法义一致。
论据两家同说于饮食修不净想，先推究食所从来，后于乞食、僧食所历诸物一一作不净想，主体义同而推究层次与观想用词多异。推源，阿毗昙“观手中若器中食……知从仓中种种谷中来”，大毗婆沙“观手中若钵中食从何而成，知从谷等”，器即钵，义同；阿毗昙“知从田中种种种子中来”，大毗婆沙“知从田中种子差别”，义同；阿毗昙“知以粪水……知从屎尿粪扫聚中来”，大毗婆沙“知由种种泥土粪秽”，义同而阿毗昙多一层。结归，阿毗昙“见不净物。还增益不净物”，大毗婆沙“此食展转从不净生，复能展转生诸不净”，义同。观想多家同：水作尿想、钵作髑髅想、菜作发想、饭作蛆虫想、乳酪作脑想、酥蜜作脂膏想、肉作人肉想、净草作死人发想。其异者：杨枝臂骨对指骨，衣人肉对湿人皮，杖髀骨对胫骨，道路髑髅骨对骸骨，屋舍骨聚对冢墓，男女骨人对骨锁，盐碎齿对人齿，羹脓粪秽对下汁，属观想用词之异。差异：阿毗昙别出\[麩-夫 并]作皮想，大毗婆沙多饼作人肚想、欢喜丸作干粪想、床座作骨聚想。缺一说检查：两家互有彼无此有之条目，非独立论证层次缺失。★纵向：承不净观三位之辨，正明于饮食资具修不净想。★横向：上承三位行人系念眉间，下启翻净为不净伏贪，并以饮食观想诸物相贯。
第 11 段
问曰：行者何故作如是想耶？答曰：彼行者作是念。无始已来。不净为净念。应观此物。不净即作不净想。能作如是想者，能对治欲爱。复次，欲对治欲爱故。作如是观。义言：行者作师子吼。语不净分。我无始已来。取汝净相。今欲广取汝不净相。
【卷166】问：行者何故于饮食等作不净想耶？答：彼作如是思惟，我无始生死由于不净作净想故，轮回五趣受诸苦恼。今欲违彼趣涅槃乐，是故于中观为不净。复次，彼行者作是念，莫令我于饮食生净想故，增益贪心障碍圣道故。于饮食作不净想，由不净想便能厌离。
对应说明高度对应问头平行、翻净为不净伏贪厌离两复次义皆对应、紧邻取相段亦平行、纯新旧译，唯大毗婆沙系十想厌食门、多轮回趣涅槃与四想随转收束、师子吼以厌离该之，门系开合详略不齐而正义一致无评违，故为高度。
论据两家同承饮食资具取不净相、同问行者何故作不净想、同以翻净为不净伏贪为答；初复次阿毗昙明行者念无始以来不净为净、应观此物即作不净想，大毗婆沙明作如是思惟、无始生死于不净作净想故轮回五趣受苦恼、今违彼趣涅槃乐观为不净，不净为净即于不净作净想，纯新旧译，大毗婆沙别多轮回五趣、趣涅槃一层；次复次阿毗昙明为对治欲爱作观、义言行者师子吼语不净分、无始取汝净相今广取汝不净相，大毗婆沙明莫令于饮食生净想、增益贪心障碍圣道、于饮食作不净想由不净想便能厌离，欲爱即贪心、师子吼广取不净相即以莫生净想作不净想厌离该之；★纵向：承饮食不净想之辨，正问何故作不净想而翻净伏贪。★横向：上承饮食诸物不净观想，下启独取不净观之疑，并以翻净为不净伏贪相贯。
第 12 段
问曰：何以说不净观系念在前？不说阿那波那念观界方便耶？答曰：或有说者此说初起方便。如说不净观系念在前。亦应说阿那波那念观界方便，而不说者，当知此说有余。复有说者，随多分故。诸比丘。多修不净观。少有修阿那波那念者。是故说不净观。不说阿那波那念。尊者瞿沙说曰：随其入法时。所用系念在前。不必以不净观也。尊者迦旃延子。解佛经故。佛经说：正心系念在前。除世贪心住无贪法中。乃至断疑盖亦如是。五盖之中。何者最重？谓贪欲盖，不净观。是贪欲盖近对治。不净观。次第亦能断余盖。亦能起禅。是故以不净想系念在前。
【卷40】问：何故此中但说不净观名对面念。非持息念界差别观耶？答：此中亦应说持息念界差别观名对面念，而不说者是有余说。复次，应知此中且说初观。谓不净观是众观初。应知说初即显中后。复次，应知此中就多分说。谓修观者多分依止不净观门趣入圣道。非持息念界差别观。是故偏说。尊者妙音作如是说：一切如理作意所引念皆名对面念。非唯不净观。然尊者迦多衍尼子随顺契经。且说不净观名对面念。谓契经说。有诸苾刍。居阿练若或在树下。或在静室。结加趺坐端身正愿住对面念。为断贪欲离贪欲故心多安住。如为断贪欲如是为断嗔恚惛沉睡眠掉举恶作疑应知亦尔。于五盖中贪欲最重。又最在初。是故遍说。彼近对治。谓不净观。贪欲若断。余随断故。不别说彼近对治法名对面念。
对应说明高度对应独取不净观之问与有余多分妙音迦多衍四说两家一一平行、纯新旧译，唯众观初与初起方便开合、引经详略互具（大毗婆沙多居处结坐、阿毗昙多起禅），纲目详略不齐而义旨平行无评违，故为高度。
论据两家同问何以独取不净观为系念在前（对面念）、不兼持息念界差别观，四说一一平行；初说阿毗昙明此说初起方便、亦应说阿那波那念界方便、不说者有余，大毗婆沙明亦应说持息念界差别观、不说者有余、别明不净观是众观初说初显中后，阿那波那念即持息念、观界方便即界差别观、初起方便即众观初，纯新旧译；第二说随多分、多修不净观少修持息、故偏说两家同；瞿沙说随其入法时所用系念在前不必不净观，即妙音说一切如理作意所引念皆对面念非唯不净观，瞿沙即妙音；迦旃延子解佛经、正心系念除世贪住无贪、断余四盖、五盖贪欲最重、不净观是贪欲近对治、次第断余盖，即迦多衍尼子随顺契经且说不净观、为断贪欲如断嗔惛睡掉疑亦尔、五盖贪最重最在初故遍说、近对治贪断余随断，迦旃延子即迦多衍尼子；★纵向：承翻净伏贪之辨，正决独取不净观为系念之由。★横向：上承何故作不净想之问，下启不净观体性，并以四说并列独取相贯。
第 13 段
问曰：不净观体性是何，答曰：是无贪。若取其想应共有，则体是五阴。诸阿练若。说体是慧。所以者何？佛经说若能善摄诸根，是名见不净观。 复有说者，不净观体。是厌厌名想。应心数法在如是等。是名心数法中。 评曰：不应作是说：说是不贪者好。若取相应共有体，是四阴五阴。界者，是欲色界。地者是十地。谓欲界中间禅根本四禅四禅边，身者在欲界。行者非十六行别行不净行。缘者缘欲界色入。
【卷40】问：不净观以何为自性。答：以无贪善根为自性。修定者说。以慧为自性。所以者何？经为量故。如契经说。眼见色已随观不净。如理思惟乃至广说。观是慧故。有余师说：以厌为自性。所以者何？厌所缘故。评曰：此不净观。无贪善根以为自性。非慧非厌。所以者何？对治贪故。问：前契经说当云何通？答：与慧相应故说为观，而此体是无贪善根。是缘色贪近对治故。若并眷属四蕴五蕴为其自性。此不净观。界者唯欲色界。以无色界无缘色法不净观故。地者十地。谓在欲界静虑中间及四静虑四近分故。所依者唯依欲界身。以色、无色界身不起此观故。行相者非十六行相所缘者唯缘欲界色处为境。
对应说明完全对应无贪慧厌三说、同评取无贪、相应共有四蕴五蕴与界地所依行相所缘五目两家句次平行数量齐等、纯新旧译，所差唯引经详略、慧说直陈与会通之开合及厌名想小释，义等无缺无余，故为完全。
论据两家同问不净观体性、同列无贪、慧、厌三说而同评取无贪；本宗阿毗昙体是无贪、取想应共有则五阴，大毗婆沙以无贪善根为自性、并眷属则四蕴五蕴，应共有即并眷属、五阴即五蕴；阿练若说体是慧、引佛经善摄诸根名见不净观，即修定者说以慧为性、经为量、眼见色随观不净如理思惟观是慧，诸阿练若即阿兰若修定者；余师阿毗昙说体是厌、厌名想属心数法，即有余师说以厌为性、厌所缘故；评家两家俱取无贪、非慧非厌、对治贪，阿毗昙取相应共有体四阴五阴即大毗婆沙与慧相应故说为观、体实无贪、并眷属四蕴五蕴；十一目界唯欲色界、地十地（欲界中间根本四禅四禅边）、身依欲界、行非十六行别行不净行、缘欲界色入，与大毗婆沙界唯欲色界、地十地（欲界静虑中间四静虑四近分）、所依唯欲界身、行相非十六行相、★纵向：承独取不净观之辨，正决不净观体性而评取无贪。★横向：上承独取不净观四说，下启入村饮食不净相，并以体性三说评取无贪相贯。
第 14 段
问曰：此为缘欲界一切色入不？答曰：尽缘。 问曰：若然者，何以尊者阿尼卢头？不能于快意天身作不净观耶？曾闻尊者阿尼卢头。于一林中。跏趺坐禅。有四快意天女。自化其形。端正极妙。来诣尊者阿尼卢头所。作如是言。尊者阿尼卢头。我是快意天。能于四处。自在变化。若欲见我身何色者，我悉能现，以娱乐之。是时阿尼卢头。作是思惟。我今应当作不净观。即起初禅不净观，而不能令此观现在前。乃至欲起第四禅不净观。亦复不能。复作是念。彼是种种色。若当纯是一色，我则能起。即语天女言。诸姊妹。尽作青色。是时天女。即作青色。复作不净观。犹故不能。复作是言。诸姊妹。尽作黄色。是时天女。即作黄色。复起不净观。犹故不能。复语之言。诸姊妹。尽作赤色。是时天女。即作赤色。复起不净观。犹故不能。
【卷40】问：此不净观为缘欲界一切色处。为少分耶？答：此缘欲界一切色处。问：若尔。经说当云何通？如契经说。尊者无灭在一林中宴坐树下。过初夜分有四天女。皆名悦意。端严殊妙。来至尊者无灭座前。合掌恭敬顶礼双足。退住一面。白尊者言。我四天女。能于四处变化自在。一者、随欲化作种种上妙色身诸相爱者。我等皆能欢娱承事。二者、随欲化作种种上妙衣服。三者、随欲化作种种妙庄严具。四者、随欲化作种种上妙花香饮食珍玩诸欲乐具。尊者颇能相纳受不。时彼尊者作是思惟。此四故来见相娆恼。我当于彼起不净观。既思惟已入初静虑不能起之。展转遂入第四静虑亦不能起。便作是念。此四天女有种种色。故我不能观为不净。彼若纯作一种色者。我必能观。遂告彼曰：诸姊。颇能皆为我现青色身不。时诸天女现青色身。尊者不能观为不净。令现黄赤犹故不能。
对应说明高度对应尽缘色处与阿尼卢头四天天女本事主干平行、纯新旧译，唯大毗婆沙详列四处与礼敬娆恼、青黄赤番次开合（白色留次门），详略开合不齐而本事义旨平行无评违，故为高度。
论据两家同明不净观尽缘欲界一切色处、同引阿尼卢头（无灭）林中四快意（悦意）天女本事为经通；问尽缘、林中宴坐、四端正天女来诣、能四处自在变化、尊者作念当起不净观、入初禅展转第四静虑皆不能、念种种色故不能纯一色则能、令现青色不能，主干两家平行，阿尼卢头即无灭、快意天即悦意天女、初禅四禅即初静虑第四静虑、色入即色处，纯新旧译；大毗婆沙别多天女合掌顶礼退住、四处详列色身衣服庄严花香饮食四事、相纳受不、见相娆恼诸铺叙，阿毗昙唯总言身何色悉现以娱乐；青黄赤三番阿毗昙分叙（青黄赤各令现起观犹不能），大毗婆沙现青一番、黄赤合叙令现犹故不能（白色番在次门），番次开合。缺一说检查：尽缘之答、本事起由、四禅不能、纯一之念、令现青等色犹不能主干两家俱、义平行无缺、无评决相违，所差唯四处详略、礼敬娆恼铺叙与青黄赤番次开合，属详略开合非相违。★纵向：承体性门所缘唯色处、此以本事证尽缘一切色，下明白色番及何故令转四色。★横向：不净观所缘、阿尼卢头、四静虑、青黄赤白、种种色纯一，与十想、色处、禅定、不净观色想诸义相涉。
第 15 段
问曰：尊者阿尼卢头，何故语诸天女作种种色耶？答曰：彼作是念。移转其色。我或能起不净观。复次，欲观彼色好不好相故。如是语。复作是念。白色随顺骨相。彼若作白色者，我能作不净观，即语言。姊妹。汝作白色。是时天女。即作白色。起不净观。犹故不能。复作是念。此诸天女。端正殊妙。即时默然。闭目不看。是时天女。忽然不现。如是义云何通耶？答曰：彼尊者阿尼卢头。虽不能观。余利根者能。如尊者目犍连舍利弗辟支佛佛。
【卷166】问：行者何故于饮食等作不净想耶？答：彼作如是思惟，我无始生死由于不净作净想故，轮回五趣受诸苦恼。今欲违彼趣涅槃乐，是故于中观为不净。复次，彼行者作是念，莫令我于饮食生净想故，增益贪心障碍圣道故。于饮食作不净想，由不净想便能厌离。
对应说明高度对应问头平行、翻净为不净伏贪厌离两复次义皆对应、紧邻取相段亦逐物平行、纯新旧译，唯大毗婆沙系十想厌食门、多轮回趣涅槃与四想随转收束、师子吼以厌离该之，门系开合详略不齐而正义一致无评违，故为高度。
论据两家同承入村饮食资具一一取不净相、同问行者何故作不净想、同以翻净为不净伏贪为答；初复次阿毗昙明行者念无始以来不净为净、应观此物即作不净想、能作此想则对治欲爱，大毗婆沙明作如是思惟、无始生死于不净作净想故轮回五趣受诸苦恼、今欲违彼趣涅槃乐于中观为不净，不净为净即于不净作净想，纯新旧译，大毗婆沙别多轮回五趣、趣涅槃一层；次复次阿毗昙明为对治欲爱作观、义言行者作师子吼语不净分、无始取汝净相今欲广取汝不净相，大毗婆沙明莫令于饮食生净想、增益贪心障碍圣道、于饮食作不净想由不净想便能厌离，欲爱即贪心、师子吼广取不净相即以莫生净想作不净想厌离该之；★纵向：承不净观体性之辨，正明入村饮食一一取不净相。★横向：上承不净观体性评取无贪，下启佛身能否起观，并以翻净伏贪释疑相贯。
第 16 段
问曰：有能于佛身作不净观不耶？答曰：一切声闻辟支佛能观，而不能作不净想。所以者何？佛身极明净。极妙极胜。无诸过咎。众生乐见故。是故一切声闻辟支佛。不能作不净观。唯佛能观。复有说者，声闻亦能观。所以者何？不净有二种，一是色过患，二是色缘起。不能观色过患，而能观色缘起。不净观。复有二种，一是总相，二是别相。能观总相。不能观别相。念处者，根本而言。非念处方便而言。是身念处智者，与等智相应。根者，总与三根相应。定者，不与定相应。过去未来现在者，是三世法。缘过去未来现在者，过去即缘过去法。现在者即缘现在法。未来不生者，缘三世。当生者，缘未来。善、不善、无记者是善。缘善、不善、无记者三种尽缘。缘无记法多。三界系者欲色系。缘三界者缘欲界。学、无学、非学非无学者，是非学非无学。缘学、无学、非学非无学者缘非学非无学。见道断修道断无断。是修道断。缘见道断修道断不断者，是缘修道断。缘自身他身者，缘自身亦缘他身。缘名缘义者是缘义是离欲得。方便得者，亦是离欲亦是方便。离欲得者离欲界。欲得初禅地者乃至离三禅。欲得第四禅地者，最后身凡夫人圣人。得曾所得。亦得未曾得。其余凡夫。得曾所得。离欲得者，离欲时得。后作方便。起现在前。佛不以方便起现在前。辟支佛起下方便。声闻或作中方便。或作上方便。起现在前不净观。有作方便而得。后作方便起现在前。
【卷40】问：有缘佛色身起不净观不。有作是说。无有能者。佛色微妙最极鲜洁如净光明不可厌故。有余师说：佛能自缘起不净观。余无能者。或有说者。不净观有二种。一色缘起。二色过患。色缘起者。能缘佛身。色过患者。不能缘佛。复有说者。不净观有二种。一共相境。二自相境。共相境者能缘佛身。自相境者不能缘佛。此不净观念住者。身念住俱。有说：此非根本念住。但可是身念住加行。智者。世俗智俱。三摩地者。非三摩地俱。根相应者。总说但与三根相应。谓乐喜舍。过去、未来、现在者。是三世。过去缘过去。现在缘现在。未来生法缘未来。若不生法缘三世。善、不善、无记者。是善缘三种。系不系者。是欲色界系缘欲界系学、无学、非学非无学者。是非学非无学缘非学非无学。见所断、修所断、不断者。是修所断。缘修所断缘名缘义者。唯缘义。缘自相续、他相续、非相续者。缘自他相续。加行得、离染得生得者。有加行得有离染得。非生得。离染得者。谓离染时而修得故。加行得者。谓作加行现在前故。佛无加行。独觉下加行。声闻或中加行。或上加行。异生上加行现在前。曾得未曾得者。通曾得未曾得。圣者菩萨后有异生通曾得未曾得。余异生唯曾得。
对应说明高度对应佛身二说与十一目两家句次平行、纯新旧译，唯初说措辞开合、色过患缘起序次互倒、逐地与念住加行有说详略互见，纲目序次详略不齐而义旨齐等无评违，故为高度。
论据两家同明佛身能否起不净观、同列二种不净二说、同循念处智根定三世三性界系学断自他名义得十一目；佛身初说阿毗昙明声闻辟支佛能观而不能作不净想、佛身极明净妙胜众生乐见、唯佛能观，大毗婆沙作无有能者、佛色鲜洁如净光明不可厌、有余师佛能自缘起余不能，措辞开合而义同；第二说阿毗昙立色过患色缘起（不能过患能缘起）、总相别相（能总不能别），大毗婆沙立色缘起色过患（缘起能缘过患不能）、共相自相（共相能自相不能），总相即共相、别相即自相，唯过患缘起序次互倒；十一目身念处（非根本是加行）、等智即世俗智、三根乐喜舍、非定俱、三世、善缘三种、欲色系缘欲界、非学非无学、修所断、缘自他相续、唯缘义、加行离染非生得、佛无加行独觉下声闻中上异生上、曾得未曾得（最后身凡夫即菩萨后有异生、余凡夫即余异生）两家句次平行，方便即加行、离欲即离染、凡夫即异生、辟支即独觉，纯新旧译；阿毗昙别多离欲界欲得初禅乃至离三禅得四禅逐地、缘无记法多，大毗婆沙别多念住非根本是加行有说、根列乐喜舍名，闻思修与意地五识两家俱在下一门、此不录。缺一说检查：佛身二说、二种不净、十一目主干两家俱、纲目数量大体齐等、★纵向：承入村不净相之辨，正明佛身能否起不净观及十一目。★横向：上承饮食不净观，下启谁能何处起观，并以佛身二种不净及十一目相贯。
第 17 段
问曰：何等人能起不净观耶？答曰：凡夫圣人俱能。圣人者，从须陀洹。乃至阿罗汉。何处起者。答曰：先作是说：欲界中是三方。非郁单越。欲界天中。不能使初行现在前。所以者何？以无青等死尸故，先于人中得。后于彼起现在前。闻思修者，是三种，欲界者是闻思修。色界者是闻修。
【卷40】问：谁能起此不净观耶？答：圣者异生俱能现起。圣通一切学、无学位。问：何处起此不净观耶？答：唯人三洲能初现起。天中无有青瘀等相故六欲天唯能后起。有说：初后皆唯人趣。六欲天中无青瘀等不净相故都不现起。
对应说明高度对应谁起何处两问两家平行、纯新旧译，唯大毗婆沙多初后皆人第二说、闻思修目文次互倒且阿毗昙别明欲色界地别，余师开合文次详略不齐而义旨平行无评违，故为高度。
论据两家同明谁能起、何处起；谁起阿毗昙明凡夫圣人俱能、圣人从须陀洹乃至阿罗汉，大毗婆沙明圣者异生俱能现起、圣通一切学无学位，凡夫即异生、须陀洹至阿罗汉即学无学位，纯新旧译；何处阿毗昙明欲界三方非郁单越、欲界天不能初行现前、以无青等死尸、先人中得后于彼起，大毗婆沙明唯人三洲能初现起、天无青瘀等相六欲天唯后起、有说初后皆唯人趣都不现起，三方即人三洲、郁单越即北俱卢洲、初行即初现起、青等死尸即青瘀等相，阿毗昙唯先人中得后起一义、大毗婆沙别多初后皆唯人趣第二说；★纵向：承佛身能否之辨，正明谁能起不净观与何处起。★横向：上承佛身二种不净及十一目，下启观骨非颠倒之问，并以谁起何处起相贯。
第 18 段
问曰：观一切是骨，而一切非骨，云何此观非颠倒耶？答曰：能断结故。非是颠倒。 问曰：观房舍是骨，此观何所缘耶？答曰：或有说者，缘本所见冢间骨琐复有说者缘房舍中所有虚空界。 评曰：此是虚想。观其所观。即缘彼法。如是说者妙。
【卷40】问：观房等中骨等充满。此不净观为何所缘？有作是说。彼缘自身骨等为境有余师说：缘曾冢间所见骨等。或有说者。缘房等中诸空界色评曰：应作是说。此是假想胜解作意相应无贪。随所乐缘皆无有失。问：此观一切非骨琐等。为骨琐等宁非颠倒。答：此是善故。如理作意所引生故。无贪善根为自性故。引生圣道胜加行故。伏烦恼故。感爱果故。虽不如实而非颠倒。
对应说明高度对应非颠倒与房舍所缘二问两家俱、评取一致、纯新旧译，唯问次互倒、非颠倒一义对六故、所缘二说对三说且多自身骨初说，序次详略开合不齐而评决一致无评违，故为高度。
论据两家同立观骨非颠倒、观房骨何所缘二问，唯问次互倒（阿毗昙先非颠倒后房舍所缘、大毗婆沙先房舍所缘后非颠倒），大毗婆沙连续故整段回溯；非颠倒阿毗昙唯以能断结故非颠倒一义，大毗婆沙列是善、如理作意引生、无贪为性、引生圣道胜加行、伏烦恼、感爱果六故、虽不如实而非颠倒，能断结即伏烦恼断结、余五为广释；房舍所缘阿毗昙立缘本所见冢间骨琐、缘房舍虚空界二说，评取虚想观所观即缘彼法，大毗婆沙立缘自身骨、缘曾冢间骨、缘房空界色三说，评取假想胜解作意相应无贪、随所乐缘皆无失，冢间骨琐即曾冢间骨、虚空界即空界色、★纵向：承谁能何处起之辨，正立观骨非颠倒与房骨所缘。★横向：上承谁起何处起不净观，下启在意地不在五识，并以观骨非颠倒及所缘相贯。
第 19 段
问曰：此不净观，为在意地，为在六识身耶？答曰：是意地缘于形色。非五识身。 问曰：若是意地非五识身者，此经云何通，如说：眼见色作不净思惟，答曰：先眼识见色。后意地作不净思惟。 复有说者，从其门从其道。如六喜观行。是意识地。从眼门道生。乃至身门道生。是故说六不净观。当知亦如是。
【卷40】在意地五识身者。唯在意地。问：若尔。经说当云何通如契经说。眼见色已随观不净如理思惟。乃至广说。答：五识为门引生意识起不净观。故作是说然不净观唯在意识。如意近行唯在意地亦由五识所引发故。契经亦说眼见色已。广说乃至意知法已。起喜忧舍六意近行。此亦如是。
对应说明高度对应两家都判不净观唯在意地、非五识身，并以五识为门引发意识会通眼见色随观不净之经说；阿毗昙别出缘于形色一语，喻词作六喜观行，大毗婆沙作六意近行，皆表述与用字之异，核心法义一致。
论据两家同辨不净观唯在意地、不在五识，并以五识为门引发意识以会通经说，主体义同而表述与喻词有异。阿毗昙“为在意地。为在六识身耶……是意地缘于形色。非五识身”，大毗婆沙“在意地五识身者。唯在意地”，义同。会通经说，阿毗昙答“先眼识见色。后意地作不净思惟”，大毗婆沙答“五识为门引生意识起不净观”，义同。阿毗昙复有说者“从其门从其道……是故说六不净观”，大毗婆沙则举“如意近行唯在意地亦由五识所引发故……起喜忧舍六意近行。此亦如是”，同以依门引发为说，义同。★纵向：承观骨所缘之辨，正明不净观唯在意地非五识。★横向：上承观骨非颠倒与房骨所缘，下启六门经说唯缘色，并以五识为门引发意识相贯。
第 20 段
问曰：从眼门道生不净观，作如是说者可尔，如彼经说：耳闻声，鼻嗅香，身觉触，意知法，作不净思惟，此云何通，所以者何？除色入余入。非不净观境界。答曰：或有说者，不净观不缘声等。更有胜行。能厌离声等。复有说者，为色爱所覆。修不净观。为声香味触法爱所覆。亦修不净观。故作如是说：复有说者，行者观形色是不净。形色所依声香味触法。更以胜不净观厌离行观。故作如是说：复有说者，行者善修不净观。能伏作色。复欲伏于声等境界。若能伏者善，若不能者，还修不净观，犹如斗军时。先安营垒。然后出阵。与怨共斗。若胜怨者善，若不胜者，便还营垒，彼亦如是。是故作如是说：
【卷40】问：此不净观亦缘声香味触法不。答：此唯缘色不缘余五。问：若尔。经说当云何通？如契经说。眼见色已。广说乃至意知法已。随观不净如理思惟。答：由六识门引不净观。故作是说。然不净观缘色非余。复次，依通对治。故作是说。谓不净观虽但缘色，而能对治缘六境贪。如为色贪所覆蔽者。修不净观而伏除彼。为声等贪所覆蔽者。亦修此观而伏除之。故作是说。复次，先于色处起不净观。厌患诸色。后于依色声等五境亦能厌患。厌患声等虽是余观非不净观而不净观所引生故名不净观。复次，先缘色处修不净观得纯熟已。后于余境亦欲厌患。若能者善。若不能者还缘色处起不净观。如欲战时先安营垒然后出战。若胜者善。若不胜者还投营垒。此亦如是故作是说。然不净观缘色非余。复次，先于色处起不净观。后于声等起余厌观。彼与此观厌行相同。故亦说彼名不净观。复次，不净观有二种一者根本。二者等流。若根本者。唯缘色处。若等流者。通缘声等乃至有漏心心所法。阿毗达磨唯说根本不净观故说缘色处。契经通说根本等流不净观故。说见色已广说乃至意知法已。随观不净如理思惟。
对应说明高度对应两家都断不净观唯缘色、声等非其境，同以数说会通经中六门作不净思惟之文；阿毗昙以所缘唯色并入问端、开四说，大毗婆沙别出问答并标由六识门引生、开诸复次，皆结构与开合之异，核心法义一致。
论据两家同会通经说六门作不净思惟之文，同断不净观唯缘色、声等非其境，别以诸说释经所以说六，主体义同而开合有异。阿毗昙即于问端标“除色入余入。非不净观境界”，大毗婆沙别立问答“亦缘声香味触法不。答此唯缘色不缘余五”，义同而结构异。一说，阿毗昙“不净观不缘声等。更有胜行。能厌离声等”，大毗婆沙“后于声等起余厌观。彼与此观厌行相同。故亦说彼名不净观”，并别出根本、等流二种，义同。二说，阿毗昙“为色爱所覆。修不净观。为声香味触法爱所覆。亦修不净观”，大毗婆沙“依通对治……为声等贪所覆蔽者亦修此观而伏除之”，义同。三说，阿毗昙“观形色是不净。形色所依声香味触法。更以胜不净观厌离行观”，大毗婆沙“先于色处起不净观。厌患诸色。后于依色声等五境亦能厌患”，义同。四说，阿毗昙“能伏作色。”★纵向：承在意地之辨，正会通六门不净思惟而断唯缘色。★横向：上承不净观唯在意地非五识，下启五重现见立观，并以六门经说唯缘色相贯。
第 21 段
经说：有五现见三昧。云何为五？如说：汝等比丘。当如实观察此身。从足至顶发。种种不净。充满其中。所谓发毛爪齿薄皮厚皮，筋脉肉骨心肺脾肾。肝胆澹荫大小肠胃。屎尿涕唾口中流涎。肪𦙱髓脑及以脑腕。脓血汗泪生藏熟藏。犹如有人。于门窗向观见仓中种种杂谷。谓胡麻粳米大，小诸豆大麦小麦等。比丘如实观察此身。亦复如是。若能如是观者，是名初现见三昧。复次，比丘。如实观察此身。乃至广说。除去血肉。唯观白骨。识于中行。若能如是观者，是名第二现见三昧。复次，比丘。如实观察此身。乃至广说。观于骨身。识于中行。亦住今世。亦住来世。若能如是观者，是名第三现见三昧。复次，比丘。如实观察此身。乃至广说。但观骨身。识在中行。住于来世。不住今世。若能如是观者，是名第四现见三昧。复次，比丘。乃至观身白骨。识在中行。不住今世。亦不住来世。若能如是观者，是名第五现见三昧，
【卷40】有五现见等至。云何为五？谓有苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛爪齿尘垢皮肉骨髓筋脉。肝肺脾肾大小肠胃胆生熟藏澹热心肚。屎尿涕唾汗泪脓血脂膏脑膜。譬如有人观见仓内麻米豆等种种杂物充满其中。此亦如是。是名第一现见等至。复有苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛等如前广说。复观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行。是名第二现见等至。复有苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛等如前广说。复观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行。亦住今世。亦住后世。是名第三现见等至。复有苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛等如前广说。复观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行。不住今世。但住后世。是名第四现见等至。复有苾刍如实观察自身。从足至顶种种不净充满。谓发毛等如前广说。复观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行。不住今世。不住后世。是名第五现见等至。
对应说明高度对应两家都立五重现见，次第同为观身不净、除肉唯骨、识行住与不住三重差别；阿毗昙作现见三昧、每项别出若能如是观者一语，大毗婆沙作现见等至、径标是名第几，来世与后世用字亦异，皆名相异译与详略之别，核心法义一致。
论据据：两家同以五重现见立观，五一次第全同，皆从观身种种不净、次除血肉唯观骨、后以识于中行住与不住分后三重。按阿毗昙本段逻辑单元逐一说明。第一，阿毗昙“如实观察此身。从足至顶发。种种不净。充满其中”，大毗婆沙“如实观察自身。从足至顶种种不净充满”，义同；阿毗昙“犹如有人。于门窗向观见仓中种种杂谷”，大毗婆沙“譬如有人观见仓内麻米豆等种种杂物充满其中”，喻同而所举谷豆名目有异。第二，阿毗昙“除去血肉。唯观白骨。识于中行”，大毗婆沙“复观除去皮肉血等。唯观骸骨识于中行”，白骨即骸骨，义同。第三，阿毗昙“亦住今世。亦住来世”，大毗婆沙“亦住今世。亦住后世”，来世即后世，义同。第四，阿毗昙“住于来世。不住今世”，大毗婆沙“不住今世。但住后世”，义同。第五，阿毗昙“不住今世。亦不住来世”，大毗婆沙“不住今世。不住后世”，义同。★纵向：承六门唯缘色之辨，正以五重现见立观次第。★横向：上承六门不净思惟经说，下启五现见三昧谁得，并以五重现见观次第相贯。
第 22 段
问曰：此五现见三昧，谁之所有？答曰：第一第二现见三昧。凡夫圣人所有。第三者，是须陀洹斯陀含所有。第四者，阿那含所有。第五者，阿罗汉所有。问曰：第一第二三昧，是现见可尔，所以者何？因现见生故。观识行时。云何是现见？答曰：现见是其方便。从现见生故。亦名现见。
【卷40】问：何故名为现见等至。答：现见谓眼。由眼见色引生此故立现见名。依等至生能生等至。或复此与等至。相应故名等至。问：五中后四亦观于识。如何可说现见谓眼。答：由眼现见诸不净物。展转引生如是五种现见等至。五中后四亦能缘识于理无违。问：谁有此五现见等至？答：第一第二异生、圣者皆得有。第三是预流者及一来者所有。第四是不还者所有。第五是阿罗汉所有。
对应说明高度对应五阶所得果位一一平行纯新旧译、后四缘识名义两家俱，唯问次互倒、现见名义一问答对立名缘识两层且大毗婆沙多依等至相应诸释，序次开合详略不齐而义旨齐等无评违。
论据两家同明五现见三昧谁所得、后四观识何名现见；谁得阿毗昙列一二凡圣、三须陀洹斯陀含、四阿那含、五阿罗汉，大毗婆沙列一二异生圣者、三预流一来、四不还、五阿罗汉，须陀洹即预流、斯陀含即一来、阿那含即不还、凡夫即异生，果位一一平行纯新旧译；现见名义阿毗昙就第一二因现见生、观识行时云何现见、答以现见是方便从现见生故亦名，大毗婆沙分现见谓眼由眼见色引生立名、依等至生能生等至、与等至相应故名等至、后四观识难则由眼现见不净物展转引生五种、后四缘识于理无违，阿毗昙一问答、大毗婆沙开立名与缘识两层；★纵向：承五重现见立观，正明五现见三昧谁得与现见名义。★横向：上承五重现见观次第，下启八缘立名通论，并以现见三昧所得及名义相贯。
第 23 段
诸法立名处多。或以自体故立名。或以所依故立名。或以相应故立名。或以对治故立名。或以行。或以缘。或以行缘故立名。或以方便故立名。自体立名者，如谛如阴。谛者，体是逼切故名苦谛。乃至体是求故名道谛。体是色故名色阴。乃至体是识故名识阴。所依立名者，如眼识依眼生故名眼识。乃至意识依意生故名意识。相应立名者，如意业意行。如意触生爱。此法与意相应故立名。对治立名者，如法智比智。若法对治欲界，是名法智。若法对治色无色界，是名比智。行立名者，如苦智集智。所以者何？此智缘同行不同。缘立名者，如无相三昧。缘无十想法故。名无相行。缘立名者，如灭智道智。所以者何？此二智行不同。缘亦不同。方便立名者，如他心智空处识处五现见三昧。以现见为方便。生此定故。名现见三昧。
【卷99】复次，诸法立名依多缘故，谓或依自性，或依对治，或依加行，或依相应，或依所依，或依所缘，或依行相，或依所缘及行相等。依自性立名者，谓五蕴四谛世俗智等。依对治立名者，谓法智类智对治欲界上二界故。依加行立名者，谓空识无边处无所有处，五现见定他心智等。依相应立名者，如品类足说：云何顺乐受等法？谓乐受等相应。如是一切依所依立名者，谓眼识等。依所缘立名者，谓四念住无相定等。依行相立名者，谓苦集智，此二行相无杂所缘杂故。依所缘及行相立名者，谓灭道智，此二所缘行相俱无杂故。诸如是等立名因缘乃有无量，今他心智但依加行立名非余。
对应说明高度对应八类立名纲目齐全、举例主干平行纯新旧译，唯总列与逐一序次互倒、相应立名举例异、大毗婆沙带他心智门收束，文次开合详略不齐而八缘义旨齐等无评违。
论据两家同立诸法依八缘立名通论，自体即自性、所依、相应、对治、行即行相、缘即所缘、行缘即所缘及行相、方便即加行，八类纲目齐全；举例自体阿毗昙举谛阴（苦道谛色识阴）、大毗婆沙举五蕴四谛世俗智，所依两家俱举眼识（阿毗昙兼意识），对治两家俱举法智比智对治欲界上二界（比智即类智），行立名阿毗昙苦集智缘同行不同、大毗婆沙苦集智行相无杂所缘杂，义同，缘立名阿毗昙无相三昧缘无十想、大毗婆沙四念住无相定，行缘两家俱举灭道智（阿毗昙行缘俱不同、大毗婆沙所缘行相俱无杂），方便两家俱举他心智空处识处五现见（空处识处即空识无边处无所有处）；唯总列与逐一序次互倒（阿毗昙自体所依相应对治行缘行缘方便、大毗婆沙自性对治加行相应所依所缘行相所缘行相），相应立名举例异（阿毗昙意业意行意触生爱、大毗婆沙品类足顺乐受等法），大毗婆沙带他心智门收束立名因缘无量今他心智但依加行、阿毗昙无此收。缺一说检查：八类立名两家俱、举例主干平行、纯新旧译、无评违（通论无评取），所差唯序次互倒、相应举例异、他心智门收束，属文次开合非相违。★纵向：承五现见三昧之辨，正立诸法依八缘立名通论。★横向：上承现见三昧所得名义，下启佛不净观无上，并以八缘立名纲目相贯。
第 24 段
问曰：不净观，何故名现见三昧耶？答曰：能生现见三昧故。问曰：何故佛不净观？独名无上耶？答曰：或有说者，佛不净观。能胜伏一切境界故。独名无上。声闻辟支佛所有不净观。不能胜伏一切境界。如尊者阿尼卢头。不能胜伏境界。不名无上。复有说者，佛不净观是骨观。观骨是骨。观筋肉等是筋肉。乃至广说。评曰：若作是说通，佛是少境界。不净观者，如前说者好。能胜一切境界故。独称无上。
【卷40】如契经说。舍利子言。世尊所起现见等至。无余通达所知境故。说为无上。诸余沙门婆罗门等不能及故问何故世尊所得如是五不净观名无上耶？答：能伏一切所缘境故说为无上。有作是说如实观故说为无上。谓观发是发观毛是毛。乃至广说。评曰彼不应作是说。若作是说。便显世尊观多境不净观。唯观少境实发毛等但摄欲界少分色故。应作是说。前说为善。能伏一切故名无上。声闻独觉不能总伏一切色处皆为不净。无灭不能观天女色为不净故。除佛无能观佛身色为不净故。
对应说明高度对应佛不净观无上两说一评两家平行、评决一致取能伏一切，唯阿毗昙承上现见三昧小问、大毗婆沙别引舍利子经、初说例证与后说部位举例互有详略，承省引例开合不齐而义旨评决齐同无违。
论据两家同明佛不净观独名无上、同立伏一切与如实别观二说、同评破后说取前说；阿毗昙起首承上明不净观能生现见三昧故名现见三昧，大毗婆沙现见等至名义已释于前段、此不重出，别引舍利子契经明世尊现见等至无余通达所知、沙门婆罗门不能及；初说阿毗昙明佛能胜伏一切境界、声闻辟支佛不能、如阿尼卢头不能胜伏，大毗婆沙明能伏一切所缘境、声闻独觉不能总伏一切色处、无灭不能观天女色、除佛无能观佛身色，境界即所缘境、阿尼卢头即无灭，大毗婆沙别多除佛无能观佛身一层；后说阿毗昙作骨观观骨是骨观筋肉是筋肉、大毗婆沙作如实观观发是发观毛是毛，同为一一如实别观、唯所举部位异（骨筋肉对发毛）；★纵向：承八缘立名之辨，正明佛不净观独名无上而评取前说。★横向：上承八缘立名通论，下启目连梵天问涅槃，并以佛观无上伏一切相贯。
第 25 段
如佛告目揵连提舍梵天。何以不为汝说第六人住无相？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经中。佛住舍卫国祇陀林中给孤独精舍。尔时有三梵天。身光明照曜。以夜初分。来诣佛所。到佛所已。顶礼佛足。在一面立。时一梵天白佛言：世尊。婆翅多国。有众多比丘尼命过。第二梵天。复白佛言：世尊。彼命过者，有是有余涅槃者，第三梵天。复白佛言：世尊。彼命过者，有是无余涅槃者，时诸梵天。说是语已。绕佛三匝。忽然不现。尔时世尊。过此夜已。使敷床坐。于僧中坐已。告诸比丘。作如是言。昨夜初分。有三梵天。光明照曜。来诣我所。乃至第三梵天。说是语已。绕我三匝。忽然不现。尔时大目揵连。在彼众中。作是思惟。彼天有如是知见。言：是有余涅槃无余涅槃者，是何天耶？尔时大目揵连。随其所应。即入三昧，三昧力故。于祇陀林。忽然不现。住梵天上。去提舍梵天不远。尔时目揵连。从三昧起。诣提舍梵天所。到已作如是言。提舍。何等梵天。有如是知见。知是有余涅槃。知是无余涅槃。
【卷40】又世尊说。大目干连底沙梵天不说第六无相住者耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经说。世尊一时在室罗筏住誓多林给孤独园。过初夜分有三梵天。光明照曜来诣佛所。到已顶礼世尊双足却住一面。时一梵天前白佛曰：大仙当知。娑计多国多苾刍尼今夜命过作是语已退住一面。第二梵天复前白佛。大仙当知。彼多尼众有有余依而灭度者。作是语已退住一面。第三梵天又前白佛。大仙当知。彼多尼众有无余依般涅槃者。作是语已退住一面。时三梵天合掌恭敬绕佛三匝礼双足已忽然不现。至明清旦世尊来诣苾刍众中敷座而坐。告苾刍众曰：昨过初夜分有三梵天光明照曜来诣我所。广说乃至忽然不现。尔时具寿大目干连在彼众中作如是念。何等梵天有此智见。知住有余无余依者。作是念已入三摩地。如壮士夫屈伸臂顷。誓多林没至于梵世。去底沙梵不远而出。从三摩地起整理衣服诣底沙梵所。作是问言。何等梵天有此智见。知住有余无余依者。
对应说明高度对应引经本事自三梵天夜初来白、绕匝不现、明旦僧中告众、目连入定诣问，句次一一平行，室罗筏、底沙梵、有余无余依等纯新旧译；大毗婆沙逐处增顶礼双足却住、三称大仙当知、壮士屈伸臂、定起整衣等威仪，阿毗昙以 “随其所应即入三昧、使敷床坐” 略摄，事同文略，全段引经叙事无评取。
论据两家同引目连诣梵天问有余无余涅槃本事、同为造论广分别契经，句次平行；处所谓舍卫国祇陀林给孤独精舍即室罗筏誓多林给孤独园、夜初分即过初夜分、婆翅多国即娑计多国、比丘尼即苾刍尼、提舍梵天即底沙梵、三昧即三摩地、有余涅槃即有余依灭度、无余涅槃即无余依般涅槃，纯新旧译；三梵天次第白佛（命过、有余依、无余依）、绕三匝忽然不现、明清旦僧中告众、目连念已入定、林没至梵世去彼梵不远、定起往问，两家一一对应；大毗婆沙别增顶礼双足却住一面、每梵天称大仙当知及退住一面、合掌恭敬礼双足、入定如壮士屈伸臂顷、定起整理衣服诸威仪，阿毗昙则作随其所应即入三昧、使敷床坐，文略而事同。缺一说检查：本事起尽、三梵天、目连入定往问主干两家俱、序次相同、无评违（引经叙事无评取），所差唯大毗婆沙威仪增饰与处名新旧译，属详略开合非相违。★纵向：承佛不净观无上、此起第六无相住经分别，下明目连知见胜梵何故往问、底沙辨五种补特伽罗。★横向：室罗筏誓多林、三梵天、有余无余依、四向四果、梵天智见、目连定通，与涅槃界、六通、补特伽罗诸义相涉。
第 26 段
问曰：如目揵连知见，胜于梵天，百千万分，何以问于梵天耶？答曰：欲显提舍梵天功德故。此天本是目揵连弟子。得阿那含果。有大功德。彼诸梵天。无有识者，欲显彼功德令诸梵众恭敬尊重故。是以问之。时提舍梵天。答目揵连言。此梵身诸天。有如是知见。能知有余涅槃者，尔时目揵连。问提舍梵天。一切梵身诸天。尽有此知见。知有余涅槃无余涅槃不也。提舍梵天答曰：非一切梵身天有如是知见。乃至广说。此诸梵天。虽有天寿妙色名誉，而不知足。不知如实最上远离法者，无是知见。若诸梵天，有寿色名誉，而行知足。能知如实最上远离法者，有如是知见。尊者目揵连。复问提舍梵天。此诸梵天云何能知。提舍言。尊者目揵连。若诸比丘，得阿罗汉道是俱解脱。是诸梵天。作是思惟。若此大德有身之时，人天皆见。若身坏命终，人天更不复见。不但俱解脱。若比丘得阿罗汉，是慧解脱。是诸梵天。作是思惟。此比丘得阿罗汉是慧解脱。此大德有身之时。人天皆见。乃至广说。不但慧解脱也。若比丘是身证，此大德亦能胜进。得无学根见到信解脱语亦如是。
【卷40】问：大目干连有胜智见。过底沙梵多俱胝倍。何故往问底沙梵耶？答：大目干连知而故问。如佛有时知而故问。问：有余梵天胜底沙梵者。何故但问底沙梵耶？答：此梵本是大目干连共住弟子相委故问复次，彼底沙梵住不还果。余梵众天有未知者。欲显彼德令余梵天恭敬尊重。是故偏问。时底沙梵答尊者言。即梵众天有此智见。知住有余无余依者。大目干连复问彼曰：诸梵众天皆有如是胜智见不。底沙答曰：非彼皆有此胜智见。若梵众天于天长寿妙色名誉不生喜足。下如实知胜出离者无此智见。若梵众天于天长寿妙色名誉能生喜足。亦如实知胜出离者有此智见。尊者复问。彼天如何知住有余无余依者。底沙答曰：若有苾刍得阿罗汉是俱解脱。彼梵众天作如是念。今此大德是俱解脱。乃至有身人天皆见。身坏命终都无见者。若有苾刍得阿罗汉非俱解脱是慧解脱。彼梵众天作如是念。今此大德是慧解脱。乃至有身人天皆见。身坏命终都无见者。若有苾刍非阿罗汉。非俱解脱。非慧解脱。然是身证。彼梵众天作如是念。今此大德是身证者。当修胜根亲近善友。若得随顺房舍资具。必当漏尽证得无漏心慧解脱。于现法中能自通达证具足住。又自了知。我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。若有苾刍虽非身证而是见至。彼梵众天作如是念。今此大德是见至者。当修胜根亲近善友。广说乃至不受后有。若有苾刍虽非见至。是信胜解。彼梵众天作如是念。今此大德是信胜解当修胜根。广说乃至不受后有。
对应说明高度对应往问所由、尽有否、云何知三层与俱解脱等五人两家句次齐列、纯新旧译，大毗婆沙别增知而故问与偏问两层、身证以下广陈修胜根近善友不受后有，阿毗昙以 “能胜进得无学根、语亦如是” 略摄，详略互见而五人序次义旨齐同、全段无评取。
论据两家同明目连胜梵何故往问、梵天为谁有智见、梵天依何知三人层，列俱解脱慧解脱身证见到信解脱五人，句次平行；往问阿毗昙明欲显提沙功德、本是目连弟子、得阿那含、令梵众恭敬，大毗婆沙明知而故问如佛知而故问、有余梵胜底沙何故偏问、本是共住弟子相委、住不还果欲显德令恭敬，阿那含即不还、本是弟子即共住弟子相委，大毗婆沙别多知而故问、何故偏问两层；尽有否两家俱就天寿妙色名誉、知足与否、如实知最上远离以判有无，知足即喜足、最上远离即胜出离、梵身天即梵众天、知见即智见；云何知列五人，俱解脱慧解脱两家俱明有身人天见身坏无见，身证阿毗昙略言能胜进得无学根、见到信解脱语亦如是，大毗婆沙于身证见至信胜解广明当修胜根亲近善友随顺房舍资具必漏尽、我生已尽梵行已立不受后有，见到即见至、信解脱即信胜解、无学根即胜根，大毗婆沙详、阿毗昙以语亦如是略摄。缺一说检查：三层问、五补特伽罗两家俱列齐等、序次相同、无评违，所差唯大毗婆沙多知而故问偏问两层、身证以下广释而阿毗昙略摄，属详略开合非相违。★纵向：承佛不净观无上，正引目连梵天问涅槃本事。★横向：上承佛观无上起第六无相住经，下启底沙不说二人之辨，并以梵天问涅槃相贯。
第 27 段
问曰：彼诸梵天，何以不说坚信坚法耶？答曰：或有说者，若是彼天境界者则说：坚信坚法。非其境界。是故不说。复有说者，若是诸梵所行法者则说：此法非其所行。是故不说。尔时目揵连。闻提舍梵天所说心生欢喜。随其所应。即入三昧。以三昧力。从梵天没。到祇陀林。尔时尊者目揵连。从三昧起。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。先共提舍梵天所论说事。具以白佛。尔时世尊。告目揵连言。提舍梵天。不说第六人行无相耶？尔时大目揵连。即从座起。合掌向佛，而白佛言：世尊。今正是时。唯愿世尊说第六人行无相。若诸比丘闻已，当奉行之。佛告目揵连。谛听善思念之。我今当说。目连当知。若比丘，不观一切相入心无相三昧。是名第六人行无相。佛经虽作是说：而不分别。佛经是此论所为根本。此论是佛经优波提舍。诸经所不说。今欲说故而作此论。
【卷40】问：底沙何故不说随信随法行耶？答：若补特伽罗是彼境界者。彼便说之。随信随法行非底沙境界是故不说所以者何？若他心智知见道者。决定先起无漏法智。生上界者。无漏法智必不现前。故随信法行非底沙境界。复次，若补特伽罗在梵天处有种类者彼便说之。随信随法行在梵天处无其种类。故彼不说。尔时尊者大目干连闻底沙梵说法语已。欢喜踊跃示现教导赞励庆喜。殷勤取别入三摩地。如壮士夫屈伸臂顷。从梵天没至誓多林苾刍众中欻然出现。从三摩地起前诣佛所。顶礼双足退坐一面。具以上事而白世尊。佛便问曰：大目干连底沙梵天不说第六无相住者耶？目连答曰：如是世尊。作是语已即从座起顶礼佛足合掌恭敬而白佛言。今正是时。唯愿为众宣说第六无相住者。令苾刍众闻已受持。佛告目连。谛听谛听。极善作意。当为汝说。若有苾刍。于一切相不复思惟证无相心三摩地具足住。是名第六无相住者。契经虽作是说，而不分别其义。彼是此论所依根本。彼不说者今欲说之。
对应说明高度对应不说二说、还下白佛、请问经体、造论六节两家句次平行、纯新旧译，大毗婆沙别出非境界所以然与还下威仪、阿毗昙别标优波提舍论体，详略增饰互见而经体与序次齐同、全段引经陈义无评取。
论据两家同明底沙不说坚信坚法之所以、目连还下白佛、佛问第六人、目连请说、佛出经体、造论六节，句次平行；不说初说阿毗昙就彼天境界则说、坚信坚法非境界故不说，大毗婆沙就补特伽罗是彼境界则说、随信随法行非底沙境界，并别出他心智知见道决定先起无漏法智、生上界法智不现前之所以然，坚信坚法即随信随法行；第二说阿毗昙就诸梵所行法则说、非所行故不说，大毗婆沙就梵天处有种类则说、无种类故不说，所行即有种类；还下两家俱叙闻法欢喜、入定从梵天没至祇陀林、定起诣佛顶礼白佛，大毗婆沙别增示现教导赞励庆喜、殷勤取别、壮士屈伸臂喻；请问经体阿毗昙明不观一切相入无相三昧名第六人行无相，大毗婆沙明于一切相不复思惟证无相心三摩地具足住名第六无相住者，行无相即无相住、无相三昧即无相心三摩地，大毗婆沙别多目连先答如是及合掌顶礼；造论两家俱言经不分别、此论依经根本、经所不说今说，阿毗昙别标此论是佛经优波提舍。★纵向：承梵天问涅槃之辨，正明底沙不说二人与造论六节。★横向：上承目连梵天问涅槃本事，下启第六人无相之辨，并以不说坚信坚法相贯。
第 28 段
云何第六人行无相？答曰：坚信坚法。是第六人行无相人。所以者何？七种圣人。摄一切圣人。提舍梵天。已说五种，不说此二种，是以知之。 问曰：此二人，何以说行无相者耶？答曰：彼尊者不可施设立名。在此在彼。乃至广说。 问曰：此是二人，何以说一耶？答曰：即如文说。此二俱不可施设立名。在此在彼。以义同故，说名为一。 复有说者，此二俱不起不相似心。 复有说者，此二所行心等。俱有十五心故。 复有说者，此二俱不起期心故。 复有说者，此二俱是不可施设。俱是无言：说。俱是速疾道。以是义故，二人为第六人。
【卷40】云何名第六无相住者耶？答：随信行随法行。名为第六无相住者。问：云何得知随信法行名为第六无相住者？答：一切圣者总有七种。底沙梵天已说五种。未说随信随法行者。故知此二合为第六无相住者。所以者何？此二无相不可安立。不可施设。在此在彼。若苦法智忍。若苦法智。广说乃至若道类智忍。以此无相不可安立。不可施设。在此在彼。故名第六无相住者。问：何故此二合立一耶？答：即此文说此二俱无相。不可安立。不可施设故。复次，此二俱不起不相似心故。此二俱有十五心故。此二心品现行等故。此二俱是速疾道故。此二意乐俱不起故。此二俱是微细道故。此二俱是不可安立施设法故。此二俱是难觉道故。此二俱是不现见故。
对应说明高度对应第六人体、何名无相、合立一三问及不起不相似、十五心、心品等、意乐不起、不可施设、速疾等合立复次主干一一对应、纯新旧译，大毗婆沙别出十五心名与微细难觉不现见三并列复次、
论据两家同明第六人即坚信坚法、何名无相、二人何故合立三问；第六人阿毗昙以七圣人摄一切圣、提舍已说五不说此二知之，大毗婆沙以一切圣总有七、底沙已说五未说随信随法行、合为第六，坚信坚法即随信随法行、提舍即底沙；何名无相两家俱言不可施设安立、在此在彼，大毗婆沙别出苦法智忍苦法智广至道类智忍十五心名、阿毗昙以乃至广说略摄；合立一初答两家俱引即文俱不可施设义同为一，复次中不起不相似心、俱十五心、所行心等即心品现行等、不起期心即意乐俱不起、不可施设无言说即不可安立施设、俱速疾道，主干一一对应，施设即安立、期心即意乐；大毗婆沙别多微细道、难觉道、不现见三条并列复次，阿毗昙无。★纵向：承底沙不说之辨，正明第六人即坚信坚法与合立之由。★横向：上承底沙不说坚信坚法，下启前五非无相住，并以第六人无相合立相贯。
第 29 段
问曰：彼五人是行无相人耶？何以说此行无相者，名第六行无相人。答曰：彼五人者，非行无相人。唯此名行无相人。问曰：若然者，何以说此是第六行无相人？答曰：此是数法第六。非是行无相第六。余处亦说已害第五常行。前四非是常。唯第五者是常。以数法故，第五者是常。非四尽是常。如说：第六增上，五亦如是。如是以数法故言：第六。非无相故言：第六也。
【卷40】问：前五既非无相住摄。何故说此名为第六无相住耶？答：无相住者。是圣者中第六圣者。故名第六无相住者。非无相住总有六种。此名第六。如余处说害第五虎非前四亦名虎。然所害法总有五种。第五名虎。此中亦然。又如余处说第六增上王。非前五亦名王。然增上法总有六种。增上王是第六。此亦如是。无相住者是第六。非六皆名无相住。
对应说明高度对应前五非无相、数法第六非相第六两问及增上数第喻两家平行、能喻之理全同，大毗婆沙增上王喻详陈、阿毗昙略摄，第一喻唯喻名传本异（第五常行对第五虎）而数第义旨齐一、全段喻证无评取。
论据两家同明前五非无相住、唯第六得名，并以数第非相义释之；初问阿毗昙明彼五非行无相、唯此名行无相，大毗婆沙明前五非无相住摄、无相住是圣中第六圣、非无相住总有六种，行无相即无相住，义同；数第六阿毗昙明是数法第六非行无相第六、大毗婆沙明是圣中第六故名第六非总有六种，义同；两喻皆取 “所类法总若干、唯第 N 得名、非前诸一一皆然” 之理，第二喻两家俱第六增上，阿毗昙略言第六增上五亦如是，大毗婆沙详为第六增上王、非前五亦名王、增上法总六王是第六；第一喻喻名传本异，阿毗昙作害第五常行、前四非是常唯第五是常，大毗婆沙作害第五虎、所害法总五第五名虎，能喻数第之理不异、唯所喻字面常虎不同。缺一说检查：两问、数第义、两喻结构两家俱、无评违（喻证无评取），所差唯第一喻喻名传本异、第二喻详略，属喻例文异非义违。★纵向：承第六人无相之辨，正明前五非无相住唯第六得名。★横向：上承第六人坚信坚法合立之辨，下启见道等四名无相之别，并以数第非相义相贯。
第 30 段
问曰：此所说无相无相解脱门，不动法心解脱，亦说是无相，非想非非想处，亦说是无相，此四有何差别？答曰：此中说见道是无相。所以者何？此是速疾道。不起期心。若人入此法者，不可施设，在此在彼。故说无相。无相解脱门。言：无相者，以缘无十相法故言：无相。不动法心解脱。言：无相者，不为诸烦恼相所覆蔽。亦不更生烦恼相。故言：无相。非想非非想处。言：无相者，以彼处愚劣不猛利不决定所行以疑。彼无了了想相。无了了非想相。是故言：无相。
【卷105】于见道说无相声者，如说：目连不说第六无相住者。云何第六无相住者，谓随信行随法行者不可施设？在此在彼不可施设，在苦法智忍乃至在道类智忍故。问：何故见道说名无相？答：见道速疾不越期心，不可施设此彼相故。于不动心解脱说无相声者，如说：大德瞿达多当知贪欲、嗔恚、愚痴是相，有不动心解脱是最胜无相。问：何故不动心解脱名无相耶？答：一切烦恼皆名为相，彼心不为烦恼扰乱，烦恼于心不得自在，心于烦恼得自在故，说名无相。于非想非非想处说无相声者，如说：我多起加行多用功力，得无相心定。不应于中欣乐染着，此说不起有顶味定，唯起净定。问：何故非想非非想处名无相耶？答：彼无明了想，相亦无无想相，但有昧钝不明了想微细现行。如疑而转故名无相，即于无相三摩地说无相声者。如此中说三三摩地，谓空、无愿、无相三摩地所缘境中无十相故。
对应说明高度对应四名无相差别四义齐等、纯新旧译，唯陈数列序互倒、大毗婆沙每义引经为证而阿毗昙直释，开合互见而四义义旨齐同、通释无评取。
论据两家同辨见道、无相解脱门、不动心解脱、非想非非想处四名无相之别，四义齐等；见道阿毗昙就速疾道不起期心、入者不可施设在此在彼，大毗婆沙就见道速疾不越期心、不可施设此彼、在苦法智忍至道类智忍，不起期心即不越期心；不动解脱阿毗昙就不为烦恼相覆蔽、不更生烦恼相，大毗婆沙就一切烦恼是相、心不为烦恼扰乱、于烦恼得自在，并引瞿达多经为证；非想处阿毗昙就愚劣不猛利不决定、所行以疑、无了了想相无了了非想相，大毗婆沙就无明了想相亦无无想相、昧钝不明了想微细现行如疑而转，并引无相心定不起有顶味定经，了了想即明了想、愚劣即昧钝、所行以疑即如疑而转；无相解脱门阿毗昙直言缘无十相法，大毗婆沙系于无相三摩地、空无愿无相三摩地所缘无十相，义同；★纵向：承无相住唯第六之辨，广辨四法同名无相。★横向：与前文无相住唯第六之辨同就无相一名，贯通见道、无相解脱门、不动心解脱、非想非非想处四义。
第 31 段
见道有十五心。第十六心俱道比智是修道。声闻能知见道中二心。谓苦法忍，苦法智。若欲观第三苦比忍心，是时乃知第十六道比智相应心。辟支佛知见道中三心。谓苦法忍，若法智，若欲知苦比忍时，是时乃知第八集比智相应心。佛世尊。知见道中所更相续心。问曰：何故声闻知见道中二心？辟支佛知三心。佛悉知耶？答曰：他心智。知相似境界。不知不相似境界。世俗知世俗心心数法。无漏知无漏心心数法。法智知法智分。比智知比智分。声闻辟支佛。作方便他心智。乃现在前。行者欲入见道。声闻他心智现在前。是时知见道中二心。谓苦法忍俱心，苦法智俱心。行者入比智分。声闻作比智分他心智方便。起比智分他心智现在前。欲知第三心。乃知第十六心。行者欲入见道。辟支佛作法智分他心智方便。行者入见道。辟支佛起法智分他心现在前知二心。谓苦法忍苦法智，行者入比智分。辟支佛作比智分他心智方便。起比智分他心智现在前。欲知第三苦比忍心。乃知第八集比智心。佛不作方便。他心智现在前。如行者起见道中一一刹那现在前。佛亦起他心智。知见道一一所更相续心。
【卷100】此契经中大雪山者，显所知法。如是处者，显在见道十五刹那。猕猴显独觉，人显声闻。能行不能行，显诸他心智。然他心智能知同类心心所法，非不同类。谓有漏者知有漏，无漏者知无漏。曾得者知曾得，未曾得者知未曾得，法智品者知法智品，类智品者知类智品。声闻他心智于见道唯能知二刹那心，独觉他心智于见道唯能知三刹那心，佛他心智于见道次第能知十五刹那心。所以者何？佛他心智，不由加行而现在前。独觉他心智，由下加行而得现前。声闻他心智，由中加行或上加行方现前故，谓修观者将入见道，声闻欲知彼见道心。先修法智品他心智加行，彼修观者既入见道。此他心智加行已满，便能知彼二刹那心，谓苦法智忍及苦法智俱心。彼修观者入类智品，声闻复修类智品他心智加行。经十三刹那加行方满，乃能知彼第十六心，谓本欲知第三心。今乃知彼第十六心，是故声闻他心智唯知见道初二心。若修观者将入见道，独觉欲知彼见道心。先修法智品他心智加行，彼修观者既入见道。此他心智加行已满，便能知彼二刹那心，谓苦法智忍及苦法智俱心。彼修观者入类智品，独觉复修类智品他心智加行。经五刹那加行方满，乃知彼第八心，谓本欲知彼第三心，今乃知彼集类智俱心。有说：知彼第十五心，经十二刹那加行满故。有说：独觉能知四心，谓知初二及第八第十四心。有余师说：能知初二及第十一第十二心，即灭类智忍及灭类智俱心。佛他心智不由加行故，具知彼见道十五刹那心。
对应说明高度对应三乘知心数列数、同类相知总原则、声闻独觉佛加行过程与佛遍知十五心一整段相承对应，独觉阿毗昙取第八三心正合大毗婆沙正说，大毗婆沙别多雪山猕猴喻、曾得未曾得、十三五十二刹那、中上下加行及独觉三余说，阿毗昙明判第十六道比智属修道而大毗婆沙未正判、以世俗对有漏，详略开合互见、余说并列无评取。
论据两家同先列声闻独觉佛于见道各知心数、后明其所以然，一整段相承；列数层阿毗昙明见道十五心、第十六心道比智是修道、声闻知苦法忍苦法智二心欲观第三苦比忍乃知第十六道比智、辟支知三心欲知苦比忍乃知第八集比智、佛知所更相续心，大毗婆沙总列声闻唯二刹那、独觉三刹那、佛次第十五刹那，声闻独觉过程与阿毗昙一一合，苦法忍即苦法智忍、比智即类智、第八集比智即集类智俱心，唯 “第十六心俱道比智是修道” 阿毗昙明判、大毗婆沙但言所知第十六心未正判其修道所摄；所以然层阿毗昙立他心智知相似境界不知不相似、世俗知世俗无漏知无漏、法智知法智分比智知比智分，大毗婆沙立知同类非不同类、有漏知有漏无漏知无漏、曾得未曾得、法智品类智品，相似即同类、分即品、世俗即有漏，大毗婆沙别多曾得未曾得一层；三乘加行两家俱言声闻独觉作方便（加行）、佛不作方便（不由加行），声闻先法智品知初二、类智品欲知第三乃知第十六，独觉先法智品知初二、类智品欲知第三乃知第八，大毗婆沙别出声闻经十三刹那由中或上加行、★纵向：承四法同名无相之辨，转入三乘见道知心多少之辨。★横向：与前后文同就见道一法展转开演，前辨无相名义，后辨见道者受施，此明三乘知心差别。
第 32 段
问曰：有能施坚信坚法人食者不也，答曰：不能。若施衣服床座则能，食则不能。所以者何？此是速疾道故。若入此道，必不起期心。不可施设。在此在彼。是故不能施其食。
【卷130】问：预流果向为可施不？若可施者，前经何故不说？若不可施，余经所说复云何通？如说：四向与四果，是真福田僧。具戒慧等持，施者获大果。有说可施，谓衣服等非诸饮食。问：若可施者，前经何故不说？答：前所引经说施饮食，非衣服等，是故不说。有说：此向亦可施食，但有摄取，而无受用。谓毗呵罗中有入见道者，余人为受，所施食分。或将食时，有入见道，施主以食置其膝上，或复安置曼荼罗中。问：前所引经何故不说？答：彼经唯说能受用者，此据摄取，故不相违。有余师言：此向不可施，是故前经不说。问：若尔者，所引经颂当云何通？答：彼颂欲显补特伽罗，由道差别，成福田义，谓显成就无漏道者，施获大果，名真福田。不说尔时能受他施，前问可施不可施者，意问能受不能受故。
对应说明高度对应见道人饮食不可受、衣服等可之问与正结两家一致，阿毗昙以速疾不起期心不可施设此彼一义定答，大毗婆沙主问层并列衣服可、摄取无受用、不可施三说并引福田经颂会通、速疾义下门方出，正答相合、余二说并列无评取、纲目开合先后互见。
论据两家同辨见道人（坚信坚法即随信随法行、即胜义预流果向）能受他施与否，正答俱为衣服等可、饮食不可；阿毗昙定答食不能、施衣服床座则能，大毗婆沙 “有说可施谓衣服等非诸饮食” 正与之合；阿毗昙以速疾道、不起期心、不可施设在此在彼为所以，大毗婆沙主问层不出速疾之义，而代以三说开合，衣服可饮食不可、有说食亦可但有摄取而无受用（置膝上、曼荼罗）、有余师言不可施，并引四向四果真福田经颂会通、明问意是能受非能施，速疾不起期心之义至下门 “见道迅速非其境” 方出；坚信坚法即胜义预流向、期心即意乐。★纵向：承三乘见道知心之辨，转入见道人受施可否之辨。★横向：上承见道速疾不起期心之义，下开天神指认向果之难，同以见道非余境为贯通。
第 33 段
问曰：若不能施其食者，优伽长者经云何通？如说：居士此是须陀洹。此是向须陀洹。乃至广说。答曰：此是天语此天。或有说：是魔王眷属。欲娆乱居士心故。 复有说者，彼天是余鬼。欲欺诳居士故。作如是说： 复有说者，此天是居士家中受记祠神。欲令居士心生欢喜。亦欲示现情相亲近故。作如是说： 复有说者，此天是彼居士本日亲属。欲示其福田非福田故。作如是说：
【卷131】如契经说：邬揭罗长者白佛言：世尊。我于一时，自手执杓，施僧饮食时。有天神空中语我：长者当知。此阿罗汉果，此阿罗汉向，此不还果，此不还向，此一来果，此一来向，此预流果，此预流向，此持此犯。我于尔时，虽闻彼语，自省无有不平等心，于僧众中等心而施。问：彼天神者为是谁耶？复何因缘来语长者？答：有作是说，是魔众天欲为长者善品留难。有说：是鬼以虚诳言：惑乱长者。有余师说：彼是长者常所祭天故来空中，示导长者，福田差别。有余复言：彼是长者过去亲属生在天中，以诚实言：汲引长者。
对应说明高度对应同引长者施食天神指认经为会通，魔鬼家神亲属四说一一对应、纯新旧译，阿毗昙别多 “天语此天” 首说、大毗婆沙无，大毗婆沙经文广列八向果持犯而阿毗昙以广说略摄，并列师说多寡与经文广略互见、无评取。
论据两家同引长者施食、天神空中指认向果之经以会通 “见道人不可施食而天能指认” 之难；经文阿毗昙略举此是须陀洹此是向须陀洹、以乃至广说摄余，大毗婆沙广列阿罗汉 / 向、不还 / 向、一来 / 向、预流 / 向及此持此犯，并叙长者自省等心而施，优伽即邬揭罗、须陀洹即预流；天神是谁，阿毗昙列五说，初 “此是天语此天”，次魔王眷属娆乱、余鬼欺诳、家中受记祠神欲令欢喜亲近、本日亲属示福田非福田，大毗婆沙列四说，魔众天善品留难、鬼虚诳惑乱、常所祭天示福田差别、过去亲属生天诚实汲引，后四说一一对应（娆乱即留难、受记祠神即常所祭天、本日亲属即过去亲属），唯阿毗昙首 “天语此天” 一正说大毗婆沙无、径从魔众说起。★纵向：承见道人受施之辨，引长者施食经会通天神指认之难。★横向：与后文假名真实二向之辨相承，同明天神所知有限，以释见道不可施食而天能指认之疑。
第 34 段
问曰：天于居士，纵令极亲，非其境界，何由而知，答曰：向须陀洹果有二种，一是假名，二是真实。若真实者，非其境界，若假名者，是其境界， 复有说者，有能施其食者，而彼未食。所以者何？如行者入见道。若弟子，若比坐，为其受食。若檀越以食著其草上，若衣裓上，如余经说：婆陀利于意云何？若比丘是坚信，我语之言。汝于污泥。以身为桥。我欲从上而过。为违我言：不？答言：不？此亦说假名须陀洹向。非是真实。所以者何？真实须陀洹向者，不起不相似心。闻佛所说故。 复有说者，此中亦说真实须陀洹向。
【卷131】问：若是长者过去亲属，于预流向云何能知？见道迅速，非其境故。答：预流向有二种，一者世俗，二者胜义。得顺决择分，名为世俗。已入见道，名为胜义。住世俗向是彼天境。若胜义向舍利子等，尚不尽知况彼天等。彼天所示，但是世俗，能受长者所施食故，亦有余经说胜义向。如世尊告婆拖梨言：若有苾刍是俱解脱。我设告彼，汝来以身于此泞渠，为我作彴。婆拖梨听于意云何？彼闻我命为拒逆不？将登蹑时，为退避不？正践蹈时，为转侧不？婆拖梨曰：不也。世尊复告婆拖梨：置俱解脱。若有苾刍是慧解脱，我设告彼，乃至广说。复置慧解脱说于身证，复置身证说于见至，复置见至说信胜解，置信胜解说随法行，置随法行说随信行。佛问彼答，一一如前。有说：此经亦说世俗预流果向，以见道中不能听受佛语义故。评曰：此中说胜义向，于理为善，以说随信随法行故。
对应说明高度对应假名真实即世俗胜义、天唯知世俗非胜义、摄取不受用、婆陀梨经及世俗说评取胜义主干两家对应，阿毗昙初说以不起异心不闻佛语证假名正合大毗婆沙有说世俗、
论据两家同明天神唯知假名（世俗）预流向、不知真实（胜义）见道向，以二向分齐释其非境；二向阿毗昙分假名、真实，真实非天境、假名是天境，大毗婆沙分世俗、胜义，得顺决择分名世俗、已入见道名胜义，住世俗向是天境、胜义向舍利子等尚不尽知况彼天，假名即世俗、真实即胜义，大毗婆沙别明二向分位、举舍利子不尽知；摄取不受用阿毗昙明入见道者弟子比坐为受食、檀越食著草上衣裓、有施而未食，大毗婆沙此唯 “能受长者所施食故” 一句略摄、其广在卷 130“有摄取而无受用、置膝上曼荼罗”；婆陀梨经两家俱引以证成向之别，阿毗昙略举若比丘是坚信、佛令以身为桥渡污泥而不违，大毗婆沙作婆拖梨、泞渠为彴，自俱解脱、慧解脱、身证、见至、信胜解、随法行、随信行七位递相置代、佛问彼答一一如前，坚信即随信行、桥即彴；★纵向：承天神指认之辨，以假名真实二向分齐明其非境。★横向：与前后文同以二向分齐释疑，前明天神指认所由，后明见道不起异分心而佛犹以言告。
第 35 段
问曰：彼不起不相似心，能闻佛所说：云何言：是真实耶？答曰：虽不闻佛所说：以深心敬重佛故，假令见道可起者，亦当随顺佛言：是故佛作是言：有如是功德者，随顺我言。何况汝无功德者也。
【卷131】问：住见道时无能听受，佛说义者无异心故。如何世尊以言：告彼？答：世尊依彼志乐而说，无如是事为分别故。假在见道有异分心，能受如来此言：义者，必舍见道作所敕事。佛意呵责婆拖梨言：住见道中尚从我命，况汝远离一切功德，而于我所生违逆心。是故此中说胜义向。
对应说明高度对应无异心不能听受之难与依志乐、假令随顺、以功德况责之答两家义同、纯新旧译，大毗婆沙别明必舍见道作敕事并正结胜义向、阿毗昙结在何况无功德，详略开合互见、顺成胜义无评违。
论据两家同释见道（真实／胜义向）不起异分心、既不能听受佛语，佛何以犹以言告、且判婆陀梨经为胜义向；阿毗昙问不起不相似心能闻佛说云何是真实，大毗婆沙问住见道无能听受、佛说义者无异心故如何以言告彼，不相似心即异分心；阿毗昙答虽不闻而以深心敬重佛、假令见道可起亦当随顺佛言，大毗婆沙答依彼志乐而说、假在见道有异分心能受必舍见道作所敕事，深心敬重即依志乐、随顺佛言即从佛所敕；★纵向：承二向分齐之辨，释见道无异分心而佛犹告之疑。★横向：与前文天神知向之辨相贯，同以深浅二向判其境，后文转入地神比量知转法轮之辨。
第 36 段
如说：世尊转法轮。地神唱言。乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为断疑故，人谓地神有现前了了智，知佛转法轮。非是比相智。欲说地神无有现前了了智。有比相智。知佛转法轮故，而作此论。问曰：转法轮非是生得智境界，地神云何知耶？答曰：以五事故知，一世尊起世俗心故知。
【卷41】如契经说。佛转法轮憍陈那等苾刍见法。地神药叉举声遍告。世尊今在婆罗痆斯仙人鹿苑。三转法轮具十二相。乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故，谓契经说。佛转法轮。地神药叉举声遍告。契经虽作是说，而不分别其义。不说地神为自有智见。为因他故知举声遍告。经是此论所依根本。彼不说者今应说之。复次，欲令疑者得决定故。经说。地神举声遍告。佛在鹿苑三转法轮。或有生疑。地神自有现量智见知如是事。欲令此疑得决定故。显彼但有比量知见生处得智。于转法轮非现境故。由是因缘故作斯论。为彼地神有正智见知佛转法轮苾刍见法不。答无。此事甚深非彼境故。彼云何知？答：由五缘故。一者信世尊故，谓佛起世俗心我转法轮苾刍见法。由是彼知。谓佛若起无漏心或未曾得世俗心。一切有情无能知者。若起曾得世俗心时。诸有情类有能知者。谓佛起此世俗心时。若欲令钝根者亦知。则蛇奴等亦能了知。若欲令利根者亦不知。则舍利子等入边际第四静虑。起妙愿智亦不能知若欲令恶趣亦知。则猿猴等亦能了知。若欲令善趣亦不知。则诸人天无能知者。今佛欲令地神知故。起曾得世俗心我转法轮苾刍见法。地神知已举声遍告。
对应说明高度对应发起经、断疑破现量立比量、五事首 “佛起世俗心故知” 主干两家对应、纯新旧译，大毗婆沙经文具出憍陈那鹿苑三转十二相、首事兼信世尊并广曾得未曾得世俗心及蛇奴舍利子猿猴人天能知例，阿毗昙略标首事，详略开合互见、无评违。
论据两家同以地神唱（遍告）转法轮之经发起、为断地神自以现量了知之疑而立论，明地神但以比量（比相）知、非现量境，并出其知之由；发起经阿毗昙略言世尊转法轮地神唱言乃至广说，大毗婆沙详出憍陈那等苾刍见法、地神药叉举声遍告、婆罗痆斯仙人鹿苑、三转法轮具十二相；造论阿毗昙明为断疑、人谓地神有现前了了智非比相智、欲说无现前了了智有比相智，大毗婆沙明为分别契经义、令疑决定、显彼但有比量知见生处得智、于转法轮非现境，现前了了智即现量智见、比相智即比量知见；★纵向：承佛言告之辨，转入地神以比量知转法轮之辨。★横向：与后文佛起世俗心、告他令知诸辨相承，同就转法轮一事展转出其因由。
第 37 段
问曰：何故世尊起世俗心？答曰：见三阿僧祇劫所行今有果报。生欢喜故。起世俗心。 复有说者，见本所立弘誓今已果故。 复有说者，见本所立愿今已果故。 复有说者，欲饶益他意令满足故。以是事故，世尊欲令他知起世俗心。乃至畜生亦知。何况地神。世尊或起世俗心。舍利弗等诸大声闻。入顶第四禅。以愿智力。尚不能知。或时起世俗心。乃至畜生亦能知。二者亦告他。
【卷41】问：佛何故起此世俗心。答：三无数劫修集种种难行苦行。为益有情。今转法轮苾刍见法。即昔加行今初得果。深生欢喜故起此心。复次，昔发弘誓。为饶益他今始得果。故起此心。复次，昔发大愿。为拔济他今始得果。故起此心。复次，所期胜义。利乐有情今创果遂。故起此心。二者或佛告他我转法轮苾刍见法。故彼得闻。谓若于心得善巧者佛起心已即能了知。若但于言：得善巧者。佛告他已方能了知。
对应说明高度对应起世俗心四由与第二事告他主干两家对应、初家欢喜正同，弘誓大愿饶益阿毗昙分立、大毗婆沙各兼饶益拔济别立所期胜义、第二事兼心言善巧，能知不例承上第一事大毗婆沙已广此不重出，开合详略互见、并列复次无评取。
论据两家同明佛何故起世俗心，并出地神知之第二事 “告他”；起心四由阿毗昙列见三阿僧祇劫所行今有果报生欢喜、本所立弘誓今果、本所立愿今果、欲饶益他意满足，大毗婆沙列三无数劫难行苦行昔加行今初得果深生欢喜、昔发弘誓为饶益他今得果、昔发大愿为拔济他今得果、所期胜义利乐有情今创果遂，初家欢喜正同，阿毗昙弘誓、愿、饶益分立三说，大毗婆沙弘誓、大愿二家各兼饶益拔济、别立所期胜义利乐一家，三阿僧祇即三无数劫，义齐而开合小异；阿毗昙 “欲令他知则畜生亦知何况地神、或起世俗心舍利弗等入顶第四禅以愿智尚不能知、或时畜生亦知”，承上第一事 “欲令知否” 之义，大毗婆沙已于上第一事广说蛇奴、舍利子边际第四静虑妙愿智、猿猴、人天诸例、此不重出；★纵向：承地神比量知之辨，明佛起世俗心及告他之由。★横向：与后文告他令知诸复次相接，同出佛转法轮后起心告他之因，弘誓大愿饶益之旨一贯。
第 38 段
问曰：佛何故告他耶？答曰：欲现善说法中所言：诚谛故。 复有说者，欲现三阿僧祇劫所行有果报故。 复有说者，欲显憍陈如是世良福田故。 复有说者，欲令人天生信敬心故。 复有说者，欲现非如世师吝法已破法吝故。 复有说者，欲现己身是大人法故。 复有说者，欲现己身是聪明人故。如说：有三事是聪明相。谓所思是善，所行是善。所言：是善。以是事故告他。三者彼尊者亦起世俗心。
【卷41】问：世尊何故告他令知。答：世尊欲显善说法中所言：诚谛一见一乐。众皆同许故告他知。复次，三无数劫修多苦行。为益有情今初得果。深生欢喜故告他知。复次，世尊自显于九十六诸道法中最尊最胜无能及者。故告他知。复次，欲显佛法实能出离有大神变。故告他知。复次，佛欲显示憍陈那等真实功德。亦示世间良福田。故告他令知。复次，欲令天人于佛圣教深敬信故。告他令知。复次，世尊自显远离法悭。于希有法无师拳故告他令知复次，佛欲显己有大士法非余道故告他令知。复次，世尊自显有聪明相非余道故告他令知。如契经说。诸聪明者有三种相。一善思所思。二善作所作。三善说所说。
对应说明高度对应告他七复次与聪明三相主干一一对应、纯新旧译，大毗婆沙别多九十六道最尊、佛法出离大神变二复次，五事开合阿毗昙以尊者起心为第三、大毗婆沙别立天仙所闻为第三而尊者起心居第四，纲目多寡与序次互见、并列复次无评取。
论据两家同明佛转法轮已何故告他令知，并列复次而无评取；阿毗昙七复次为善说法诚谛、三阿僧祇所行有果报、显憍陈如世良福田、令人天生信敬、非如世师吝法破法吝、现己大人法、现己聪明人，大毗婆沙九复次，诚谛一见一乐众许、三无数劫苦行今果欢喜、憍陈那等真实功德世间良福田、天人于圣教深敬信、远离法悭于希有法无师拳、大士法非余道、聪明相，七者一一对应，憍陈如即憍陈那、法吝即法悭、大人法即大士法；大毗婆沙别多自显九十六道最尊最胜、佛法能出离有大神变二复次，阿毗昙无；聪明三相阿毗昙作所思所行所言是善、大毗婆沙作善思所思善作所作善说所说，思行言即思作说、条目齐等；★纵向：承佛起世俗心之辨，广列告他令知诸复次。★横向：与前文起心四由、后文憍陈那见法起心之辨相贯，同以欢喜酬愿饶益他释起心告他之义。
第 39 段
问曰：彼尊者何故起世俗心耶？答曰：彼尊者令无始生死今有边故。除无量苦。断恶道因。生决定聚得见真谛故。 复有说者，见本所立誓本所立愿本所行事今有果故。起世俗心。四者彼尊者亦告他。
【卷41】四者或彼尊者憍陈那等起世俗心。佛转法轮我等见法。由是彼知。问：何故尊者起世俗心？答：已害二十种萨迦耶见故。已断一切恶趣因故。无边生死今有边故。无际苦海今有际故。已见圣谛故。入正定聚故。深生欢喜。故起此心。复次，昔所发起弘誓大愿及诸苦行今果遂故。深生欢喜。故起此心。
对应说明高度对应尊者起心二由（生死有边、断恶趣因、入正定聚、见谛、本誓愿行事今果）两家一一对应、纯新旧译，大毗婆沙别多害二十种萨迦耶见一由，第四事标目两家序次差一（阿毗昙四、大毗婆沙五，中隔天仙所闻事），纲目多寡与序次互见、二说并列无评取。
论据两家同明尊者憍陈那初见法何故起世俗心；初由阿毗昙就无始生死今有边、除无量苦、断恶道因、生决定聚、得见真谛，大毗婆沙就断一切恶趣因、无边生死今有边、无际苦海今有际、已见圣谛、入正定聚、深生欢喜，生死有边、除无量苦即苦海有际、恶道因即恶趣因、决定聚即正定聚、真谛即圣谛，条目一一对应，大毗婆沙别多 “已害二十种萨迦耶见” 一由、阿毗昙无；复次阿毗昙就见本所立誓、本所立愿、本所行事今有果，大毗婆沙就昔所发起弘誓大愿及诸苦行今果遂、深生欢喜，本誓本愿即弘誓大愿、本所行事即诸苦行，义同；★纵向：承告他令知之辨，转入憍陈那见法起世俗心之辨。★横向：与前后告他令知二辨同条共贯，前出佛告他之由，此出憍陈那见法欢喜起心之由，皆酬本愿。
第 40 段
问曰：何故告他耶？答曰：欲现善说法中所言：诚谛故。复次，欲现世尊三阿僧祇劫所行今有果故。复次，欲现佛法有大威势故。亦欲现色身为世福田故。复次，欲生五人等欣仰心故。复次，欲显现如来大功用故。复次，欲现佛法是神变出离法故告他。五者从大威德天边闻。
【卷41】五者或彼告他地神得闻。问：何故尊者告他令知？答：尊者欲显善说法中所言：诚谛一见一乐。众皆同许故告他知。复次，欲显世尊三无数劫修多苦行。今初得果故告他知。复次，欲显佛法于九十六诸道法中最尊最胜。故告他知。复次，欲显佛法实能出离有大神变。故告他知。复次，欲令天人于佛圣教深敬信故告他令知。复次，为欲引发无量有情乐法心。故告他令知。复次，欲令无量懈怠有情勤精进。故告他令知。复次，欲显如来舍极苦行有大果故。告他令知。复次，欲显自身归依佛法不唐捐故。告他令知。
对应说明高度对应两家都以问答释何故告他令知，同举显善说法诚谛、显世尊长劫苦行今得果、显佛法最胜及实能出离诸义，答义一致；大毗婆沙复次较详，别出令天人生信、引发乐法心等，阿毗昙别出色身为世福田、
论据两家同就“告他令知”设问答，同以显善说法诚谛、显世尊长劫苦行今初得果、显佛法最胜及能出离为答，主体义同而条目互有增减。阿毗昙“欲现善说法中所言诚谛故”，大毗婆沙“尊者欲显善说法中所言诚谛一见一乐。众皆同许故告他知”，义同；阿毗昙“欲现世尊三阿僧祇劫所行今有果”，大毗婆沙“欲显世尊三无数劫修多苦行。今初得果”，阿僧祇劫即无数劫，义同；阿毗昙“欲现佛法有大威势”，大毗婆沙“欲显佛法于九十六诸道法中最尊最胜”，义同；阿毗昙“欲现佛法是神变出离法”，大毗婆沙“欲显佛法实能出离有大神变”，义同。★纵向：承憍陈那起心之辨，复设问答显告他令知之义。★横向：与前文告他令知诸复次重出而条目增减，同显善说法诚谛、苦行得果、佛法最胜出离四义。
第 41 段
问曰：何者是大威德天耶？答曰：或有说者，是净居天。复有说者，是欲界天。见真谛者。复有说者，是欲界天。曾见过去佛者，所以者何？过去诸佛。转法轮时。有如是相。今现是相。知佛欲转法轮。即便告他。从彼得闻。
【卷41】问：何等名曰大德天仙。有作是说。是净居天。有余师说是欲界天已见谛者。复有说者。有长寿天曾见过去诸佛世尊转法轮相。今见世尊有如是相。欢喜踊跃告他令知。地神既闻举声遍告。
对应说明高度对应两家都以三说辨此天为何等天，三说相当，同显地神所闻乃展转告他而得；异在名相与详略，阿毗昙作大威德天、大毗婆沙作大德天仙，第三说所拟之天亦别，核心法义一致。
论据两家同以三说释此天为何等天，同举净居天、已见谛之欲界天，及曾见过去佛转法轮相者三类，主体义同而名相与详略有异。初说，阿毗昙“或有说者。是净居天”，大毗婆沙“有作是说。是净居天”，全同。二说，阿毗昙“复有说者。是欲界天。见真谛者”，大毗婆沙“有余师说是欲界天已见谛者”，见真谛即已见谛，义同。三说，阿毗昙“是欲界天。曾见过去佛者。所以者何。过去诸佛。转法轮时。有如是相。今现是相。知佛欲转法轮。即便告他。从彼得闻”，大毗婆沙“有长寿天曾见过去诸佛世尊转法轮相。今见世尊有如是相。欢喜踊跃告他令知。”★纵向：承告他令知之辨，转入此天为何等天之辨。★横向：与后文法轮得名诸义相接，同就转法轮一事展转分别，前辨能告之天，后辨所转法轮名义。
第 42 段
问曰：云何是法轮义？答曰：或有说者，法体法性义。是法轮义。复有说者，选择法义。是法轮义。复有说者，能现见法义。是法轮义。复有说者，净法眼义。是法轮义。复有说者，对治非法轮义。是法轮义。所以者何？如六师自言：是天人师。亦转法轮。然其轮是八邪道。是故对非法轮。是法轮义。
【卷182】问：何故名法轮。答：此轮是法所成法为自性故名法轮。如世间轮金等所成金等为性名金等轮。此亦如是。有说：此轮于诸法性能简择极简择能觉悟极觉悟现观作证故名法轮。有说：此轮能净圣慧法眼故名法轮。有说：此轮能治非法轮故名法轮。非法轮者谓布刺拏等六师所转八邪支轮。
对应说明高度对应两家都释法轮得名之义，五义相当；阿毗昙分简择与现见为二说，大毗婆沙合为一说，又八邪道与八邪支轮用字不同，皆开合与名相之异，核心法义一致。
论据两家同以数说释法轮得名之义，同举法为自性、简择诸法、现观作证、净法眼、对治非法轮五义，主体义同而开合与名相有异。法为自性，阿毗昙“法体法性义”，大毗婆沙“此轮是法所成法为自性故名法轮”，义同。简择与现观，阿毗昙分为“选择法义”“能现见法义”二说，大毗婆沙合为一说“于诸法性能简择极简择能觉悟极觉悟现观作证”，选择即简择、现见即现观作证，义同而开合异。净法眼，阿毗昙“净法眼义”，大毗婆沙“此轮能净圣慧法眼故名法轮”，义同。对治非法轮，阿毗昙“对治非法轮义……如六师自言。是天人师。亦转法轮。”★纵向：承此天为何等天之辨，转入法轮得名五义之辨。★横向：与后文轮义三释相接，前就法辨法轮得名，后就轮辨其动转舍趣破惑，同释法轮一名。
第 43 段
问曰：何等是轮义，答曰：速疾义。是轮义。 复有说者，舍此趣彼义。是轮义。复次，破烦恼义。是轮义。
【卷182】问：何故名轮轮是何义？答：动转不住义是轮义。舍此趣彼义是轮义。能伏怨敌义是轮义。由斯等义故名为轮。
对应说明高度对应轮名三义条目齐、问同结同，中 “舍此趣彼” 文义全同，首义速疾对动转不住、末义破烦恼对能伏怨敌为义近取喻之异译，并列三义无评取。
论据两家同释转法轮之 “轮” 以何义得名，并列三义而无评取；第一义阿毗昙作速疾义、大毗婆沙作动转不住义，同取轮运转不停、刹那疾行之义；第二义两家俱作舍此趣彼义、文义全同；第三义阿毗昙作破烦恼义、大毗婆沙作能伏怨敌义，怨敌即喻烦恼、破之即能伏之，义同而取喻异；两家俱以 “阿毗昙名是轮义，大毗婆沙名由斯等义故名为轮” 总收。★纵向：承法轮得名五义，专释轮以三义得名。★横向：与前后文同释法轮名义，前就法立五义，此就轮立三义，后文转入梵法轮得名之辨。
第 44 段
问曰：何故此轮名梵法轮耶？答曰：以梵世在初具圣道故，名梵法轮。第二第三禅不在初。亦不具圣道。第四禅。虽是佛身初得，而不具圣道。复次，梵行者，身中可得故。名梵法轮。复次，对非梵行故。名梵法轮。复次，破非梵烦恼故。名梵法轮。复次，如来等正觉是梵。彼分别解说施设显现。名梵法轮。复次，以梵音说故，名梵法轮。复次，若具有八圣道处，名梵法轮。复次，若有三界见道修道所断烦恼对治法可得处，名梵法轮。不善无记。有报无报。能生二果。能生一果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。有聚体。无聚体。忍对治。智对治。可得处。名梵法轮。复次，若有九断知果道，名梵法轮。余三禅中。有五断知果道。无色中。有一断知果道。初禅中。俱有九断知果道。故名梵法轮。亦如经说四十法，二十是不善分，二十是善分。若分别解此四十法，名梵法轮（四十法者如十邪道自称胜有十谤十直道十正见等十直亦如是）。
【卷182】问：何故名梵轮。答：以梵世在初可得及具圣道故名梵轮。第二第三静虑非初可得亦不具圣道。第四静虑虽是佛身初得而不具圣道故不名轮。唯有梵世是初可得及亦具足故名梵轮。有说：修梵行者相续中可得故名梵轮。有说：对治非梵行故名为梵轮。有说：对治三界见所断非梵烦恼故名梵轮。有说：此因梵王劝请而转故名梵轮。有说：佛是大梵佛所宣说分别开示故名梵轮。有说：梵音演说故名梵轮。有说：唯梵世圣道能对治众多非梵法故名为梵轮。众多非梵法者谓三界见修所断烦恼。或不善无记烦恼。或有异熟无异熟烦恼。或生二果生一果烦恼。或无惭无愧相应。无惭无愧不相应烦恼。或有事无事烦恼。或忍所治智所治烦恼。如是等名众多非梵法。有说：唯梵世有多梵行果故名梵轮。多梵行果者谓四沙门果。上三静虑唯有二沙门果。无色唯有一沙门果。唯梵世中具有四果。或九遍知果。上三静虑唯有五遍知果。无色唯有二遍知果。唯梵世具有九遍知果。或八十九沙门果唯梵世具有非于上地。是故圣道说名梵轮。
对应说明高度对应梵轮九义主干两家一一可对，梵世具圣道、梵行、对非梵行非梵烦恼、佛是大梵、梵音、众多非梵法对治、九断知遍知果俱齐，大毗婆沙别多梵王劝请一义、四沙门果与九遍知二套及八十九沙门果，无色断知阿毗昙作一、大毗婆沙遍知套作二，并列有说无评取、纲目开合互见，阿毗昙末大四十经证及二十不善设难文次在大毗婆沙九复次之前、已别为下段。
论据两家同释何故名梵法轮、并列多复次而无评取；梵世在初具圣道两家俱明第二第三静虑非初不具、第四静虑虽佛身初得亦不具、唯梵世初得兼具；梵行者身中可得、对治非梵行、破非梵烦恼，大毗婆沙作修梵行者相续中可得、对治非梵行、对治三界见所断非梵烦恼；如来等正觉是梵、分别解说施设显现，大毗婆沙作佛是大梵、所宣说分别开示，梵音说即梵音演说，大毗婆沙别多 “此因梵王劝请而转” 一义为阿毗昙所无；八圣道处对治众多非梵法，阿毗昙列三界见修所断、不善无记、有报无报、生二果一果、无惭无愧相应不相应、有聚体无聚体、忍对治智对治，大毗婆沙列三界见修断、不善无记、有异熟无异熟、生二果一果、无惭相应不相应、有事无事、忍所治智所治，有报即异熟、聚体即事；九断知果阿毗昙作初禅九、余三禅五、无色一，大毗婆沙分四沙门果（上三二、无色一、梵世四）与九遍知果（上三五、无色二、梵世九）两套、别多八十九沙门果唯梵世，断知果即遍知果，阿毗昙无色作一、大毗婆沙遍知套作二而沙门果套仍作一；★纵向：承轮义三释，转入何故名梵法轮之辨。★横向：与后文善品不善品设难相接，同就梵轮一名展转分别，前出梵世梵行诸义，后通善不善品之疑。
第 45 段
问曰：如善法随顺法轮，可是梵法轮，不善法不随顺法轮，云何言：是梵法轮耶？答曰：不以善不善体言：是法轮。以缘善不善智。名梵法轮。所以者何？此是寂静。无有过咎。不害于他。故名梵法轮。
【卷182】如大四十法门经说。有二十善品二十不善品此名梵轮。乃至广说。问：二十善品可尔。二十不善品云何名梵轮耶？答：佛意不说彼为梵轮。但说于善不善品法有忍智转名为梵轮。问：此何故名梵？答：极寂静故离灾横故无罪累故不恼害故说名为梵。
对应说明高度对应不善品云何名梵轮之难、以缘善不善智（忍智转）不以善不善体为轮、梵名寂静离害之德主干两家对应，梵德阿毗昙三、大毗婆沙四（无过咎该离灾横无罪累）为开合，大毗婆沙先举大四十经、阿毗昙承经起难，文次互倒、纯新旧译。
论据两家同承大四十法门经二十善品二十不善品，设难 “善随顺可名梵轮、不善不随顺云何名梵轮”，并同答不以善不善之体为轮、必缘善不善之智（忍智）转处方名梵轮，复释 “梵” 名德；难阿毗昙作善法随顺可是、不善不随顺云何是，大毗婆沙作二十善品可尔、二十不善品云何名梵轮，正承上经二十善不善为问；答阿毗昙明不以善不善体言是法轮、以缘善不善智名梵法轮，大毗婆沙明佛意不说彼不善品为梵轮、但于善不善品法有忍智转名为梵轮，缘善不善智即于善不善品有忍智转；★纵向：承梵法轮诸复次，设善不善品之难以通梵轮名。★横向：与前后文同辨梵法轮名义，前出梵世梵行诸义，此通善不善品之疑，后明唯见道名法轮。
第 46 段
问曰：何故说见道是法轮修道非法轮耶？答曰：或有说者，速疾义。是法轮义。见道是速疾道。不起期心道故。 复有说者，舍此趣彼。是法轮义。见道舍苦趣集。舍集趣灭。舍灭趣道。 复有说者，以四事故名法轮，一舍此，二趣彼，三未选者选，四已选者不舍。舍此者，见道中舍苦。趣彼者，趣集。未选择选择者，是集。已选择不舍者，是苦。 复有说者，上下义。是法轮义。犹如轮辐。或时在上。或时在下。见道亦尔。或时智忍缘欲界苦在下。或时智忍缘于有顶在上。缘于有顶已。复缘欲界。是故上下义。是法轮义。 复有说者，降伏四方天下义。是法轮义。如转轮王所有轮宝。则能降伏四方天下。行者亦尔。以见道轮降伏四谛四方天下。 复有说者，独如辐毂辋法。辐用持辋。毂用持辐。见道苦忍苦智集忍集智如辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。所以者何？此忍智缘一切道故。法智缘法智分。比智缘比智分。 复有说者，见道所断结。能生非法八邪法轮。见道能对治此法。故名法轮。 尊者瞿沙说曰：八圣道一时在此身中转。故名法轮。正见正觉正精进正念如辐。正语正业正命如毂。正定如辋。此八法皆是中道中修。故名法轮。
【卷182】问：何故唯说见道名法轮非余耶？答：前说动转不住义是轮义。见道是速疾道不起期心道于动转不住。最为随顺故独名法轮。有说：前说舍此趣彼义是轮义。见道中舍苦现观趣集现观。乃至舍灭现观趣道现观。是故见道独名法轮。有说：以四事故名轮。一舍此。二趣彼。三未降伏者降伏。四已降伏者守护。见道中亦尔。舍此者舍苦现观。趣彼者趣集现观。未降伏者降伏即集现观。已降伏者守护即苦现观。乃至灭道说亦如是故名法轮。有说：回转义是轮义。犹如车轮周旋回转。如是见道忍智循环。谓忍后智现前智后忍复现前。法品类品循环亦尔故名法轮。有说：上下义是轮义。犹如车轮或上或下如是见道缘境上下。谓缘欲界已即缘有顶。缘有顶已复缘欲界。对治上下说亦如是故名法轮。有说：见道犹如辐毂辋法故说为轮。犹如车轮毂最居中辐依毂住辋摄于辐。如是见道苦集忍智如辐。灭忍灭智如毂。道忍道智如辋。遍缘道故。或有说者。苦集灭忍智如辐三谛如毂道谛如辋。或有说者。三谛忍智如辐道忍道智如辋四谛如毂。或有说者。正见正思惟正勤如辐正语业命如毂正念正定如辋。或有说者。正思惟正勤正念正定如辐正语业命如毂正见如辋。或有说者。唯正定如辋余如前说。有说：降伏四方义是轮义。如转轮王所有轮宝。降伏四洲所有怨敌。如是行者以见道轮降伏四谛所有烦恼故名法轮。有说：见所断烦恼名非法轮。能起八邪支故。见道是彼近对治故说名法轮。尊者妙音说曰：学八支道展转和合一时至他相续中转故名法轮。此八支道见道位胜是故见道独名法轮。
对应说明高度对应唯见道名法轮诸义（速疾、舍此趣彼、四事、上下、辐毂辋、对治八邪、瞿沙妙音八支中转）主干两家一一可对，大毗婆沙别多回转义一说、辐毂辋并列五家异配而阿毗昙唯一家加瞿沙配，四事未选已选对未降已降、降伏四方文次前后互倒，瞿沙即妙音、并列有说无评取、纲目开合与文次互见。
论据两家同明何故唯见道名法轮、修道非余，并列多复次、末以瞿沙（妙音）说收；速疾义两家俱明见道速疾不起期心、于动转不住最随顺；舍此趣彼两家俱就舍苦趣集、舍集趣灭、舍灭趣道（现观）；四事阿毗昙作舍此、趣彼、未选者选、已选者不舍，大毗婆沙作舍此、趣彼、未降伏者降伏、已降伏者守护，选即降伏、不舍即守护；上下义两家俱以车轮上下喻智忍缘欲界、有顶往复；辐毂辋阿毗昙唯立苦集忍智如辐、灭忍智如毂、道忍智如辋一家兼法智比智分，大毗婆沙于同配外并列三谛、四谛、八支正见正思惟正勤等五家异配；见断结生八邪、见道为近对治两家俱，八邪法轮即八邪支；瞿沙说阿毗昙明八圣道此身中转、别配正见正觉正精进正念如辐、正语业命如毂、正定如辋、中道中修，大毗婆沙妙音唯明学八支道展转和合、一时至他相续中转、见道位胜，其辐毂辋配散入前文余师五家。缺一说检查：见道独名轮诸义主干两家俱、并列有说及妙音说而无评违，所差为大毗婆沙别多回转义（车轮周旋、忍智循环）一说、辐毂辋五家异配阿毗昙唯一家、降伏四方阿毗昙在辐毂辋前而大毗婆沙在其后、四事选与降伏措辞开合，皆纲目多寡文次开合非义违。★纵向：承善不善品之辨，转入唯见道名法轮之辨。★横向：与后文波罗奈初转六义相接，同就法轮展转分别，前明见道独名法轮，后明初转独在波罗奈。
第 47 段
佛在波罗奈国。初转法轮。 问曰：菩提树下，已转法轮，何以言：波罗奈国初转法轮？答曰：转法轮有二种，一在自身，二在他身。在菩提树下。是自身转法轮。波罗奈国。是他身转法轮。以在波罗奈国他身中初转法轮故，名初转法轮。 复有说者，转法轮有二种，有共不共。如声闻辟支佛。是共法轮。佛是不共法转。以转共法轮故，言：初转法轮。 复有说者，以最初得无我证人故，言：初转法轮。 复有说者，若是时得胜辟支佛者，言：初转法轮，所以者何？辟支佛亦于自身。能转法轮。不能于他身而转法轮。唯佛能于他身而转法轮。 复有说者，若于三阿僧祇劫所行得其果处，名初转法轮。所以者何？佛若欲于过去诸佛所般涅槃者，即得随意，所以身心不解。作百千苦行者，但欲利益他故。若我得无上智时，当令无量众生。于生死牢狱，而得解脱。如是愿行。于波罗奈国，而得满足。故名初转法轮。 复有说者，能降伏他故名轮。犹如国王降伏城村一切人民故得名为王。不但降伏宫人。彼直名之为王。如是能降伏他身。名为法王。不独己身名为法王。
【卷182】齐何当言：转法轮。答：若时具寿阿若多憍陈那见法。问：何故复作此论？答：前虽显法轮自性而未显作用。今欲显之故作斯论。有说：为止摩诃僧祇部说法轮语为自性。彼作是说一切佛语皆是法轮。若谓圣道是法轮者则菩提树下已转法轮。何故至婆罗痆斯方名转法轮耶？为止彼意显法轮体但是圣道非佛语性。若是佛语者则应菩提树边为商人说法已名转法轮。何故后至婆罗痆斯国乃言：转法轮耶？故知尔时令他身中有圣道起方名转法轮。法轮圣道为体故。说齐阿若多憍陈那见法名佛转法轮。问：若尔佛于菩提树下已名转法轮。何故于婆罗痆斯国乃言：初转法轮耶？答：转法轮有二种。一自相续中转。二令他相续中转。菩提树下是自转法轮。婆罗痆斯是令他转法轮。佛以饶益他为正事故。依令他转说初转法轮。有说：转法轮有二种。一共二不共。菩提树下所转法轮与二乘共自利法故。婆罗痆斯国所转法轮不与二乘共利他法故。依不共说故言：彼处初转法轮。有说：与此相违名共不共依共说转。如共不共曾未曾亦尔。有说：若于转时胜独觉者乃言：初转。谓诸独觉亦能自转。但不令他。唯佛亦能令他转故。有说：若于转时有人为证乃说初转。谓五苾刍证无我理方能为佛作证转法轮人。有说：婆罗痆斯所转法轮是佛昔日三无数劫所修苦行功劳之果故说初转。所以者何？佛若欲于过去佛所般涅槃者即得随意。所以经于三无数劫精勤修习百千苦行。于蕴处界求善巧者皆为饶益所化有情恒作是愿。若我证得无上菩提当为有情开甘露门。令皆解脱生死牢狱。故今所转正是昔日苦行之果。有说：若能降伏他身烦恼方名法轮正所作用。如王轮宝降伏他土非但降伏自所住宫。如来法轮亦复如是。依此说佛初转法轮。
对应说明高度对应波罗奈初转六义（自他身、共不共、无我证、胜独觉、三无数劫本愿果、降伏他如王轮）两家一一可对、纯新旧译，大毗婆沙别多齐何名转憍陈那见法、破僧祇佛语为轮显圣道为体及共不共相违两层，阿毗昙径起初转问、并列有说无评取、详略开合互见。
论据两家同以 “菩提树下已转、何以波罗奈名初转” 为问、并列六复次而无评取；自他阿毗昙分在自身、在他身，大毗婆沙分自相续中转、令他相续中转，菩提自转、婆罗奈令他转、以饶益他为正事，自身即自相续、他身即令他相续；共不共阿毗昙明声闻辟支佛是共、佛是不共、以转共法轮言初转，大毗婆沙明菩提所转与二乘共自利、婆罗奈不与二乘共利他、依不共说初转，别多 “相违名共不共、曾未曾亦尔” 一层；最初得无我证人，大毗婆沙作转时有人为证、五苾刍证无我理方为佛作证转法轮人；得胜辟支佛，大毗婆沙作转时胜独觉、独觉亦能自转但不令他、唯佛能令他转，辟支佛即独觉；三阿僧祇行得果、愿令众生脱生死牢狱，大毗婆沙作婆罗奈所转是三无数劫苦行功劳之果、欲般涅槃即得随意、为饶益有情愿证菩提开甘露门解脱生死牢狱、今转即昔果；降伏他名轮、王降城村人民名王、法王降他身，大毗婆沙作能降伏他身烦恼方名法轮正作用、如王轮宝降伏他土非降自宫、如来法轮亦尔。★纵向：承唯见道名法轮之辨，转入波罗奈初转六义。★横向：与后文他身圣道由佛力转相接，同明转法轮之所以，前辨初转处所，后辨能转之者。
第 48 段
问曰：若圣道所在身中，即自身名转法轮者，何以名佛转法轮耶？答曰：或有说者，以觉悟故，言：佛转法轮所以者何？随彼身中有圣道。若不以佛语光照，则圣道不生。若以佛语光照，则彼身中圣道便生。如池水中。虽有波头摩拘物头分陀利华。若日光不照，则不开不敷不香。日光若照，则开敷香。彼亦如是。复有说者，虽有圣道在彼身中。若不以如来言：说之手而转之者，则圣道不生，如转轮王。若不以金轮宝置右手中以左手转之，作如是言。我今轮宝。当有所降伏者，是时诸神则不为转行其轮。若以轮宝，置左手中。以右手旋之。是时诸神则为转行其轮。然转其轮者是神，而王受其名。彼亦如是。复有说者，彼身中虽有圣道。若不得如来缘显发者，则圣道不生，犹如仓中有诸种子。若不以缘发者，牙则不生，彼亦如是。复有说者，彼身中虽有圣道。若如来不以善巧方便名句味身除彼身中障碍者，则圣道不生。若除其障碍，则圣道生。复有说者，有二因二缘。生于正见。一从他闻法，二内自思惟。如从他闻法。名佛转法轮。如内自思惟。言：身中自有圣道。如是得于人身。成就四法者，名多有所作。如近善知识。从其闻法。名佛转法轮。如内自思惟。如法修行。言：身中有圣道。
【卷182】问：若彼身中圣道生时即彼名为转法轮者。何故说佛转法轮耶？答：依能转因故作是说。谓彼身中所有圣道世尊若不以言：说手为其转者。则彼圣道无因得生。彼圣道生皆由佛力。是故说佛初转法轮。如转轮王未已轮宝置于左手右手转之。则诸天神亦不能转。要王转已彼能转之故说轮王能转非彼此亦如是。有说：依开觉缘故作是说。谓彼身中虽有圣道乃至若未以佛语光而照触者无由得生。彼圣道生皆是佛力是故说佛初转法轮。譬如池中嗢钵罗等种种莲花。乃至若未以日光而照触者则不开不敷不香。日光照时则开敷香此亦如是。有说：依除障缘故作是说。谓彼身中虽有圣道。若佛不以未曾有善巧名句文身除彼身中所有障者。则彼圣道无由得生。彼圣道生由佛除障。是故说佛初转法轮。有说：依资助缘故作是说。谓彼身中虽有圣道。若佛不以法水灌之则圣道芽无由得生。彼得生者由佛资助。是故说佛初转法轮。如仓中种子阙众缘故芽则不生。当知芽生由资助力。此亦如是。有说：依示导缘故作是说。谓彼身中虽有圣道。若无如来言：说示导彼者则彼身中圣道不转。佛开示故彼圣道转。是故说佛初转法轮。如暗室中以灯昭了便见种种可取之物。此亦如是有说：二因二缘生于正见一闻他法音二如理作意。由闻他法音故说佛初转。由如理作意故说彼自转。有说：若人具足四法名多有所作。谓亲近善士听闻正法如理作意法随法行。由亲近善士听闻正法故说佛转法轮。由如理作意法随法行故说彼自转法轮。
对应说明高度对应他身圣道名佛转诸义（开觉日莲、能转轮王、资助种芽、除障名句文、二因二缘、四法多所作）两家一一可对，大毗婆沙别多示导缘暗室灯一说，复次序次互倒、三华具列与略举、名句味身对名句文身，并列有说无评取、文次开合互见。
论据两家同明圣道虽在他身生、何以名佛转，并列多复次、末以二因二缘及四法收；觉悟佛语光照、池莲待日开敷，大毗婆沙作依开觉缘、佛语光照触、嗢钵罗等莲待日光开敷香，阿毗昙具列波头摩拘物头分陀利三华、大毗婆沙略举嗢钵罗等；言说手转、转轮王置轮宝左右手、诸神转行王受其名，大毗婆沙作依能转因、轮宝置左右手、天神转行王受能转之名；如来缘显发、仓种待缘发芽，大毗婆沙作依资助缘、法水灌之、仓种阙缘芽不生；善巧方便名句味身除障，大毗婆沙作依除障缘、未曾有善巧名句文身除障，名句味身即名句文身；二因二缘生正见阿毗昙作从他闻法、内自思惟，大毗婆沙作闻他法音、如理作意，四法多有所作阿毗昙作近善知识从闻、内自思惟如法修行，大毗婆沙作亲近善士听闻正法、如理作意法随法行。缺一说检查：佛转五义及二因四法主干两家俱、并列有说无评违，大毗婆沙别多依示导缘、暗室灯照一说为阿毗昙所无，复次序次两家互倒（阿毗昙开觉在能转前、资助在除障前，大毗婆沙能转居首、除障在资助前），莲花具列与略举、金轮宝与轮宝小异，皆纲目多寡文次开合非义违。★纵向：上承波罗奈初转六义、此明他身圣道由佛力转，下明苦法忍已转何以道类智方名转。★横向：与后文苦法忍至道类智方名转相接，同辨转法轮之分位，前明能转由佛，后明转义究竟。
第 49 段
问曰：如住苦法忍时，已转法轮，何以道比智时言：转法轮耶？答曰：或有说者，住苦法忍时。虽转法轮，而转义未足。道比智时。转义乃足。 复有说者，以道比智时有五事应，一得未曾得道，二舍曾得道，三断烦恼同一味故，四顿得八智，五修十六行。是时名转法轮。
【卷182】问：憍陈那住苦法智忍即应说佛初转法轮。何故乃至道类智时方名为转？答：苦法智忍时虽得名转，而未究竟道类智时于转究竟。有说：道类智时三因缘具故说名转。一舍曾道二得未曾道三结断一味证。有说：道类智时五因缘具故名为转。一舍曾道二得未曾道三结断一味证四顿得八智五一时修十六行相。
对应说明高度对应苦法忍未究竟、道类智方转及五事（得未曾、舍曾、结断一味、顿八智、十六行相）两家条目齐等一一可对，大毗婆沙别多三因缘一说及五事逐释、五事序次舍曾得未曾互易，并列有说无评取、详略序次开合互见。
论据两家同明苦法忍位已可名转、何以必至道比智（道类智）方名转；初说阿毗昙作苦法忍时转义未足、道比智时转义乃足，大毗婆沙作苦法智忍虽得名转而未究竟、道类智于转究竟，未足即未究竟；五事阿毗昙列得未曾得道、舍曾得道、断烦恼同一味、顿得八智、修十六行，大毗婆沙五因缘列舍曾道、得未曾道、结断一味证、顿得八智、一时修十六行相，五事条目齐等、序次小异（阿毗昙得未曾在前、大毗婆沙舍曾在前），曾得道即曾道、断烦恼同一味即结断一味证、十六行即十六行相；★纵向：承他身圣道佛转之辨，明转义必至道类智乃究竟。★横向：与前后文同辨转法轮分位，前明他身圣道由佛力转，后明五人见法独告憍陈那，同就初转一事展转分别。
第 50 段
憍陈如汝解法耶？乃至广说。 问曰：此五人皆是解法者，何以独问憍陈如耶？答曰：或有说者，以憍陈如先见圣谛后乃余者，憍陈如见圣谛时。余者方在达分善根。 复有说者，以本愿故，先告憍陈如。汝解法耶？答言：已解。乃至广说。
【卷182】问：佛说此法门时五苾刍皆见法。何故但说憍陈那耶？答：以憍陈那先见法故，谓憍陈那已入见道。余四犹在顺决择分善根位中。有说：世尊于彼有宿愿故以彼为首而转法轮是故偏说。由此佛告憍陈那言：汝已解耶？彼言：已解。第二第三亦复如是。因斯号彼为阿若多。
对应说明高度对应独告憍陈如二由（先见谛余在达分、宿愿为首）两家对应、达分即顺决择分、本愿即宿愿，大毗婆沙别明余四位次、三反问解及阿若多号，阿毗昙以广说该之，并列有说无评取、详略开合互见。
论据两家同明五苾刍皆见法、何以独告憍陈如，并列二说而无评取；先见阿毗昙作憍陈如先见圣谛、余者方在达分善根，大毗婆沙作憍陈那先见法、已入见道、余四犹在顺决择分善根位，达分善根即顺决择分善根；本愿阿毗昙作以本愿故先告、汝解法耶答言已解，大毗婆沙作有宿愿、以彼为首而转法轮故偏说、汝已解耶彼言已解，本愿即宿愿；大毗婆沙别出第二第三亦复如是、因斯号彼为阿若多，阿毗昙以 “乃至广说” 略之。★纵向：承转义究竟之辨，转入独告憍陈那之辨。★横向：与后文前后际观及展转相缚二复次相接，同明佛三问憍陈那之由，先见与本愿二义一贯。
第 51 段
问曰：世尊何故，三问憍陈如耶？答曰：或有说者，憍陈如见圣谛已。世尊起于知见。观前后际。为憍陈如应在恶道阴界入多。为我于三阿僧祇劫所经刹那须臾顷多。作是观时。见憍陈如应在恶道阴界入多。非我三阿僧祇劫所种刹那须臾顷多。佛见是已。作是思惟。我于三阿僧祇劫修集无量苦行。今得无上智。但能使憍陈如应在恶道阴界入在不生法中。不更为余事者，于我便足。是以三问。复有说者，憍陈如能缘缚一切众生身，一切众生。亦能缘缚憍陈如身。憍陈如见谛已。佛作是念。我今得阿耨多罗三藐三菩提。更不作余事。但断憍陈如及一切众生展转缘缚者，于我便足。是故三问更相吞啖。更相断命。说亦如是。
【卷182】问：世尊何故三问彼耶？答：彼憍陈那见圣谛已。世尊便起前后际智作是观察。为憍陈那所应受恶趣相续蕴界处多。为我过去三无数劫所经刹那腊缚牟呼栗多多耶？观已即见憍陈那所应受无间地狱相续蕴界处多。非我过去三无数劫所经刹那腊缚牟呼栗多多。见已便作是念我于三无数劫修无量百千难行苦行。今得无上正等菩提。但令憍陈那尔所无间地狱相续蕴界处住不生法中。设我即般涅槃于我劬劳已为果满况作余事以庆慰故三反问之。复次，佛见从不可知本际以来。憍陈那起烦恼缚一切有情。一切有情亦起烦恼缚憍陈那。又见憍陈那于一切有情相续中受胎。一切有情于憍陈那相续中受胎。更相损害更相食啖说亦如是。如见前际见后际亦尔。佛见此已便作是念。我但令憍陈那一人于一切有情离如是事。于我三无数劫所修苦行便为果满。况更饶益无量有情欣慰情深是以三问。
对应说明高度对应前后际观与展转相缚二复次两家问观结俱同、阴界入对蕴界处、三阿僧祇对三无数、吞啖断命对损害食啖，大毗婆沙别点无间地狱、腊缚牟呼栗多时量、相续受胎与前后际俱观，阿毗昙浑言恶道须臾，并列有说无评取、名相详略互见。
论据两家同以前后际观、展转相缚二复次明三问之由，俱无评取；前后际阿毗昙作起知见观前后际、观憍陈如应在恶道阴界入与三阿僧祇劫所经刹那须臾之多寡、但令恶道阴界入住不生法中便于愿已足，大毗婆沙作起前后际智、所应受恶趣相续蕴界处与三无数劫刹那腊缚牟呼栗多较量、别明所受是无间地狱、设即般涅槃劬劳果满、以庆慰三反问，阴界入即蕴界处、恶道即恶趣、三阿僧祇即三无数；展转相缚阿毗昙作憍陈如缘缚众生、众生亦缘缚憍陈如、断其展转缘缚则足、更相吞啖断命亦尔，大毗婆沙作无始本际烦恼互缚、相续中互受胎、更相损害食啖、前后际俱观、但令一人离缚则果满、欣慰情深。缺一说检查：二复次问观结两家俱、并列有说无评违，所差唯大毗婆沙别点无间地狱、腊缚牟呼栗多时量、相续受胎及前后际俱观，阿毗昙浑言恶道须臾，属名相详略非义违。★纵向：承独告憍陈那之辨，广明三问之由二复次。★横向：与后文止诽谤本生相接，同就初转度人事展转开演，前明三问庆慰之由，后明度五人本末。
第 52 段
复有说者，为近诽谤故，佛本为菩萨时。出迦毗罗城。是时迦毗罗诸释遣侍者五人，二人是母亲，三人是父亲，二人言：受欲得净，三人言：苦行得净。当于菩萨修苦行时。言：受欲得净者，即便舍去。言：苦行得净者，而故给侍菩萨。菩萨舍苦行处已。酥油涂身。食诸饭食。彼言：苦行得净者，心生恼乱。即便舍去。是时菩萨身力转增。诣菩提树。降伏众魔。得阿耨多罗三藐三菩提。成正觉已。遍观世间。谁先应闻法？我当为说。见郁陀迦子。应先得闻。是时有天。即便白言。郁陀迦子。昨日命终。尔时如来亦说知见。知昨日命终。复作是念。谁次应闻法？我当为说见阿兰迦兰。次应得闻。天复白言。阿兰迦兰丧来七日。佛亦说知见。知阿兰迦兰丧来七日。佛作是念。阿兰迦兰。不闻我法。便为大失。问曰：佛已成道，应为彼人说法，而不为说，云何不名教化失时？尊者瞿沙说曰：佛初成道。心爱敬法。不思余食。未观众生谁应得度。复有说曰：如来大悲。未及彼人，而便命终。复有说者，佛未分众生立为三聚。复有说者，受佛化者，必须根熟。彼根未熟，而便命终。又诸根成熟。必由自心。彼人慢意行禅自称是一切智。必须久时诸根乃熟。
【卷182】有说：为止诽谤是以三问。谓佛为菩萨时厌老病死出劫比罗伐窣堵城求无上智时。净饭王遣释种五人随逐给侍。二是母亲三是父亲。母亲二人执受欲得净。父亲三人执苦行得净。当于菩萨修苦行时。母亲二人心不忍可即便舍去。菩萨知后苦行非道舍而受食羹饭酥乳。以油涂身习处中行。父亲三人咸谓菩萨狂乱失志亦复舍去。于是二女所谓难陀难陀跋罗俱来给侍。尔时菩萨便作是念。若彼五人不舍我者岂令女人来相亲近。菩萨受食十六转乳糜已身力转增。从吉祥人边受取草已诣菩提树自敷草座结跏趺坐。立如是誓我今要当不起此座。降魔军众永断诸漏证取无上正等菩提。立此誓已寻时摧破三十六俱胝恶魔军众。以三十四心得阿耨多罗三藐三菩提。佛眼遍观一切世界谁应最初闻我正法我当为说。观已便知嗢达洛迦曷逻摩子应先闻我法。是时有天即白佛言。嗢达洛迦曷逻摩子昨日命过。有说七日。尔时世尊亦起智见知彼命过便伤叹言。彼失大利。若彼闻我所说法者当得正解。世尊复观除彼谁应初闻我法我当为说。观已便知頞逻茶迦。逻摩应先闻我法。天复白言：頞逻荼迦逻摩命过来已经七日。有说昨日。尔时世尊亦起智见知彼命过而伤叹言。彼失大利若彼闻我所说法者当得正解。问：佛初得阿耨多罗三藐三菩提时。何故不为二人说法？而令命过不得闻法将非教化失时耶？有说：世尊初成佛时未起为他说法心。又未以大悲缘有情界故。无化道失时之咎。尊者妙音说曰：佛初得无上菩提时爱重法故多日思念。尚不及起饮食之心。况能起心为他说法。复有说者。初成佛时未建立有情三聚差别。未知所应化导及非所应故无有失。有说彼时二人善根未熟未堪闻法。所以者何？佛成道已彼初一人若更经五十七日有余命者应堪闻法。有说：五十六日。有说四十九日。彼第二人若更经五十一日有余命者应堪闻法。有说：五十日有说：四十三日。由此非佛教化失时。世尊或时留自寿行待所化者如待苏跋达罗等。若能留他寿行无有是处。
对应说明高度对应止诽谤本生前半（五侍者二净、二外道命过、第一层失时问四释）两家主干一一可对，大毗婆沙别详二女乳糜、施草、三十四心、三十六俱胝魔、余寿日数量化，阿毗昙浑言须久根熟，留寿一层两家所系问次小倒，迦毗罗对劫比罗伐窣堵、郁陀迦子对嗢达洛迦曷逻摩子、瞿沙对妙音，并列有说无评取、详略文次互见。
论据两家同以止诽谤起、俱叙五侍者二母三父受欲苦行二净、舍苦行受食涂身、苦行党舍去、成佛遍观、二外道先后命过，并同设第一层 “已成道不为二人说法宁非失时” 之问；五侍者阿毗昙作出迦毗罗城迦毗罗诸释所遣，大毗婆沙作厌老病死出劫比罗伐窣堵、净饭王遣释种，别详二女难陀难陀跋罗给侍、十六转乳糜、吉祥施草、三十四心、三十六俱胝魔军；二外道阿毗昙郁陀迦子昨日、阿兰迦兰七日，大毗婆沙嗢达洛迦曷逻摩子、頞逻荼迦逻摩、命过日互存昨日七日两说并伤叹当得正解；失时问阿毗昙列瞿沙爱敬法不思食、大悲未及、未立三聚、根未熟（慢意行禅自称一切智须久根熟），大毗婆沙列未起为他说心未缘大悲、妙音爱重法、未立有情三聚、根未熟并量化初人余寿五十七八九日、第二人五十一二三日、留自寿行待苏跋达罗，瞿沙即妙音；留寿待苏跋达罗一层大毗婆沙系于失时问末，阿毗昙则系于次 “大失” 问中，文次小倒。缺一说检查：本生前半及失时问主干两家俱、并列有说无评违，所差为大毗婆沙别详乳糜施草魔军心数、余寿日数量化，阿毗昙浑言须久根熟，属详略量化与文次小倒非义违。★纵向：承展转相缚、此开止诽谤本生，下接第二层大失问与五人鹿苑。★横向：与后文大失之问相接，同叙成道后度人本末，前明不为二外道说法非失时，后明其命过为大失。
第 53 段
问曰：若此人根未熟者，佛何以言：彼人不闻我法便为大失，答曰：若彼人不命终者，佛能除其自称一切智心，亦生信佛是一切智。心亦可先令憍陈如前诸根得熟而得受化。若彼一人佛得道后，四十二日，有余命者，能令彼人于我法中大得利益，而彼命行尽故。世尊舍之。若有众生应受化者，如来能自住寿，如待须跋陀罗等。若能住他寿命者，无有是处。复有说者，佛本为菩萨时。是彼人弟子。若当彼人不命终者，当示其师法，亦令彼人知佛所得法。非是彼人本所受法。以是事故，言：彼人大失。佛作是念。谁次应闻法？天复白言。阿若憍陈如等五人，次应得闻亦起知见。知阿若憍陈如等次应闻法，佛复作是念。今在何所？天复白言。在波罗奈国。佛亦起知见。知在波罗奈国。于时世尊。渐次向波罗奈国。趣彼五人。
【卷182】问：佛何故伤叹耶？答：佛先以彼二人为师习世俗定不得真法。今佛自证无上真法欲令彼知。又欲以己所证饶益于彼而彼命终是以伤叹。问：前说彼若闻我法者当得正解依何位说得正解耶？有说：此说入正性离生位。有说：住顺决择分善根位。有说：起顺解脱分善根位。如是说者。乃至令彼除一切智增上慢。知唯佛世尊具一切智。尔时名得正解。世尊复观除彼二人谁复最初应闻我法我当为说。观已即知憍陈那等五人应先闻法。即作是念。彼皆是我父母亲族先来恭敬供养于我。今欲酬报为何所在？天即白言：今在婆罗痆斯国仙人鹿苑。尔时世尊亦起智见知在彼处。便舍菩提树步涉而往婆罗痆斯。
对应说明高度对应大失一问答阿毗昙、大毗婆沙开合为伤叹正解两位且别立正性离生等正解三位，五人应闻、天告所在、往趣两家对应，住寿待须跋一层两家所系问次小倒，阿毗昙举四十二日余命本为弟子、大毗婆沙举亲族酬报仙人鹿苑，须跋陀罗对苏跋达罗，开合详略互见。
论据两家同承二外道命过、正明何以为大失，并叙观五人次应闻法、天告所在、自树所往趣；大失阿毗昙作一问答（除其自称一切智慢、令信佛是一切智、先令根熟、得道后四十二日余命可化、自住寿待须跋陀罗、住他寿无是处、佛本是其弟子当示师法非彼本受法），大毗婆沙开合为伤叹、正解依何位两问，伤叹明本以二人为师习世俗定欲饶益而彼命终，正解位别列正性离生、顺决择分、顺解脱分、除一切智增上慢具一切智四说，阿毗昙唯 “除慢信一切智” 与末说对应、前三位无文；住自寿待须跋一层阿毗昙系此大失问中，大毗婆沙则系于前 “失时” 问末，文次小倒；五人应闻阿毗昙作天白在波罗奈、起知见、渐次向趣彼五人，大毗婆沙作天白仙人鹿苑、别明父母亲族酬报、智知、舍树步涉而往，须跋陀罗即苏跋达罗、波罗奈即婆罗痆斯。缺一说检查：大失义、五人应闻往趣主干两家俱，所差为大毗婆沙分伤叹正解两问、别立正解三位、亲族酬报、仙人鹿苑，阿毗昙合为一、唯举四十二日余命与本为弟子一层，住寿一层文次小倒，皆开合详略非义违。★纵向：承失时之问，正明二外道命过为大失及往趣五人。★横向：与后文立制化度相接，同叙鹿苑度五人事，前明往趣之由，后明见谛三问四相之答。
第 54 段
是时五人。见世尊来。即共立制。如修多罗广说。憍陈如见真谛已。佛告之言：汝于法解耶？乃至广说。汝今观我有懈慢耶？多行法耶？于离欲法有退失耶？我得甘露法耶？是时憍陈如。极生惭愧，而答佛言：今观世尊。无有懈慢。不行多法。于离欲法。亦无退失。得甘露法。我悉证知。以是事故，而三问之。
【卷182】时憍陈那最初见法。佛便三问汝已解耶？此意问言：汝今观我是懈慢多求狂乱失志不证无上菩提涅槃而诳汝耶？故三问解不。彼还三反答言：已解此意。答：言：我今观佛实非懈慢多求。亦非狂乱失志。又实证得菩提涅槃而非诳我。我今为佛证人故三答已解。是故为止诽谤佛三问之。
对应说明高度对应见法三问三答、为佛证人、止诽谤核心两家精确对当，阿毗昙问列懈慢多法离欲退甘露四相、大毗婆沙问列懈慢多求狂乱不证涅槃，立制化度全程阿毗昙以 “如修多罗广说、乃至广说” 自略、
论据阿毗昙于立制化度全程自标 “即共立制如修多罗广说、汝于法解耶乃至广说”，明推契经、本论不具文，唯实出见谛后三问四相（懈慢、多法、离欲退、甘露）、惭愧答证、以是三问；大毗婆沙于此前别具步涉神足一问、五人立制相约、威德舍制迎逆、呼具寿乔答摩往返、日初分日后分轮众乞食、化三月四月、迦栗底迦白半八日转法轮诸层，正为阿毗昙 “广说” 所该、非逐句对当，今沿阿毗昙广说标识不逐录，其中步涉神足一问经实查阿毗昙全卷无文；★纵向：承往趣五人之辨，叙立制化度与见谛三问四相。★横向：与后文本生酬愿三问相接，同收三问一门，前明见谛后问答证，后明本愿满足酬昔誓。
第 55 段
复次，欲满本誓愿故。曾闻此贤劫中。有王名恶行。有仙人名忍辱。时王除去男子。将诸伎女。游戏林间。种种快意。时王疲厌而便眠卧。时诸伎女。为花果故，于林树间。处处求觅。是时仙人。于自住处。闲静禅思。时诸伎女。遥见仙人。即诣其所。顶礼足已。在一面坐。是时仙人。为诸伎女。说欲过患。时王眠觉。四方观视。不见侍人。作是思惟。将无有人将我伎女去耶？其王即时嗔恚拔剑。遍林树间，而推求之。见诸伎女坐仙人边。心生是念。今此大鬼将我伎来。前问之言。汝是谁耶？仙人答言：我是仙人。王复问言：汝于此间何所作耶？仙人答言：行忍辱道。王作是念。此人见我嗔恚。自称忍辱。我今当试为实尔不？复更问言：汝得初禅耶？答言：不得。汝乃至得非想非非想定耶？答言：不得。其王闻已。嗔恚转增。语仙人言：可申汝臂。以刀断之，而问之言。汝是何人？仙人答言：是忍辱人。如是复断一臂。亦断两足。割其耳鼻。令仙人身。使为七分。复问之言。汝是何人？仙人答言：是忍辱人。仙人语王。今何故生疲厌心。汝若以刀割我身体，令如微尘者，我言：忍辱。终无有异。尔时仙人。复作是念。如彼今日断我身体使为七分。我得阿耨多罗三藐三菩提时。先以大悲。令汝修七种道断汝七使。时恶行王者，今憍陈如是。忍辱仙人者，今世尊是。憍陈如见真谛已。佛之威力。自见己身。本是恶行王。断仙人身。使为七分。亦忆本誓愿。是时世尊告憍陈如。非我违本誓耶？遵本所愿耶？是时憍陈如。即从座起。极怀惭愧。白佛言：世尊。不违本誓。遵本所愿。我愚小作是罪。今重忏悔。以本愿满故，三问阿若憍陈如，
【卷182】有说：为显本愿满足是以三问。其事云何？曾闻过去此贤劫中有王名羯利。时有仙人号为忍辱。住一林中勤修苦行。时羯利王除去男子。与内宫眷属作诸伎乐游戏林间纵意娱乐经久疲厌而便睡眠。内宫诸女为花果故游诸林间。遥见仙人于自所止端身静思便驰趣之。皆集其所到已顶礼围绕而坐。仙人即为说欲之过。所谓诸欲皆是不净臭秽之法。是可诃责是可厌患。谁有智者当习近之？诸姊皆应生厌舍离。王从睡觉不见诸女便作是念。将无有人诱夺去耶？即拔利剑处处求觅。乃见诸女在仙人边围绕而坐。生大嗔恚是何大鬼诱我诸女。即前问之汝是谁耶？答：言：我是仙人。复问在此作何事耶？答：言：修忍辱道。王作是念。此人见我嗔故便言：我修忍辱。我今试之即复问言。汝得非想非非想处定耶？答：言：不得。次第责问乃至汝得初静虑耶？答：言：不得。王倍嗔忿语言。汝是未离欲人云何恣情观我诸女。复言：我是修忍辱人。可伸一臂试能忍不。尔时仙人便伸一臂。王以利剑斩之。如断藕根堕于地上。王复责问汝是何人？答：言：我是修忍辱人。时王复令伸余一臂即复斩之如前责问。仙人亦如前答我是修忍辱人。如是次斩两足复截两耳。又割其鼻一一责问答皆如前。令仙人身七分堕地作七疮已王心便止。仙人告言。王今何故自生疲厌。假使断我一切身分犹如芥子乃至微尘。我亦不生一念嗔忿。所言：忍辱终无有二。复发是愿。如汝今日我实无辜，而断我身令成七分作七疮孔。我未来世。得阿耨多罗三藐三菩提时。以大悲心不待汝请最初令汝修七种道断七随眠。当知尔时忍辱仙人者即今世尊释迦牟尼是。羯利王者即今具寿憍陈那是。故憍陈那见圣谛已佛以神力除彼暗障。令其忆念过去世事。彼便自见为羯利王佛为仙人。自以利剑断佛七支作七疮孔。佛不嗔恨反以誓愿欲饶益之。故佛世尊三问解不。此意问言：我岂违背昔愿。岂不如本誓愿已酬满耶？时憍陈那极怀耻愧合掌恭敬亦三答已解。此意答言：实知世尊不违昔愿如本誓愿皆已酬满。我本愚痴作斯极恶。唯愿哀愍赦我重罪。是故为满本愿佛三问之。
对应说明高度对应本愿满足本生（阿毗昙名羯利、大毗婆沙名恶行王斩忍辱仙七分，发愿七种道，阿毗昙名七使、大毗婆沙名七随眠，王即憍陈如，仙即佛，神力令忆，三问酬愿）两家叙事主干一一可对，大毗婆沙别详断藕根、七疮孔、芥子、不待请最初、除暗障等名相，禅定责问序次两家互倒、恶行王对羯利王、七使对七随眠，并列有说无评取、叙事详略序次互见。
论据两家同以本愿满足为三问收束，俱叙贤劫王将伎女游林眠觉、仙人林间说欲过、王拔剑责问所得定、斩肢七分、仙人不嗔发愿成佛先令修七种道、王即憍陈如仙即佛、神力令忆本生、三问酬昔愿；王名阿毗昙作恶行王、大毗婆沙作羯利王，禅定阿毗昙先问初禅后非想非非想、大毗婆沙先非想非非想后初静虑（责问序倒）；断肢阿毗昙作断臂两足割耳鼻使为七分、割如微尘忍无有异，大毗婆沙作斩臂如断藕根、次斩两足截耳割鼻、七分作七疮、身分犹如芥子微尘不生一念嗔忿；发愿阿毗昙作以大悲令修七种道断七使，大毗婆沙作以大悲不待汝请最初令修七种道断七随眠，七使即七随眠；合会阿毗昙作恶行王今憍陈如、忍辱仙人今世尊、佛威力令自见本王忆本誓、三问 “非我违本誓耶遵本所愿耶”、惭愧忏悔，大毗婆沙作羯利王即今具寿憍陈那、仙人即今释迦牟尼、佛神力除暗障令忆、三问 “岂违背昔愿岂不如本誓已酬满”、合掌三答求赦。缺一说检查：本生、发愿、合会、三问酬愿主干两家俱、并列有说无评违，所差为大毗婆沙别详断藕根、七疮孔、芥子、不待请最初、除暗障、释迦牟尼具寿等名相，责问禅定序次互倒，皆叙事详略序次非义违。★纵向：三问门末后复次、门尽卷二十一。★横向：与前文见谛三问四相相接，同收初转度人一门，以忍辱仙人本生酬昔愿，下开会中余天亦唱之辨。