【卷46】三结乃至九十八随眠。如是章及解章义既领会已。次应广释此三结等。皆是契经所说唯除五结及九十八随眠。此中应除如是二论。所以者何？一切阿毗达磨皆为解释契经。此二论既非契经所说。是故应除。由此尊者妙音作如是说：一切阿毗达磨皆为释经。因如是如是经。作如是如是论。非经说者皆应除之。有说：不应除此二论。所以者何？彼二亦是契经说故，谓于增一阿笈摩。五法中说五结。九十八法中说九十八随眠。时经久远而俱亡失。此本论师以愿智力忆念观察。于此重叙而解释之。有说：此二虽非经说而不应除。

【卷46】问：五结既非契经所说。何故不除？答：诸论皆随作者意乐。不违法相。欲造便造。谓于此中说遍行结非遍行结遍行非遍行结。说遍行结者如三结。说非遍行结者如五结。说遍行非遍行结者如九结。由此五结虽非经说而不应除。

【卷46】问：九十八随眠既非经说何故不除。答：阿毗达磨皆为释经七种随眠。是经所说。今作论者广以行相界部差别而分别之。是故此论亦不应除。

【卷46】问：何故于此先立章耶？答：为欲显示诸门义故。若不立章门。义无由得显。如彩画者不能彩画虚空。复次，欲令此论久住世故，谓此论中虽善立蕴纳息章门，而百千众中乃有一人能具诵持况不善立。谁当有能诵持如是杂乱文句无诵持者便速隐没？

【卷46】问：何故论者依经立章。答：诸所造论皆为释经。故诸经中所有种种不相似义。今此解释立为杂蕴。乃至见义立为见蕴。然一一蕴具一切义。复次，为显契经义无量故。非如外典文多义少或全无义。如逻摩衍拏书有一万二千颂。唯明二事。一明逻伐拏劫私多去。二明逻摩将私多逻。佛经不尔。若文若义无量无边。无量者义难测故。无边者文难知故。譬如大海无量无边。无量者深。无边者广。复次，欲显契经堪问难故。非如外典不堪问难。若问难时转增无义。如狝猴子不耐打触。若打触时便失粪秽。佛经不尔。堪任问难。若问难时生净戒色善根妙触。如婆罗痆斯所出叠衣堪耐打触。若打触时发鲜净色及胜妙触。复次，欲显契经发则妙故，谓有三事覆则妙。发则不妙。一愚人二女人三外道书论。复有三事发则妙。覆则不妙。一智人二日月三佛法经论。复次，欲显契经堪思择故。非如外典不堪思择。若思择时能使有情慧眼损减。如人观日损减眼根。佛法不尔。堪任思择。若思择时慧眼增益。如人观月增长眼根。

【卷46】问：何故于此先立章后作问耶？答：如造舍法故。如欲造舍先立基址后方结构。如是尊者欲造法舍。如基址法故先立章。如结构法故后作门。复次，如种树法故。如欲种树先治其地然后种殖。如是尊者欲种法树。如治地法故先立章。如种殖法故后作门。复次，如结鬘法故。如欲结鬘先经其缕然后结花。如是尊者欲结法鬘。如经缕法故先立章。如结花法故后作门。复次，如彩画法故。如欲彩画必先作模后填众彩。如是尊者欲画法像。如作摸法故先立章。如填彩法故后作门。复次，如刻镂法故。如欲刻镂必先作朴后刻支体。如是尊者欲镂法像。如作朴法故先立章。如刻支体法故后作门。复次，如观行法故如瑜伽师先立大种及所造色。后以极微刹那分析。尊者亦尔。如立大种及所造色故先立章。如以极微刹那分析故后作门。复次，如佛说法故。如佛说法先摽后释。谓先摽言：六界六触处十八意近行及四依处说名有情。后复释言。如是名六界。乃至如是名四依处。尊者亦尔。如先摽法故先立章。如后释法故后作门。复次，欲现二种善巧法故，谓先立章。现于义善巧。后作门。现于文善巧。如义善巧文善巧。当知义力文力义无碍解。法无碍解。义无碍解究竟。法无碍解究竟亦尔。复次，显己智见无错乱故，谓若智见有错乱者。其所造论亦复错乱。不能立蕴纳息章门。若彼智见无错乱者。其所造论亦不错乱。能善立蕴纳息章门。尊者显己智见无谬故先立章然后作门。

【卷46】问：何故立章先依三结。后乃至依九十八随眠耶？答：是作论者意欲尔故，谓作论者随己意欲而作此论。不违法相故不应责。胁尊者曰：一切生疑谓若先说三不善根。或乃至先说九十八随眠者。亦皆有疑。何缘立章先依于彼。故但所说不违法相。若先若后俱无有失。复有说者。阿毗达磨应以相求。不应责其先后次第。或有说者。此中亦可随少因缘释其次第。然阿毗达磨义理深广。若复释此便为繁乱。难可受持故不复释。有作是说。此中欲显渐增法故，谓先说三。次四次五。乃至最后说九十八。复次，显烦恼树渐增长故。先说三结。乃至后说九十八随眠。有余师说：欲显断彼渐次证得沙门果故，谓三结断。证得初果。是以先说三不善根。欲漏倍断得第二果。即彼尽断得第三果。是故次说。余二漏断得第四果。是故后说。瀑流扼取身系盖等无别断证。皆重显示三漏故说。是故此中先说三结。乃至后说九十八随眠。

【卷46】问：如阿毗达磨说八十八随眠永断证预流果。池喻经说。无量苦断证预流果。何故此说三结永断证预流果耶？答：应作是说。此是世尊为所化生有余略说。复次，世尊观察所化有情意乐随眠为说法要。意乐者谓善根。随眠者谓烦恼。观察如是意乐随眠。略说法要断彼烦恼。所说称量不少不多。少说不能断彼烦恼。多说于彼则为唐捐。譬如良医观察病者病及病因。授以方药。所授称量不少不多。少则不能除其病苦。多则于彼亦为唐捐。复次，所说法要有略有广。略者谓说三结永断证预流果。广者谓说八十八随眠永断。及说无量苦断证预流果。如略说广说诸不分别说分别说总说别说无异说有异说不遍说遍说顿说渐说。当知亦尔。复次，为利根者说三结永断证预流果。为钝根者说八十八随眠永断及说无量苦断证预流果。如为利根钝根者说。诸为因力缘力内力外力自思惟力他说法力。开智者说智者说当知亦尔。

【卷46】复次，为诱怯弱所化有情。显示易行。如牵手故谓怯弱者怖多所行。为诱进之于多说少。此中应说佛栗氏子于多闻少便奉行喻。谓有苾刍名佛栗氏子。如来在世于佛法出家。是时已制过二百五十学处。于半月夜说别解脱戒经时。闻说自爱诸善男子乐学戒者应如是学。便生怯弱。谁能于此众多学处具足奉行？便诣佛所顶礼双足白言：世尊。我今不能守护如是众多学处。请退还家修本俗业。世尊哀愍软言：诃摈。复劝谕曰：善哉善哉。佛栗氏子。汝能修学三学处不。谓增上戒学增上心学增上慧学。彼闻数少。欢喜踊跃。即白佛言。我能修学彼学。如是三种学时。便为已学一切学处。如是世尊若说八十八随眠永断。或说无量苦断证预流果者。则所化有情心生怯弱。谁能拔此八十八种大烦恼树？谁能越此八十八种大烦恼河。谁能竭此八十八种大烦恼海？谁能碎此八十八种大烦恼山。谁能修八十八种烦恼对治？由世尊说三结永断证预流果。彼闻数少欢喜踊跃。便勤修学三结对治。断三结时诸见所断皆得永断。同对治故。

【卷46】复次，世尊于此说胜事故，谓见所断诸烦恼中三结最胜。是故尊者妙音说曰：于见所断诸烦恼中三结最胜。余皆属此。如因见生贪嗔慢等。复次，世尊于此说上首故，谓此三结是见所断烦恼上首。如勇健将常在军前。由此势力诸见所断烦恼生长难可制伏。复次，世尊于此说胜功德胜怨敌故。胜功德者谓预流果。胜怨敌者谓此三结。复次，佛于此说三三摩地近障法故，谓有身见是空近障。戒禁取是无愿近障。疑是无相近障。复次，如是三结近见道者数现行故。如杂蕴说。忍作意持见疑不行设行不觉。烦恼微细觉慧劣故。见谓有身见及戒禁取。疑即是疑。复次，由此三结难断难破难可越度。是故偏说。复次，由此三结过患增盛坚固众多。是故偏说。谓有身见结是六十二见趣根本。诸见趣是余烦恼根本。余烦恼是业根本。诸业是异熟果根本。依异熟果一切善、不善、无记法皆得生长。戒禁取结能起种种无义苦行。疑结能使有情疑前际疑后际疑前后际。于内犹豫此为何物？云何此物？谁现有谁当有？如是有情生从何来死往何所？

【卷46】复次，如是三结已断已遍知。乃至阿罗汉犹相似转。谓有身见结苦类智忍时已断已遍知。诸阿罗汉犹相似转。谓作是说。我钵我衣我同住我弟子我房舍我资具。于无我中而说有我戒禁取结道类智忍时已断已遍知。诸阿罗汉犹相似转。如洗手足住阿练若。但畜三衣常行乞食。乃至具足受持十二杜多功德。谓得清净。曾闻尊者路摩尚只迦。虽是阿罗汉每日洗浴谓得清净。此类极多。疑结道类智忍时已断已遍知。诸阿罗汉犹相似转。谓阿罗汉远见竖物便生犹豫。杌耶人耶？为男为女。若见二路亦怀疑惑。此是正道非正道耶？见二衣钵亦怀犹豫。是我所有他所有耶？如是一切。

【卷46】复次，诸瑜伽师以三结断为其上首。总证一切见所断结诸择灭故。复次，诸瑜伽师以三结断为其上首。总觉一切见所断结诸择灭故。复次，如是三结是顺下分通三界故。贪欲嗔恚虽是顺下分，而不通三界。边执见邪见见取慢无明等虽通三界。非顺下分故不说断。复次，七随眠中诸预流果已永断者。此中说故，谓预流果七随眠中已永断二。谓见及疑。见有二种。谓缘自地他地差别。于中各说一上首者。复次，于九结中诸预流果已永断者。此中说故，谓预流果于九结中已断三结。谓见取疑。是故尊者妙音说曰：此经应言：永断三结证预流果。谓见取疑。复次，十随眠中诸预流果已永断者。此中说故。十随眠者。谓五见。疑贪恚慢痴。预流于此十随眠中已永断六。谓五见疑。此中唯说永断三结不说六者。但说转故，谓此六中有身见是转边执见是随转。戒禁取是转。见取是随转。疑是转。邪见是随转。已说转当知亦说随转。是故但说永断三结。复次，此经略现门梯蹬故，谓见所断诸烦恼中。有唯一部有通二部有通四部。若说有身见。当知总说唯一部者。若说戒禁取。当知总说通二部者。虽更无别通二部随眠，而戒禁取则名通二部。或复说彼相应俱有。若说疑。当知总说通四部者。复次，见所断结。有是自界遍行。有是他界遍行。若说有身见。当知总说自界遍行。若说戒禁取疑当知总说他界遍行。

【卷46】问：何故说二有漏缘结。无漏缘结但说一耶？答：有漏缘结有是自界自地缘。有是他界他地缘。若说有身见。当知总说自界自地缘者。若说戒禁取。当知总说他界他地缘者。如有漏缘无漏缘。诸有诤缘无诤缘。世间缘出世间缘。有爱味缘无爱味缘。耽嗜依缘出离依缘。堕界缘不堕界缘。顺结缘不顺结缘。顺取缘不顺取缘。顺缠缘不顺缠缘。当知亦尔。复次，见所断结。有有为缘。有无为缘。若说有身见及戒禁取。当知总说有为缘结。若说疑。当知总说无为缘结。有为缘结说二所以如前应知。如有为缘无为缘诸常缘无常缘恒缘非恒缘有变易缘无变易缘当知亦尔。复次，见所断结有是见性有非见性。若说有身见及戒禁取。当知总说是见性结。若说疑当知总说非见性结。是见性结说二所以如前应知。如见性非见性诸视性非视性推求性非推求性乐寻觅性非乐寻觅性乐回转性不乐回转性坚执性不坚执性数取境性不数取境性当知亦尔。复次，见所断结有是不善有是无记。若说戒禁取疑。当知总说诸不善结。若说有身见当知总说诸无记结。诸不善结说二所以如前应知。如不善无记有异熟无异熟。感二果感一果。无惭无愧相应。无惭无愧不相应。当知亦尔。复次，见所断结有欢行相转。有戚行相转。若说有身见及戒禁取当知总说欢行相转者。若说疑当知总说戚行相转者。欢行相转说二所以如前应知。复次，如是三结障三净蕴。是故偏说谓有身见障净戒蕴。有说：障净定蕴戒禁取障净定蕴。有说：障净戒蕴疑障净慧蕴。如障三净蕴诸障三学三修三清净当知亦尔。复次，如是三结障八支圣道。是故偏说。谓有身见障正语正业正命。有说：障正念正定。戒禁取障正念正定。有说：障正语正业正命。疑障正见正思惟正精进。复次，欲令疑者得决定故。说预流果永断三结。谓世间疑。已得圣者。犹执有我。犹执吉凶。犹怀疑惑。故世尊说永断此三。证预流果。以预流果初圣果故。

【卷46】问：第八圣者应名预流。答：若初得道具缘道智乃名预流。第八圣者虽初得道，而未具得缘道智故不名预流。复次，若初得道是道类智修道果道所摄道者。乃名预流。第八不尔。复次，若初得道具三缘者。乃名预流。一舍已得道。二得未得道。三得结断一味得。舍已得道者。谓舍见道。得未得道者。谓得修道。得结断一味得者。谓得三界见所断结一味断得。第八不尔。复次，若初得道具五缘者。乃名预流。一舍已得道。二得未得道三得结断一味得。四顿得八智。五一时修十六行相。第八不尔。复次，若初得道已断一切见所断结。无事烦恼忍所断惑见邪性者乃名预流。第八不尔。复次，若初得道有相有施设可共谈论者。乃名预流。第八不尔。复次，若初得道容死生者乃名预流。第八不尔。有余师说：以初得果故名预流。

【卷46】问：应言：十四有。或二十八有。若此唯依本有说者。应言：十四有。天上人中各七有故。若依本有中有说者。则二十八有。天人各有十四有故，谓七本有及七中有。何故但说极七有耶？答：如七叶树不过七故说极七有。谓天与人本有中有各有七故。如余经说。佛转法轮四谛三转十二行相。非唯三转十二行相。应说十二转四十八行相。谓于四谛各有三转十二行相。然一一谛各有三转十二行相。不过三转十二行相故说此言。余经亦说。有七处善及三义观。速于圣法毗奈耶中。能尽诸漏。不应但说有七处善。彼应说有三十五处善或无量处善。不过七故作如是说：谓于五蕴或于余法。一一各有七处善故。此亦如是。又余经说。苾刍我今当说二法。二谓眼色乃至意法。彼不应言：二。应说有十二。不过二故说二法言。此亦如是。

【卷46】问：何预流唯经七有流转往来不增不减。胁尊者曰：若增若减亦俱生疑。唯受七有不违法相故不应责。复次，彼异熟因但有尔所感异熟果势力在故。复次，彼业力故能受七有。圣道力故不至第八。如为七步毒蛇所螫。大种力故能行七步。毒势力故不至第八。复次，若受八有。彼第八生应无圣道。圣道法尔不依欲界第八身故。彼第八生若无圣道。应见谛已还不见谛。得圣果已还不得果。入现观已还不现观。成圣者已还作异生。勿有斯过。故唯七有。复次，若受八有便越三世。过殑伽沙应正等觉法毗奈耶则于如来非内眷属。如过七族不名为亲。复次，增上忍时已除欲界人天七生。色、无色界处别一生。于诸余生得非择灭。若法已得非择灭者必不现前故唯七有。复次，彼于欲界上下七处有受生义。七处谓人及六欲天。于中往来人天相间故受七有。复次，欲界九品烦恼势力有差别故彼受七有。复次，彼于七有修七觉支得圆满故。唯受七有。复次，彼于七有修七依定七种圣道得圆满故。唯受七有。复次，彼于七有修七随眠能对治道得圆满故唯受七有不增不减七生天上七生人中者。此依圆满预流而说故。人天有等受七生。然有预流人天生别。谓或天七人六。或人七天六。或天六人五。或人六天五或天五人四。或人五天四。或天四人三。或人四天三。或天三人二。或人三天二。或天二人一。或人二天一。此中且说极多生者故说预流人天各七。

【卷46】问：若满七有无佛出世彼在家得阿罗汉耶？有说不得。彼要出家受余法服得阿罗汉。有说彼在家得阿罗汉已。后必出家受余法服。如是说者。彼法尔成佛弟子相乃得极果。如五百仙人在伊师迦山中修道。本是声闻出无佛世。猕猴为现佛弟子相。彼皆学之证独觉果无学不受外道相故流转往来者天上寿尽来生人中。人中寿尽往生天上。如富贵者林苑游观。流谓中有转谓本有。作苦边际者是证苦边际义。

【卷47】已说自性所以今当说。问：何故名不善根？不善根是何义？答：于诸不善法。能生能养能增能益能摄能持能滋长义。是不善根义。尊者世友作如是说：于诸不善法。为因为种子为转为随转为等起为摄益义是不善根义。大德说曰：于诸不善法。为本为能植为转为随转能摄益义是不善根义。

【卷47】复次，不善法中。此三最胜名义胜故偏立为根。复次，不善法中。此三难断难破难越故偏立根。复次，不善法中。此三过重过多过盛故偏立根。复次，此三近障三种善根。是三善根增上怨敌。是故偏立为不善根。复次，离欲染时此三极作留难障碍如守狱卒。是故偏立为不善根。复次，诸不善法此为上首。犹如猛将在军前行由此势力诸余不善皆得生长故偏立根。复次，诸不善法。此三为因为根为导为集为缘为等起为能作为主为本故立为根。因者如种故根者坚牢故导者能引故集者能生故缘者能助故等起者能发生故能作者能长养故主者能摄受故本者能为依故。

【卷47】复次，以此三法具五义故立不善根余法不尔。谓此三法通五部遍六识。是随眠性能发粗恶身语业。断善根时为强加行。通五部者。谓通见苦乃至修所断。此简五见及疑。遍六识者谓眼识乃至意识相应。此简慢是随眠性者。谓贪不善根是欲贪随眠性。嗔不善根是嗔恚随眠性痴不善根是无明随眠性。此简诸缠烦恼垢等。能发粗恶身语业者。如契经说。贪嗔痴生一切粗恶身语意业。断善根时为强加行者。如施设论说。诸断善根云何而断？以何行相断。谓如有一是极猛利贪嗔痴类乃至广说。此二俱释不善根义。

【卷47】问：增上邪见能断善根。何故不立不善根耶？答：断善加行及正断时此三皆胜故立为根。邪见唯于断善时胜非加行位故不立根。谓诸内外染净事业。加行时难。究竟时易。如诸菩萨见老病死逼恼世间。为救济故初发无上正等觉心。由此心故三无数劫。修习百千难行苦行无有留碍常不退转。初菩提心甚为难得。非后尽智无生智时。所修未来三界善法。是故邪见非不善根。复次，断善根时此三为转亦为随转故立为根。邪见非转亦非随转故不立根。有作是说。断善根时贪嗔但为转。痴亦为随转故立为根。邪见但为随转非转究竟时易故不立根。复次，邪见所以能断善根。应知皆由贪嗔痴力。是故但立贪等为根。谓不善根摧伏善法。令无势力羸劣衰损。然后邪见能断善根。

【卷47】复次，先说具五义者立不善根。邪见不尔。谓唯四部意识相应虽是随眠性，而不能发粗恶身语业见所断心于身语业。非近因等起刹那等起故。非断善时为强加行。是故邪见非不善根。由前五义总简诸余不善五蕴。谓不善色蕴五义皆无。不善受想识蕴。及非随眠缠垢相应行蕴虽通五部遍六识能发粗恶身语业，而阙余二义。不善不相应行蕴虽通五部而阙后四义。诸随眠中五见及疑。虽是随眠性而阙余四义。慢虽通五部是随眠性能发粗恶身语业，而阙余二义。十缠中惛沉掉举无惭无愧。虽通五部遍六识能发粗恶身语业，而阙余二义。睡眠虽通五部而阙余四义。忿覆恶作嫉悭。虽亦能发粗恶身语业，而阙余四义。谄诳憍害恨恼。是烦恼等流故名烦恼垢。虽亦能发粗恶身语业，而阙余四义。故皆不立为不善根。

【卷47】复次，贪嗔痴三。是业增上根本集故立不善根。如契经说。迦逻摩。当知贪嗔痴三是业根本集。应知此经依增上说。余非增上故不立根。复次，贪嗔痴三尽故业尽故立为根。如契经说。贪嗔痴尽故诸业亦随尽。此经亦依增上义说。复次，贪嗔痴三展转相引。展转相助故立为根。如契经说。贪能起嗔嗔能起贪无明助二。应知亦从贪嗔而起。复次，此于三受多随增故立不善根。余法不尔。如说于乐受贪随增。于苦受嗔随增。于不苦不乐受痴随增。

【卷47】问：于一一受一切随增。何故此中作如是说？答：从多分故作如是说：谓于乐受贪多随增。于苦受嗔多随增。于不苦不乐受痴多随增。复次，贪依乐受而起。以乐受为根本。造多恶行引多苦果。嗔依苦受而起。以苦受为根本。造多恶行引多苦果。痴依不苦不乐受而起。以不苦不乐为根本。造多恶行引多苦果。故作是说。复次，此三佛说是违顺故立不善根。余法不尔。谓契经说。诸有情类由违顺力多兴斗诤。如诸天众与阿素洛由违顺力数起斗诤。亦如逻摩逻伐拏等为私多等起诸斗诤。因斯杀害无量有情。当知皆是由违顺力。违者谓嗔贪名为顺。

【卷47】问：此中何故不说痴耶？答：痴即在此二分中摄。已说违顺则已说痴。若诸有情不愚痴者。为天妙境尚不造恶。况为人间及恶趣境，而兴斗诤造诸恶业。因斯流转受苦无穷。复次，略现烦恼梯蹬门故。说不善根唯有三种。谓诸烦恼三品所摄贪品嗔品痴品为三。如契经说。佛告梵志。若诸有情为二十一烦恼染心。虽自执有真实净法得毕竟净，而堕恶趣受下贱身。大德法救于彼经中。摄诸烦恼皆入三品。谓贪嗔痴三品差别说一则说彼品一切。如说贪品嗔品痴品。如是亲品怨品中品。有恩品有怨品无二品。适意品不适意品非二品应知亦尔。

【卷47】复次，由三不善根起十恶业道堕十恶处是故偏说。云何三不善根起十恶业道？如契经说。杀生有三种。谓贪嗔痴生乃至邪见应知亦尔。施设论亦说三不善根是十恶业道生长因本。云何由彼堕十恶处？如契经说。杀生业道若习若修若多所作。能令众生当堕地狱傍生鬼界。广说乃至邪见亦尔。施设论亦说杀生业道。若习若修若多所作。最上品者堕无间地狱。次微劣者堕大炎热地狱。次微劣者堕炎热地狱。次微劣者堕大号叫地狱。次微劣者堕号叫地狱。次微劣者堕众合地狱。次微劣者堕黑绳地狱。次微劣者堕等活地狱。次微劣者堕傍生趣。最微劣者堕饿鬼界。广说乃至邪见亦尔。

【卷47】复次，若世尊说为内垢者立不善根。余法不尔。如契经说。内垢有三，谓贪嗔痴。如说内垢内怨内嫌亦尔。复次，若世尊说有增减者立不善根。余法不尔。如契经说。云何贪增嗔增痴增？云何贪减嗔减痴减。于余烦恼不说增减。是故不立为不善根。复次，若说增上退因缘者立不善根。余法不尔。如说苾刍苾刍尼等。若自观见贪嗔痴增。应自了知退诸善法。复次，若佛说为烦恼障者立不善根。余法不尔。如说云何名烦恼障。谓有一类贪嗔痴三。数数现行增上猛利。复次，若世尊说彼为尘者立不善根。余法不尔。如契经说。尘有三种谓贪嗔痴。如说为尘根栽垢秽热恼毒箭火刺刀毒痈病亦尔。是故立三不善根。

【卷47】问：三不善根云何现起？答：若心起贪嗔则不起。若心起嗔贪则不起。此二心起决定有痴。所以者何？贪嗔行相更互相违痴不尔故。贪行相欢。嗔行相戚。无明行相俱不相违。复次，贪现起时令身增益摄持身故。嗔现起时令身损减毁坏身故。痴于此二俱不相违。复次，贪起令身柔软调适。欣乐所缘。若爱前境昼夜观之无厌足故。嗔起令身粗涩刚强。憎背所缘。若憎前境乃至不欲举眼看故。痴于二事俱不相违三不善根皆通五部亦遍六识。所以者何？若不善根唯见所断。则修所断不善应无根而生。若不善根唯修所断则见所断不善应无根而生。故不善根定通五部。若不善根唯在意地。则五识中不善应无根而生。若不善根唯在五识。则意地不善应无根而生。故不善根定遍六识。若贪俱起诸不善心由二根故说名有根。谓贪及彼相应无明。若嗔俱起诸不善心由二根故说名有根。谓嗔及彼相应无明。余惑俱起诸不善心由一根故说名有根。谓唯无明。

【卷47】问：若尔无为法亦应名有根。答：若依此义诸无为法说名有根亦无有过。有说：有处说自性为根者依同类因。谓同类因与后生未生自性类法为同类因故。问：苦法智忍及俱起法应名无根。答：此虽无同类因而为他同类因。诸无为法则不如是。有作是说。苦法智忍及俱起法虽无同类因，而有相应俱有因故不名无根法。评曰应作是说。此中自体说名自性。无处说因为自性故。