智多耶？所知多耶？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：欲明善说法中三法等故，谓智所知行所缘觉所觉，恶说法中。此三法不等。为颠倒所覆故，是以欲明善说法三法等故，而作此论。智多耶所知多耶？答曰：所知多非智多。所以者何？所知摄十七界一界少分十一入一入少分四阴一阴少分。智摄一界一入一阴少分。复有说者，智多非所知多。所以者何？如非想非非想处一受。为欲界十种智所缘谓欲界苦集所断五，他界缘见使苦集所断。他界缘疑无明相应智善等智。如是初禅乃至无所有处。尽有十一，一智有九种，十智有九十种。自地则有十一遍智。谓七见苦集所断疑无明相应。四智善等智不隐没无记智如一受，一切受亦尔。如受一切心心数法亦尔。智增益如山。所知不增益。是故智多非所知多。若如是说者，所知多非智多，所以者何？欲界十种智相应法。是所知非智。乃至非想非非想处。十三种智相应法。是所知非智。然智亦是所知。设令智非所知者，所知犹多。所以者何？所知摄十七界一界少分十一入一入少分四阴一阴少分。智摄一界少分一入少分一阴少分。何况智亦是所知。是故所知摄十八界十二入五阴。智摄一界一入一阴少分。是故所知多非智多。

问曰：何故作此论？答曰：欲决定重明所知多非智多。所以者何？一切智处尽有识。非一切识处尽有智。何处无智耶？谓忍相应识，一切识处。不必有智。是故识多非智多。智尽与识相应。识不必与智相应。何处不相应。谓忍也。所以者何？忍非智故。

问曰：何故忍非智耶？答曰：以不决定故忍非智。忍唯能见。不能知故。忍是初观非毕竟故。忍是求觅非转还故。忍所作不舍方便故。忍虽是疑对治。犹与疑得俱非决定故非智。无碍解脱道。虽同所作。不得俱在一刹那中故。尊者和须密说曰：欲可此事名忍。不可忍时名智。尊者佛陀提婆说曰：所见究竟是智。忍时所见非究竟故非智。复有说者，若以阴界入故，识多非智多。所以者何？识摄七识界。智摄一界少分。识摄一入一阴。智摄一入一阴少分。是故识多非智多。

有漏行多。无漏行多。乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为止并义者意。如摩诃僧祇部说：佛生身是无漏。彼何故作如是说：答曰：彼依佛经。佛经说：比丘当知。如来生世住世。出现世间。不为世法所染。以是义故，知如来生身是无漏。为止如是说者意明如来生身是有漏故，而作此论。若如来生身是无漏者，无比女人，不应于如来身生染心。央掘魔罗。不应生恚憍慢。婆罗门不应生慢。优楼频蠡。不应生愚。以如来生身生他爱恚或生慢痴。是故知如来生身非是无漏。

问曰：若如来生身，是有漏非无漏者，摩诃僧祇部所说：经云何通，答曰：彼经说如来法身。所以者何？若说如来生世住世，则说如来生身。若说出现世间不为世法所染，则说如来法身。复次，不为世法所染者，如来不为世八法所染。世人随顺世八法。世八法亦随顺世人。世八法随顺如来。如来不随顺世八法。已解脱世法故。言：不染世法。

问曰：如来亦有世八法有利者，如优伽长者，一日中施佛三百万两财，无利者，如于婆罗婆罗门村乞食，空钵而入，空钵而还，有誉者，生时名彻他化自在天，成道时，名彻阿迦腻吒天，转法轮时，名彻梵天，非誉者，旃遮女孙陀利女，谤非誉名彻十六大国，毁者，如婆罗婆阇恶口婆罗门，以五百偈现前骂佛，称者，还以五百偈赞佛，如婆只奢优婆离，以种种偈，赞舍利弗，赞叹佛无上法，阿难赞叹佛希有法，乐者，谓猗乐及得一切世间最胜乐，苦者，如佉陀罗剌剌脚，亦以瓦石伤于足指，头痛背痛，如来亦有如是等世法，云何言：不为世法所染？答曰：世尊虽遇有利等四法，而心不高。虽遭无利等四法，而心不下。虽遇有利等四法。心不生爱。虽遭无利等四法。心不生恚。如爱恚欣戚忧喜说亦如是。譬如须弥山王安立在于金轮上。四方猛风不能倾动。佛亦如是。安立戒轮之上。世间八法不能倾动。是故为止他义欲现己义故，而作此论。

有漏行多。无漏行多。答曰：有漏行多。非无漏行多。所以者何？有漏行摄十入二入少分。无漏行摄二入少分。 复有说者，无漏行多。非有漏行多。所以者何？如欲界系一法，四无漏法缘。谓苦法忍苦法智，集法忍集法智。如欲界一法。余欲界法亦如是。如色界系一法，四无漏法缘。谓苦比忍苦比智，集比忍集比智。如一法。余色界法亦如是。无色界说亦如是。犹有余无漏法。是故无漏行多。非有漏行。 复有说者，有漏行多。非无漏行。所以者何？如一无漏法为四种有漏法所缘。谓邪见疑无明善等智，如一无漏法，一切无漏法亦如是。余有漏法犹多。是故有漏行多。非无漏行。

有为法多。无为法多耶？答曰：或有说者，有为法多。非无为法。所以者何？有为法摄十二入一入少分。无为法。摄一入少分。复有说者无为法多。非有为法。所以者何？随所有有漏法。有尔所数灭法。随所有无漏道。有尔所非数灭法。余无为法者，有有漏法非数灭虚空。是故无为法多。非有为法。

云何行具足？云何守具足。乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说：我圣弟子戒具足守具足。乃至行具足守具足。佛经虽说：而不分别。云何行具足？云何守具足。诸佛经中。所不说者，今欲说故，而作此论。云何行具足？答曰：无学身戒口戒命清净。问曰：如学人，非学非无学人，亦有此法，何以唯说无学人耶？答曰：以无学人胜故，广说无学人胜。应如上第三品中。

戒具足者，戒言：尸罗。亦言：行。亦言：守信。亦言：器。尸罗者，言：冷。无破戒热故。破戒者身心热。持戒者身心冷。破戒者三恶道中。热持戒者人天中冷。又尸罗言：梦。持戒者身心不热。常得善梦故。又尸罗言：习。持戒者善习戒法故。又尸罗言：定。住戒者心易定故。又尸罗言：池。如佛说偈。法泉戒水池　　清净无瑕秽圣浴身不湿　　必到于彼岸又尸罗如璎珞。有璎珞严身。有少时好中年老年则不好。有中年好少年老年则不好。有老时好少年中年则不好。戒璎珞严身。三时常好如佛说偈。戒终老安　　信善安止　　慧为人宝福无能盗又尸罗如镜。如镜明净。像于中现。戒清净者，无我像现。如说依戒立戒。升无上慧堂。

又尸罗言：威势。如来所以于三千大千世界。有威势者，皆是尸罗力故。曾闻罽宾国有龙。名阿利那。受性暴恶。去其住处不远。有僧伽蓝。其龙数为暴害。时有五百阿罗汉。皆共集会。入于禅定。以神足力。欲驱遣此龙。其大龙大威德，而不能遣。时有一罗汉。次从后至。时诸罗汉。具以是事。向后来者说：时后来者，不入禅定。直弹指语言。贤善远此处去。是时此龙。闻弹指声。即便远去。时诸罗汉。语后来者言：汝以何禅定力。令此龙去耶？后来者而答之言：我不以禅定力。直以谨慎于戒。我守护轻戒。犹如重禁。我以戒力故，令此龙去。是故尸罗名有威势。又尸罗言：头。如人有头则能见色闻声嗅香尝味觉触知法。如是行人有尸罗头者，能见苦谛等色。闻名身等义。嗅觉意花香。尝出离无事寂静三菩提味。觉禅定解脱等触。如色阴等法总相别相。是故尸罗言：头。

何故尸罗名守信？此是世俗言：说法。若人善护尸罗者，言：是人守信，不能善护尸罗。言：是人不？守信。是故世俗言：说。尸罗名守信。尸罗言：行者，如人有足能行至余方。如是行人有尸罗足者，能行至善道及至涅槃。又尸罗言：器者，以是一切功德所依之处。是故尸罗言：器。尊者瞿沙说曰：不破义是尸罗义。如人不破于足。能有所至。如是行者不破尸罗故。能至涅槃。

云何守具足？答曰：阿罗汉诸根戒是也。此诸根。亦言：守亦言：根。亦言：生亦言：泉。亦言：白净。亦言：所作。守者守境界故言：守。复有说者，以念慧等根。守境界故言：守。如镰能刈名刈具。彼亦如是。根等余处当广说。此中略故不说。

问曰：根戒根非戒体性是何，答曰：是念慧。何以知之？如经说：天神语比丘言。莫生疮疣。比丘答曰：我当覆之。天复问言：疮疣既大。以何覆耶？比丘答言：以念慧覆之。如余偈说：诸世所有流。正念能除断。亦因念慧力。亭住而不行。是故念慧是根戒体性。乱念恶慧是根非戒体性。

问曰：若念慧是根戒体性者，此经云何通，如说念慧满足故，能满足根戒，云何以自体？满自体耶？答曰：不也。所以者何？念慧有因性。亦有果性。因性者，说名念慧。果性说名根戒。复有说者，不放逸是根戒。放逸是根非戒。复有说者，六常住法是根戒。诸烦恼依此六门而生。是根非戒。复有说者，五根若断若知得成就。是根戒。若五根不断不知不得不成就，是根非戒。若作是说：则明成就不成就是根戒。非根戒。复有说者，若成就缘五根烦恼，不成就断缘五根烦恼对治。是名根非戒。若不成就缘五根烦恼，成就断缘五根烦恼对治。是名根戒。若作是说：则明成就不成就是根戒是根非戒。复有说者，染污性是根非戒。不染污性是根戒。复有说者，若五根能生恶行烦恼，是非戒。若五根能生善根善行是戒，世尊亦说：根戒根非戒。若作是说：则明根戒根非戒是五阴性。复有说者，罽宾国有二阿罗汉。作如是说：根戒是不隐没无记性。所以者何？不定故。不说在善中。不说在不善中。

问曰：若体性不定者，云何说此是根戒此是根非戒？答曰：不隐没无记体是一行。或时随顺善。或时随顺不善。若随顺善时，是名戒。若随顺不善时，是名非戒。

问曰：已说根戒根非戒，断戒云何？答曰：若以世俗道，断欲界结。未至禅所摄九无碍道断对治是也。若依二禅边，断初禅结。第二禅边所摄九无碍道是也。如是乃至非想非非想处边。断无所有处结。非想非非想边所摄九无碍道是也。若以无漏道，断欲界结。未至禅所摄九无碍道是也。断初禅结。三地所摄九无碍道是也。如是次第。第二禅是四地。第三禅五地。断第四禅结。及无色界见道所断是六地。空处修道所断是七地。识处八地。无所有处。非想非非想处。修道所断是九地。九地所摄无碍道是断戒。

云何凡夫性？乃至广说。问曰：何故作此论？答曰：为止异义者意故，如犊子部说：欲界见苦所断十种烦恼。是凡夫性。彼说凡夫性。定是欲界系是染污。是见道断。是相应。为止如是说者意明凡夫性是三界系是不染污。是修道所断是不相应法故而作此论。

云何凡夫性？答曰：若不得圣法，乃至广说。问曰：为不得一切圣法是凡夫性，为不得苦法忍是凡夫性耶？若不得一切圣法，是凡夫性者，无有圣人得一切圣法者，则无非凡夫性人。佛世尊则非成就一切无漏法。谓声闻辟支佛无漏法，及自身学法。若不得苦法忍，是凡夫性者，道比智已生。舍苦法忍。应是凡夫性。答曰：或有说者，应作是说：不得苦法忍。是凡夫性。

问曰：若然者，道比智生舍苦法忍，是凡夫性耶？答曰：苦法忍生时。破凡夫性。永更不生。苦法忍。不得言：得。不得言：不得。如不得未来眼根。得现在者，以得现在眼根故，破未来眼根。不得未来眼根。不名得。不名不得。彼亦如是。复有说者，道比智生舍苦法忍。体性是不得。如不得未来眼根。得现在眼根，而不得过去眼根。如是得道比智。不得苦法忍。

问曰：若然者云何非凡夫性耶？答曰：成就依果故。圣人身中。无有不成就苦法忍。依果时虽不成就苦法忍，而非凡夫。常是圣人。

问曰：若不得圣法，是凡夫性者，如说云何凡夫性，三界不染污心不相应行，其义云何？答曰：若说不得圣法是凡夫性者，即明三界不染污心不相应行义。所以者何？不得圣法性。即是三界不染污心不相应行。复有说者，先说是对治。后说是体性。复有说者，凡夫性体是一法。犹如命根。非不得性是不染污心不相应行修道所断。评曰：不应作是说：体性是不得圣法。如是说者好。复有说者，不得一切无漏法。是凡夫性。

问曰：若然者，无有圣人尽成就一切无漏法者，则无非凡夫性，答曰：虽无圣人尽成就一切无漏法者，然非凡夫。所以者何？亦有不得圣道。亦有得圣道故。复有说者，若不得是不共，是凡夫性。若不得是共，非凡夫性。复有说者，若不得不破，是凡夫性。若不得破，是非凡夫性。

复次，亦不得圣暖圣忍圣见圣欲圣慧。乃至广说。问曰：此复显现何义耶？答曰：先是略说。今是广说。先不分别。今则分别。复有说者，此说极下凡夫。不得达分善根者，圣暖者是暖法。圣见者是顶法。圣忍者是下中忍。圣欲者是上忍。圣慧者是世第一法。是故此中说极下凡夫。复有说者，此中唯分别苦法忍。所以者何？苦法忍。亦名暖见忍欲慧。令有种子热故名暖。转行故名见。堪忍故名忍。可谛故名欲。分别故名慧。复有说者，令有种子热故名暖。转行故名见。行忍故名忍。欲解脱故名欲。觉知故名慧。是故此中唯分别苦法忍。

凡夫性。当言：善耶？乃至广说。答曰：凡夫性。当言：无记。所以者何？善法由善方便得。亦由余善法得。由方便者，是方便善根。由此善根。亦令余善未来世修。如见道边等智尽智边所得三界善根。

问曰：此中何故不说生得善耶？答曰：应说而不说者，当知此说有余。乃至广说。复有说者，若胜好善，此中则说。彼是下劣。是故不说。复有说者，方便得善说。方便善根。由他得善。说离欲得善。复有说者，方便生善。说达分胜进分善根。由他得善。说住分退分善根。复有说者，此文应如是说。善法若方便得，若得方便者，是方便得，得者是生得。复有说者，得善法若方便，若离欲若得若退。复有说者，方便得者，是方便生。若得者善根断还生时得善根是也，无有作方便求为凡夫。所以者何？无有本非凡夫者，此是下贱法故。无有求者，若凡夫性是善则有大过，断善根时。永灭善法。不成就得。是时应非凡夫。若极恶下贱，非凡夫者，是事不然。欲令无如是过故。凡夫性不当言：善。何故非不善耶？答曰：凡夫离欲界欲。不成就不善法。离欲界则非凡夫。以如是说。则止凡夫性。是不善者意。若凡夫性，是不善者，凡夫人离欲界欲者，则不应还生欲界。然还生欲界。是故凡夫性不得言：不善。

凡夫性当言：欲界系耶？乃至广说。答曰：凡夫性。或欲界系。或色无色界系。问曰：凡夫性何故不当言：定欲界系耶？答曰：欲界没生无色界。乃至广说。问曰：何故不说欲界没生色界中耶？答曰：欲界没生色界中。虽舍欲界法而不悉舍。生无色界悉舍。所以者何？生色界中犹成就欲界法。谓欲界变化心，生无色界。不成就欲界法。以是事故，不当言：定欲界系。何故不当言：定色界系？答曰：色界没生无色界中。悉不成就色界系法。

问曰：色界没生欲界中，亦舍色界法，此中何以不说耶？答曰：虽舍色界法而不悉舍。生无色界悉舍。是故说色界没生无色界。乃至广说。若当定是色界系者，阿私陀阿罗荼郁陀迦等，则不应还生。复次，所以不说色界没生欲界者，色界没生欲界中。成就色界法。生无色界。悉不成就色界法。是以不说。何故凡夫性？不当言：定无色界系。答曰：得正决定时。乃至广说。法应如是。若成就彼地凡夫性，先见彼地苦。然圣道生为凡夫性。作对治故。若圣道生，先见无色界凡夫苦者，凡夫性当言：定无色界系。但不尔。

问曰：若以圣道初生者，凡夫性当言：定欲界系，答曰：不应以此设难。彼说不当言：定欲界系者，先已说故。

凡夫性当言：见道断耶？乃至广说。答曰：凡夫性。当言：修道断。不当言：见道断。所以者何？见道所断法悉染污。凡夫性非染污。若是见道断者则是染污，然凡夫性非染污。其事云何？若是见道，如世第一法灭。乃至广说。染污法要断得不成就。随断几种染污法。得不成就彼种。乃至广说。是时未断一种染污法，而不成就凡夫性。若凡夫性是染污法者，行者亦是凡夫，亦是圣人。所以者何？住苦法忍时。成就五种染污法。是时亦是具缚。亦是圣人。问曰：无有成就色无色界凡夫性者，何以言：是时三界凡夫得不成就耶？答曰：或有说者，此文应如是说。三界中凡夫。得不成就，而不说者有何意耶？答曰：欲令三数满故作如是说：成就欲界凡夫性。不成就色无色界凡夫性。若不成就欲界凡夫性，是人不名成就三界凡夫性。是故欲令三数满故作如是说：复有说者，断其可生处故作如是说：彼有更生之处。令悉断之。令彼法不复得生。复有说者，欲令不成就法复不成就故。云何不成就法复不成就耶？答曰：欲令极远故。复有说者，三界凡夫性。得非数灭故说三界。

凡夫性是何等法耶？答曰：三界不染污心不相应行。问曰：何故复作此论？答曰：为止说凡夫性定欲界系是染污是见道断是相应法者意故，而作此论。说三界则止定在欲界。不染污则止染污。修道断则止见道断。不相应则止是相应法者意。问曰：凡夫性体性是何，答曰：如此经说：不得圣道。乃至广说。此中说凡夫性是不成就不隐没无记心不相应行行阴所摄。问曰：凡夫性，非行阴所摄，所以者何？心不相应行法中。不说此法故。答曰：亦说在如是等诸法名心不相应行中。此是凡夫性体性。乃至广说。

已说体性。所以今当说。凡夫性是何义。阿毗昙人说曰：凡夫分凡夫性。凡夫身凡夫体。是凡夫性义。尊者瞿沙说曰：与凡夫相似义是凡夫性义。如牛似牛故名牛性。余禽兽等亦如是。尊者和须蜜说曰：多处受身义是凡夫性义。异界生义是凡夫性义。趣异趣义是凡夫性义。更诸生义是凡夫性义。受诸生义是凡夫性义。信异师义是凡夫性义。行异类义是凡夫性义。造异业义是凡夫性义。尊者佛陀提婆说曰：受异界异趣异生增长生死义是凡夫性义。行异类义是凡夫性义。

问曰：何故名凡夫耶？尊者和须蜜说曰：受异生异界异生处造异业行异烦恼信异师行异类等诸法故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：异于圣法故名凡夫。

问曰：何故说凡夫法耶？答曰：此法是凡夫所有故名凡夫法。犹如圣人所有法名圣法。复次，凡夫等得此法。成就在身中。是故名凡夫法。复次，凡夫为此法所覆所蔽所缠故，名凡夫法。复有说者，凡夫人。作此法。行此法。随逐此法。故名凡夫。尊者佛陀提婆说曰：此法是凡夫人法。生增长凡夫性故。名凡夫法。

问曰：凡夫法，凡夫性，有何差别，答曰：因是凡夫性。果是凡夫法。如因果作已作。广说亦如是。复次，无记是凡夫性。善、不善、无记是凡夫法。无报是凡夫性。有报无报。是凡夫法。如有报无报生一果二果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。说亦如是。复次，凡夫性摄一阴少分。凡夫法摄五阴。复次，凡夫性是不相应。凡夫法是相应不相应。如相应不相应。有依无依等。说亦如是。复次，凡夫性是不染污。凡夫法是染污不染污。尊者佛陀提婆说曰：异趣所行。是凡夫性。异趣所得阴界入法。是凡夫法。如牛羊禽兽所行是牛羊禽兽性牛羊禽兽所得法是牛羊禽兽法。如是等相。是名差别。

若凡夫性不断，亦成就凡夫性耶？若成就凡夫性，彼凡夫性不断耶？乃至广作四句。凡夫性不断不成就凡夫性者，生欲界凡夫人。未离初禅欲。从初禅乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。离初禅欲未离第二禅欲。从第二禅。乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲。非想非非思处。凡夫性不断亦不成就。生初禅凡夫人未离第二禅欲。第二禅乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。离第二禅欲未离第三禅欲。从第三禅乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲。非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。如凡夫人生初禅。乃至生识处。说亦如是。凡夫人生无所有处非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。凡夫人则尔。圣人云何？圣人未离欲界欲。从欲界乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。离欲界欲未离初禅欲。从初禅乃至非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。乃至离无所有处欲。未离非想非非想处欲。非想非非想处。凡夫性不断亦不成就。是名不断亦不成就。成就非不断者，凡夫人生欲界。离欲界欲。成就欲界凡夫性非不断。生初禅离初禅欲。乃至广说。无所有处。离无所有处欲。成就无所有处凡夫性非不断。是名成就非不断。不断非不成就者，凡夫人生欲界中。未离欲界欲。欲界凡夫性不断非不成就。生初禅未离初禅欲。乃至生无所有处。未离无所有处欲。说亦如是。生非想非非想处。彼凡夫性不断非不成就。是名不断非不成就。非不断不成就者，凡夫人生欲界中。乃至离无所有处欲。从初禅地。乃至无所有处。凡夫性非不断不成就。生初禅中离无所有处欲。从第二禅。乃至无所有处。凡夫性非不断不成就。乃至生识处。离无所有处欲。无所有处凡夫性非不断不成就。空处乃至欲界。凡夫性非不断不成就。凡夫人生无所有处识处。乃至欲界。凡夫性非不断不成就。生非想非非想处无所有处。乃至欲界。凡夫性非不断不成就。一切阿罗汉，三界凡夫性。非不断不成就。阿那含离无所有处欲。从欲界乃至无所有处凡夫性。非不断不成就。乃至圣人离欲界欲。未离初禅欲。欲界凡夫性。非不断不成就。是名非不断不成就。若凡夫性已断亦不成就耶？若不成就凡夫性已断耶？乃至广作四句。彼初句作此第二句彼第二句作此初句彼第四句作此第三句。彼第三句作此第四句。

凡夫性若是数灭，复是非数灭耶？若是非数灭，复是数灭耶？乃至广作四句。是数灭非非数灭者，凡夫人离欲界欲。乃至离无所有处欲是也。是非数灭非是数灭者，圣人未离欲界欲是也。是数灭亦非数灭者，圣人离欲界欲。诸地说亦如是。乃至阿罗汉。三界凡夫性。得数灭亦得非数灭。非数灭非非数灭者，未离欲凡夫人是也。

问曰：颇有法一种时舍九种时断耶？答曰：有。谓凡夫性是也，一种时舍者，谓苦法忍是也，九种时断者，谓离欲界欲时，乃至离非想非非想处欲时是也。

诸法与邪见相应。复与邪觉邪？乃至广说。问曰：何以说凡夫性？次说八邪枝耶？答曰：以此二法展转相扶持故，凡夫性扶持八邪枝，八邪枝扶持凡夫性。复次，行者憎恶此八邪法，而修道故。诸法与邪见相应。复与邪觉邪？乃至广作四句。邪见一切地中可得。非一切染污心中可得。邪觉一切染污心中可得。非一切地中可得。此中说谤因果邪见。不尽说五邪见。是以作大四句。与邪见相应非邪觉者，邪觉相应邪见。欲界未至禅地禅地邪见相应聚中邪觉体。与邪见相应非邪觉。所以者何？以三事故，自体不应自体。一者一刹那中无二邪觉，二者前后刹那不俱，三者除其自体。与他一切法作缘。余邪觉不相应邪见相应法。彼是何耶？谓禅中间，乃至无色界。九大地法，九烦恼大地睡心观。如是等法。与邪见相应非邪觉。所以者何？彼地无邪觉故。邪觉相应非邪见者，邪见相应邪觉。欲界未至禅初禅邪见体。应于邪觉。所以者何？以三事故，自体不应自体。如前说。余邪见不相应邪觉相应法。彼是何耶？除欲界未至禅初禅邪见相应法。诸余染污聚邪觉相应法。谓身见边见戒取见取疑爱恚慢不共无明相应聚。如是等法。与邪觉相应非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。邪见相应亦邪觉者，除邪觉应邪见。除邪见应邪觉。余邪见邪觉相应法。彼是何耶？谓欲界未至禅初禅邪见邪觉相应聚。除其自体。除慧余有九大地。余恶慧。余九烦恼大地。心观睡时眠时。如是等法。与邪见相应。亦应邪觉。不与邪见邪觉相应者，邪觉不应邪见。彼是何耶？谓除欲界未至禅初禅邪见相应聚邪觉。诸余染污聚邪觉体。不应邪见。所以者何？聚各异故。亦不应邪觉。所以者何？自体不应自体。以三事故，亦如上说。邪见不应邪觉。彼是何耶？谓禅中间，乃至无色界邪见。不应邪觉不应邪见。所以者何？以三事故，自体不应自体。亦如上说。亦不与邪觉相应。彼地无觉故。诸余心心数法。谓除中间禅乃至无色界邪见相应法。诸余染污聚。不与邪见相应。彼聚中无邪见故。不与邪觉相应。彼地中无邪觉故。善心不隐没无记心。色无为心不相应行。善心无记心不应者，非染污故。色无为心不相应行不应者，非缘法故。

诸法与邪见相应。复与邪方便耶？若与邪方便相应，复与邪见耶？乃至广作四句。邪见一切地可得。非一切染污心中可得。邪方便一切地一切染污心中可得故。作中四句。邪见相应非邪方便者，邪方便应邪见。邪见相应邪方便体。应于邪见非邪方便。以三事故，自体不应自体。亦如上说。应邪方便非邪见者，谓邪见邪方便聚中邪见体，应邪方便非邪见。所以者何？以三事故，自体不应自体。亦如上说。余邪见不相应法邪方便相应法。彼是何耶？除邪见相应聚。诸余染污聚。与邪方便相应非邪见。如是等法。与邪方便相应非邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。与邪见亦与邪方便相应者，除邪方便应邪见。诸余邪见相应法。除邪方便者，以邪方便多故，除邪见相应聚邪方便体。彼是所除。诸余邪见相应法。亦除邪见体。是为于彼聚中除邪方便体。亦除邪见体。诸余心心数法。彼是何耶？谓除慧余九大地，除恶慧余九烦恼大地。心觉观睡无惭无愧眠应随相说。不与邪见邪方便相应者，邪方便不应邪见。彼是何耶？谓除邪见相应聚，诸余染污聚。彼聚中邪方便体。不应邪见。所以者何？彼聚中无邪见故。不应邪方便。以三事故，自体不应自体。亦如上说。诸余心心数法。谓善不隐没无记，色无为。心不相应行。善心不隐没无记心。非染污故。色无为心不相应行。非缘法故。如邪见邪方便。邪念邪定。说亦如是。邪觉对邪方便邪念邪定亦如是。

诸法与邪方便相应。复与邪念相应耶？乃至广作四句。此二法一切地一切染污心中可得。是故作小四句。与邪方便相应不与邪念相应者，谓邪念是也，邪念体应邪方便非邪念。所以者何？以三事故，体不自应。亦如上说。邪念相应非邪方便者，谓邪方便是也，余如上说。亦与邪方便邪念相应者，除邪方便邪念体。诸余染污心心数法。彼是何耶？除念余九大地八烦恼大地睡觉观眠时心。无惭无愧应随相说。非邪方便非邪念相应者，诸余心心数法。谓善心不隐没无记心，色无为心不相应行。所以如前说。如邪方便对邪念。对邪定亦如是。邪念对邪定亦如是。

问曰：此八邪枝，几在欲界，几在色无色界，答曰：欲界有八。色界有八。无色界有四。除邪语邪业邪命邪觉。几见道断。几修道断。答曰：一是见道断。谓邪见，三是修道断。谓邪语邪业邪命，四是见道修道断。谓邪觉邪方便邪念邪定。

问曰：此中何故最后说诸邪枝耶？答曰：欲显现世第一法功用故。此干度初明出要善法。如世第一法。能入见道。能生圣道。圣道见道。能坏邪见。是故始明圣道。终明邪道。世第一及智。人品与爱敬。无惭色无义。思品最在后。