卷三十四 · 大毗婆沙 卷63至卷65 · 39 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
结有二种，谓见道断种，欲修道断种。欲界有二种，色界有二种，无色界有二种，颇欲界系见道所断修道所断结顿得耶？乃至广说。章及解章义。此中应广说优波提舍。问曰：何故作此论？答曰：此诸烦恼。于生死中。作大系缚。无利险难。犹如怨家藏伏。欲界受大苦恼。于色无色界。受大苦恼。于生死中。数数回转。处在母胎暗冥之处。生藏熟藏之所逼切。不知云何推求此结。如实知见而除断之。欲令知故。犹如怨家藏伏。不知则害。知则可避。彼亦如是。是故应思量观察种种善语。乃至生生之处，而不忘失。如尊者弥多达子初生时，而作是语。结有二种，谓见道断种，修道断种。欲界有二种，色界有二。无色界有二。问曰：何故彼生时？作如是语。答曰：彼在母胎。为众苦所逼，而作是念。众生何故数处母胎。受如是等苦。皆以此二种结故，欲说此二结过患故。生时便作此语。结有二种，欲界有二。乃至广说。问曰：何故名种？答曰：此中说聚是种。如众多比丘聚名比丘种。如婆罗门聚名婆罗门种。彼亦如是。所言：种者，亦可言：聚。亦可言：群。实义是一。名有差别。
【卷63】三界各有二部结谓见修所断。如是等章及解章义既领会已。次应广释。问：何故作此论？答：欲显三界各二部结令诸有情受种种苦。谓此诸结于生死中与诸有情。作大系缚作大无义作大险伏。由有此故令诸有情于三界中受诸苦恼轮回生死。数入母胎生熟藏间。住冥暗处种种不净之所逼切。生已不知此结过患。复还染习受苦无穷。欲令有情于此诸结知见觉。已勤修对治断此诸结得永涅槃。不复轮回受生死苦。如不觉知怨家系缚无义险伏则不能避。若觉知者便能避之。故应思惟筹量观察诃毁诸结种种善语乃至经生亦不忘失。如慈爱子初生之时便作是说。三界各有见修所断二部诸结。有情由此所系缚故。数入母胎受诸苦恼。轮回生死难有出期。问：尊者何故于初生时作如是语？答：以彼尊者在母胎中众苦逼切便作是念。何缘有情数入母胎受如是苦。作是念已。由宿爱乐多闻愿力即能了知。皆由三界各二部结未永断故。由是初生便能诃毁二部诸结种种过患。由此因缘故作斯论问此中部言：欲显何义？答：欲显众义。如苾刍部名苾刍众。婆罗门部名婆罗门众。余亦如是。部众群聚名异义同。
对应说明高度对应两家都是先以三界各有二部结（见所断、修所断）标宗，出制论之由（此诸结于生死中作大系缚、如怨家藏伏，令有情数入母胎受诸苦恼），次引尊者弥多达子（慈爱子）初生便作是语为证，末释部众群聚名异义同。译名与句度之别，核心法义一致。
论据两家同开结蕴之章，以三界各有二部结（见所断、修所断）标宗，并出制论之由。阿毗昙“结有二种。谓见道断种。欲修道断种……章及解章义。此中应广说优波提舍。问曰。何故作此论。答曰。此诸烦恼。于生死中。作大系缚……犹如怨家藏伏”，大毗婆沙“三界各有二部结谓见修所断……次应广释。问何故作此论。答欲显三界各二部结令诸有情受种种苦”，义同，优波提舍即广释，无利险难即无义险伏。次引尊者弥多达子初生作语为证，阿毗昙“如尊者弥多达子初生时……彼在母胎。为众苦所逼……欲说此二结过患故”，大毗婆沙“如慈爱子初生之时便作是说……在母胎中众苦逼切……便能诃毁二部诸结种种过患”，义同，弥多达子即慈爱子。次释名义，阿毗昙“问曰。何故名种。答曰。此中说聚是种……实义是一。名有差别”，大毗婆沙“问此中部言欲显何义。答欲显众义。如苾刍部名苾刍众……部众群聚名异义同”，义同，种即部。差异：唯译名与句度繁简。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：开结蕴结有二种门，先标宗出制论之由，次引弥多达子事为证。★横向：与下文顿得名义之问相贯。
第 2 段
顿得耶？云何名顿得。答曰：顿得名一时。何以知之？答曰：有经者，波斯匿王。往诣佛所。面共世尊。种种言：论。在一面坐，而白佛言：我闻沙门瞿昙。作如是说：于去来今。无有沙门婆罗门能如实知见一切法。若言：知见无有是处，沙门瞿昙为忆念有此语不？佛答王言：我不忆念王复言。沙门瞿昙。世或有人。不善受文义闻时异。为他说异。唯愿世尊。忆念此事，而解说之。佛答王言：我曾作是说：于去来今。无有顿得如实知见一切法者，若言：顿得知见无有是处，皆从三阿僧只劫。渐渐修行六波罗蜜。然后乃知。非一时知。以是事故知顿得是一时。
【卷63】问：此中顿言：欲显何义？答：显一时义。云何知然？契经说故。如契经说憍萨罗主胜军大王。来诣佛所。到已顶礼世尊双足。退坐一面。以敬爱语慰问世尊。佛亦随宜而慰喻彼。既问喻已复白佛言。我昔闻佛曾说此语。去来今世无有沙门婆罗门等。于一切法具实智见。若言：有者必无是处。乔答摩尊忆此语不。佛言。不忆。复白佛言。世或有人。恶受文义异受异说。乔答摩尊必不应尔。唯愿审忆为我说之。佛言。大王。我忆往昔曾作是语。去来今世无有沙门婆罗门等。于一切法顿得智见。若言：有者必无是处。决定经于三无数劫修习百千难行苦行。积渐具六波罗蜜多。然后乃能于一切法具实智见。故知顿者欲显一时。
对应说明高度对应两家同释“顿（顿得）”为一时义，以契经为证：胜军大王（波斯匿王）问佛曾否说“去来今无沙门婆罗门于一切法具实智见”，佛言不忆，王请审忆，佛乃言曾作是语，顿得智见必无是处，经三无数劫修苦行、具六波罗蜜多乃能。核心法义一致。
论据两家同释“顿（顿得）”之名，并以契经证成其为一时义。阿毗昙“顿得耶。云何名顿得。答曰。顿得名一时。何以知之”，大毗婆沙“问此中顿言欲显何义。答显一时义。云何知然。契经说故”，义同，顿得即顿。次引波斯匿王问佛之经为证，阿毗昙“有经者。波斯匿王。往诣佛所……我闻沙门瞿昙。作如是说。去来今。无有沙门婆罗门能如实知见一切法……我曾作是说。于去来今。无有顿得如实知见一切法者……皆从三阿僧祇劫。渐渐修行六波罗蜜。然后乃知。非一时知”，大毗婆沙“如契经说憍萨罗主胜军大王。来诣佛所……我昔闻佛曾说此语。去来今世无有沙门婆罗门等。于一切法具实智见……我忆往昔曾作是语。去来今世无有沙门婆罗门等。于一切法顿得智见……决定经于三无数劫修习百千难行苦行。”★纵向：八人门讫，开结蕴章而标三界各有二部结。★横向：与后文释顿得名义相贯，同以二结过患及部众名义而为章门之张本。
第 3 段
颇欲界系见道修道所断结顿得耶？答曰：顿得。离欲凡夫人。于彼无欲退。问曰：谁顿得耶？答曰：凡夫人离欲爱时。欲界系见道修道所断结。总为一聚。如刈草法。九种结一时断。以下下无碍道。断上上结。乃至以上上无碍道。断下下结。凡夫人以下下结。于彼无欲退。顿得欲界系见道修道所断一种结。下中退顿得二种，乃至以上上结退。顿得欲界系见道修道所断九种结。色界无色界命终生欲界时。凡夫以下下结乃至上上结。令生相续顿得欲界系见道修道所断九种结。
【卷63】于欲界见修所断二部结颇有顿得系耶？答有。谓已离欲染异生。从离欲染退时及色、无色界没生欲界时。谓诸异生已离欲染。若起欲界下下缠退。顿得欲界见修所断下下品结。若起欲界下中缠退。顿得欲界见修所断下下下中二品结乃至若起欲界上上缠退。顿得欲界见修所断九品诸结。先顿断故今还顿得。又上二界没生欲界时。九品缠中随起何品令生相续皆顿得。欲界见修所断九品诸结故有顿得此系。
对应说明高度对应两家同以离染退与上界没生二缘明欲界见修结顿得，刈草喻、九品随缠渐顿、先断还得全同，唯凡夫作异生、种作品。
论据两家同明欲界见修二部结有顿得，俱以异生离欲退及上二界没生欲界为二缘。阿毗昙云凡夫人离欲爱时见修结总为一聚、如刈草法九种一时断，以下下无碍断上上、上上无碍断下下，起下下结退顿得一种、下中退顿得二种、乃至上上退顿得九种，色无色界命终生欲界亦以九品结令生相续顿得九种。大毗婆沙义全同，作已离欲染异生从离欲染退、及色无色界没生欲界，起下下缠退顿得下下品、乃至上上缠退顿得九品，先顿断故今还顿得，上二界没生随起何品皆顿得九品。缺一说检查，离染退、上界没生二缘，刈草喻、九品渐顿、先断还得两家俱具，无缺。纵向承顿训一时，正开欲界四问之初顿得门，下即次明顿舍。横向凡夫旧译、异生新译，结种旧译、结品新译，皆束见修二部为九品、退时随缠顿得。★纵向：承顿训一时，正开欲界二部结有顿得一门。★横向：与后文顿舍渐得渐舍三问相贯，同以刈草九品一时顿断而判其顿渐。
第 4 段
顿舍耶？答曰：舍。凡夫人离欲爱时。问曰：谁顿舍耶？答曰：凡夫人离欲爱时。欲界系见道修道所断九种结。总为一聚。如刈草法。九种结一时断。以下下无碍道。断上上结。乃至以上上无碍道。断下下结。彼欲界系见道修道所断下下。顿舍渐得耶？答曰：不得。所以者何？若先得见道所断结，后得修道所断结若先得修道所断结，后得见道所断结。无有是处。渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子。先舍见道所断结。后舍修道所断结。见道所断结。以见道断修道所断结。以修道断。
【卷63】颇有顿离系耶？答有。谓异生离欲染时。此说异生离欲染位。总束欲界见修所断诸烦恼结以为九品。如刈草法品品顿断。谓以下下品无间道。顿断欲界见修所断上上品结。乃至以上上品无间道。顿断欲界见修所断下下品结。故有顿离此系。颇有渐得系耶答无？谓决定无先得欲界见所断结。后得欲界修所断结。亦决定无先得欲界修所断结。后得欲界见所断结。故无渐得此系颇有渐离系耶？答有。谓世尊弟子先离彼见所断结。后离彼修所断结。谓诸圣者先以见道断欲界见所断结。后以修道断欲界修所断结。故有渐离此系。
对应说明高度对应两家都是三层同问同答：先许顿舍（顿离系），次不许渐得，末许渐舍（渐离系）。顿以异生离欲染时总束九品、如刈草法一时而断，渐以见所断先舍、修所断后舍。译名与句度之别，核心法义一致。
论据两家同辨“顿舍”“渐得”“渐舍”三问。阿毗昙“顿舍耶。答曰舍。凡夫人离欲爱时……欲界系见道修道所断九种结。总为一聚。如刈草法。九种结一时断……断下下结”，大毗婆沙“颇有顿离系耶。答有。谓异生离欲染时……总束欲界见修所断诸烦恼结以为九品。如刈草法品品顿断……故有顿离此系”，义同，舍即离系，无碍道即无间道，九种结即九品。次辨渐得之不许，阿毗昙“顿舍渐得耶。答曰不得。所以者何。若先得见道所断结。后得修道所断结……无有是处”，大毗婆沙“颇有渐得系耶答无。谓决定无先得欲界见所断结。后得欲界修所断结……故无渐得此系”，义同。次出渐舍之许，阿毗昙“渐舍耶。答曰舍。世尊弟子。先舍见道所断结。后舍修道所断结。见道所断结。以见道断……”，大毗婆沙“颇有渐离系耶。答有。谓世尊弟子先离彼见所断结。”★纵向：承欲界顿得，次辨顿舍渐得渐舍三问有无。★横向：与后文色界顿得之门相贯，同以见修二部先后次第而别判顿渐有无。
第 5 段
颇色界系见道修道所断结顿得耶？答曰：顿得。离色爱凡夫人。于彼无欲退。问曰：谁顿得耶？答曰：凡夫人离色爱时。色界系见道修道所断结。总为一聚。如刈草法。九种结一时断。以下下无碍道。断上上结。乃至以上上无碍道。断下下结。于彼无欲退。若以色界系下下结退者，彼顿得色界系见道修道所断一种结。下中退顿得二种，乃至以上上结退。顿得色界系见道修道所断九种结。若以欲界下下结乃至上上结退，彼时顿得色界系见道修道所断九种结。复有说者，此文应如是说。离色爱凡夫人。以欲界梵世地结退。不应作是说：所以者何？此中说于界顿得。不说地顿得。若以第四禅结退，乃至以欲界结退。是时顿得色界系见道修道所断结。无色界命终。生欲色界时。顿得色界系见道修道所断结。凡夫人无色界命终。生欲色界中。以下下结乃至上上结。令生相续。顿得色界系见道修道所断。
【卷63】于色界见修所断二部结颇有顿得系耶？答有。谓已离色染异生从离色染退时。及无色界没生欲色界时。谓诸异生已离色染。若起色界下下缠退。顿得色界见修所断下下品结。若起色界下中缠退。顿得色界见修所断下下下中二品结。乃至若起色界上上缠退。顿得色界见修所断九品诸结。此说自地。若起彼下地九品缠中一一退时。皆顿得上地见修所断九品诸结。若起欲界九品结中一一退时。亦皆顿得色界见修所断九品诸结。有作是说。此中应言。已离色染异生起欲界及梵世缠退时。顿得色界见修所断二部诸结。评曰：彼不应作是说。所以者何？此中总说顿得界系不说地故。若起第四静虑缠退。乃至若起欲界缠退。皆顿得色界见修所断结。其义无异先顿断故今还顿得。又无色界没生欲色界时。九品缠中随起何品令生相续。皆顿得色界见修所断九品诸结。有作是说。此中应言。无色界没生欲界及梵世时。顿得色界见修所断二部诸结。评曰：彼不应作是说。所以者何？此中总说顿得界系不说地故。若生第四静虑乃至若生欲界。皆顿得色界见修所断诸结其义无异。故有顿得此系。
对应说明高度对应两家同以离色染退、无色没生二缘明色界结顿得，自地下地结退皆顿九、欲界梵世二异说及评家界非地之破全同，大毗婆沙分疏自地下地更详。
论据两家同明色界见修二部结有顿得，俱以离色染异生退及无色界没生欲色界为缘，同存界地之辨与评家。阿毗昙云凡夫离色爱时见修结总聚刈草九品一时断，起色界下下结退顿得一种、乃至上上退顿得九种，起欲界九品结退亦皆顿得色界九种；复有说者应言以欲界梵世地结退，评家不应作是说，此说界顿得不说地顿得，起第四禅结退乃至起欲界结退皆顿得色界结，无色界命终生欲色界亦顿得九种。大毗婆沙义全同，别明此说自地、起下地九品结退皆顿得上地九、起欲界九品结退亦顿得色界九，二处有作是说应言起欲界及梵世缠退、无色没生欲界及梵世，评家皆以总说顿得界系不说地故破之，第四静虑缠退乃至欲界缠退、生第四静虑乃至生欲界其义无异。缺一说检查，离色染退、无色没生二缘，自地下地结退、欲界梵世之异说、界地评破两家俱具，无缺。纵向欲界四问已周，此开色界四问之初顿得门，下明色界顿舍渐得渐舍。横向同以界系总束、不约地别，判二处梵世别说为非。★纵向：欲界四问既周，开色界二部结顿得一门。★横向：与后文色界顿舍渐舍之门相贯，同以界系总束不约地别而判其顿得。
第 6 段
九种结顿舍耶？答曰：舍。凡夫人离色爱时。问曰：谁顿舍耶？答曰：凡夫人离色爱时。色界系见道修道所断结。总为一聚。如刈草法。九种结一时断。以下下无碍道。断上上结。彼顿舍色界系见道修道所断结。乃至以上上无碍道。断下下结。顿舍色界系见道修道所断结。渐得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所断后得修道所断者，无有先得修道所断后得见道所断者，渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子。先舍见道所断结。后舍修道所断结。见道舍见道所断。修道舍修道所断。
【卷63】颇有顿离系耶？答有。谓异生离色染时此说异生离色染位。总束色界一一静虑见修所断诸烦恼结各为九品。如刈草法品品顿断。谓下下品无间道顿断色界一一静虑见修所断上上品结。乃至以上上品无间道顿断色界一一静虑见修所断下下品结。故有顿离此系。颇有渐得系耶？答无。谓决定无先得色界见所断结。后得色界修所断结。亦决定无先得色界修所断结。后得色界见所断结。故无渐得此系。颇有渐离系耶？答有。谓世尊弟子先离彼见所断结。后离彼修所断结。谓诸圣者先以见道断色界见所断结。后以修道断色界修所断结。故有渐离此系。
对应说明高度对应两家同明色界结顿舍有、渐得无、渐舍有，刈草九品、见修先后两道全同，大毗婆沙别就一一静虑各束九品，阿毗昙就色界总说。
论据两家同明色界二部结顿舍是有、渐得是无、渐舍是有。顿舍门，阿毗昙云凡夫离色爱时见修结总聚刈草九品一时断、下下无碍断上上乃至上上下下而顿舍，大毗婆沙云异生离色染位总束色界一一静虑见修诸结各为九品、如刈草法品品顿断。渐得门，两家同说无有先得见所断后得修所断、先得修所断后得见所断。渐舍门，阿毗昙云世尊弟子先舍见道断、后舍修道断，见道舍见道所断、修道舍修道所断，大毗婆沙云圣者先以见道断色界见结、后以修道断色界修结。大毗婆沙顿舍门别明一一静虑各为九品，阿毗昙总言色界。缺一说检查，顿舍、渐得无、渐舍有三门两家俱具，无缺。纵向承色界顿得，四问次舍，下开无色界四问。横向色界含四静虑，新译别就一一静虑各束九品、旧译就色界总束，开合小异而刈草顿断义齐。★纵向：承色界顿得，次明色界顿舍渐得渐舍三门有无。★横向：与后文无色界四问相贯，同以一一静虑各束九品而别判其顿渐有无。
第 7 段
颇顿得无色界系见道修道所断结耶？答曰：不得。所以者何？顿得是凡夫人。无有凡夫人能尽断。无色界结。于彼退。顿得无色界见道修道所断结者，顿舍耶？答曰：不舍。所以者何？顿舍者是凡夫人。无有凡夫人顿舍。无色界烦恼者渐得耶？答曰：不得。所以者何？无有先得见道所断结后得修道所断。先得修道所断。后得见道所断者，渐舍耶？答曰：舍。世尊弟子。先舍见道所断结。后舍修道所断结。见道舍见道所断结。修道舍修道所断结。
【卷63】于无色界见修所断二部结。颇有顿得系耶？答无。谓无异生全离无色染。后起自下缠退顿得无色界见修所断结义。亦无异生三界上没生三界时。顿得无色界见修所断结义。故无顿得此系。颇有顿离系耶？答无。谓无异生于无色界全离染义故决定无顿离无色界见修所断结。此约界说不约地故。虽约地说有顿离义，而非此中意所显示。故无顿离此系。前无顿得准此应知。颇有渐得系耶？答无。谓决定无先得无色界见所断结。后得无色界修所断结。亦决定无先得无色界修所断结。后得无色界见所断结。故无渐得此系。颇有渐离系耶？答有。谓世尊弟子先离彼见所断结后离彼修所断结。谓诸圣者。先以见道断无色界见所断结。后以修道断无色界修所断结。故有渐离此系。
对应说明高度对应两家同明无色界结顿得顿舍渐得皆无、唯圣者见修渐离，四问开合全同，大毗婆沙顿离门别出约界不约地之简，阿毗昙从省。
论据两家同明无色界二部结顿得、顿舍、渐得皆无，唯渐舍是有。顿得门，阿毗昙云顿得是凡夫人、无有凡夫人能尽断无色界结于彼退而顿得，大毗婆沙云无异生全离无色染后起自下缠退顿得、亦无异生三界上没生三界时顿得。顿舍门，阿毗昙云顿舍者是凡夫人、无有凡夫人顿舍无色界烦恼，大毗婆沙云无异生于无色界全离染故无顿离，别明此约界说不约地、虽约地说有顿离义而非此中意、前无顿得准此应知。渐得门，两家同说无有先得见所断后得修所断、先得修所断后得见所断。渐舍门，阿毗昙云世尊弟子先舍见道断、后舍修道断，大毗婆沙云圣者先以见道断无色界见结、后以修道断无色界修结。大毗婆沙顿离门别出约界不约地之简别，阿毗昙直言无凡夫顿舍。缺一说检查，四问中三无一有两家俱具，无缺。纵向三界四问至此周备，下即因世俗道断结征问凡圣各以几道无碍解脱而舍。★纵向：承色界三门，开无色界四问而三无一有。★横向：与后文凡圣断结道数之征相贯，同以异生圣者有无离染而别判顿渐。
第 8 段
有世俗行。问曰：凡夫人以世俗道离欲时，断九种结，几无碍道舍，几解脱道舍，圣人以无漏道，断九种结，几无碍道舍，几解脱道舍，答曰：或有说者，凡夫人断九种结。以三无碍道三解脱道断。谓下下无碍道，下下解脱道。断上三种结。下中无碍道。下中解脱道。断中三种结。下上无碍道。下上解脱道。断下三种结。圣人亦如是。复有说者，凡夫人断九种结以一无碍道一解脱道断。圣人断九种结。以九无碍道九解脱道断。
【卷63】问：异生、圣者随离何地九品染时，几无间道，几解脱道，而得离耶？有作是说：异生但以三无间道，三解脱道，离九品染，谓以下品无间解脱道离上三品染，以中品无间解脱道离中三品染，以上品无间解脱道离下三品染，圣者亦尔。有余师说：异生但以一品无间解脱道顿离九品染，圣者以九品无间解脱道渐离九品染。所以者何？异生道钝于所知断，不能分折作九品异，故一品道而顿断之。圣者道利于所知断，能善分折作九品异，故九品道而渐断之。
对应说明高度对应两家同设凡圣断九结几道之问、同存凡圣俱三道之初说与凡一道圣九道之第二说，钝不能分折、利能分别之释全同，唯无碍道作无间道、凡夫作异生。
论据两家同就世俗道、无漏道断九结征问凡圣各以几无间几道、几解脱道而舍，俱存二说。阿毗昙问凡夫人以世俗道断九结几无碍道舍几解脱道舍、圣人以无漏道断九结几无碍几解脱，大毗婆沙问异生圣者随离何地九品染几无间道几解脱道而得离。初说两家同谓凡圣俱以三道无碍、三道解脱，以下品断上三品、中品断中三品、上品断下三品。第二说两家同谓凡夫以一无碍一解脱顿断九品、圣人以九无碍九解脱渐断九品，阿毗昙释凡夫道钝于前法不能一一分别、圣人道猛利能一一分别，大毗婆沙作异生道钝于所知断不能分折作九品异故一品顿断、圣者道利能分折九品故九道渐断。缺一说检查，三道之初说、一品对九道之第二说及钝利之释两家俱具，无缺。纵向四问已周，此下别就断结方便历征道数、加行、止息、退得，下即征第二说凡圣胜劣是否倒置。横向凡圣道利钝异故顿渐殊，为评家定取九道张本。★纵向：三界四问既周，征凡圣断结各以几无间解脱道而舍。★横向：与后文异生圣者用道多寡相贯，同以道钝道利而判顿断渐断之二说。
第 9 段
问曰：何故凡夫人断九种结？以一无碍道一解脱道断。圣人断九种结。以九无碍道九解脱道断耶答曰：凡夫人所用道。钝于前法。不能观察思量一一分别。圣人所用道。猛利于前法。能观察思量一一分别。问曰：若作是说：欲令凡夫人下而说是胜，欲令圣人胜而说是下，所以者何？凡夫人断九种结。以一无碍道一解脱道断。圣人断九种结。以九无碍道九解脱道断。是则凡夫人胜于圣人。如人多服毒药。一时吐出谁不可耶？评曰：应作如是说：凡夫人断九种结。以九无碍道九解脱道断。圣人亦尔。问曰：若凡夫人断九种结，以九无碍道九解脱道断，圣人亦尔者，凡夫圣人，有何差别？答曰：凡夫人。见道所断。修道所断结。总为一聚。如刈草法。九种结一时以九无碍道九解脱道断。圣人见道所断九种结。以一无碍道一解脱道修道所断。九种结以九无碍道九解脱道断。凡夫圣人。是谓差别。
【卷63】有余师说：异生但以一品无间解脱道顿离九品染，圣者以九品无间解脱道渐离九品染。所以者何？异生道钝于所知断，不能分折作九品异，故一品道而顿断之。圣者道利于所知断，能善分折作九品异，故九品道而渐断之。评曰：彼不应作是说。若作是说，欲显异生劣于圣者，翻显圣者劣于异生。若诸异生以一品道离九品染，圣者以九品道离九品染。岂非圣者劣于异生？如多服毒饮少药时，便能总吐谁不称善。应作是说：异生、圣者无不皆以九无间道九解脱道离九品染。问：若尔，异生、圣者有何差别？答：异生以九无间道九解脱道，总束见修所断诸结以为九品，如刈草法品别顿断。圣者以一无间道一解脱道，顿断九品见所断结，以九无间道九解脱道渐断九品修所断结，是谓异生、圣者差别。
对应说明高度对应两家都是三层同问同答：先出异说，谓异生以一道顿断、圣者以九道渐断，其因在道之钝利；次出难（如此则异生胜于圣者，如多服毒一时吐出）而评曰二者皆以九无间道九解脱道；末出真差别，异生总束见修所断为九品如刈草法顿断，圣者见所断以一道顿断、修所断以九道渐断。译名与句度之别，核心法义一致。
论据两家同辨异生与圣者断九品结、二者用道多寡之问。阿毗昙“问曰。何故凡夫人断九种结……凡夫人所用道。钝于前法。不能观察思量一一分别。圣人所用道。猛利于前法。能观察思量一一分别”，大毗婆沙“有余师说：异生但以一品无间解脱道顿离九品染……异生道钝于所知断，不能分折作九品异”，义同，凡夫人即异生。次出难与评曰，阿毗昙“问曰。若作是说。欲令凡夫人下而说是胜……如人多服毒药。一时吐出谁不可耶。评曰。应作如是说。凡夫人断九种结。以九无碍道九解脱道断。圣人亦尔”，大毗婆沙“评曰：彼不应作是说……如多服毒饮少药时，便能总吐谁不称善。应作是说：异生、圣者无不皆以九无间道九解脱道离九品染”，义同。末出差别，阿毗昙“凡夫人……九种结一时以九无碍道九解脱道断。圣人见道所断九种结。以一无碍道一解脱道……”，大毗婆沙“异生以九无间道九解脱道，总束见修所断诸结以为九品……圣者以一无间道一解脱道，顿断九品见所断结，以九无间道九解脱道渐断九品修所断结”，义同。差异：唯译名与句度繁简。★纵向：承道数二说，评定凡圣俱以九无间九解脱道断。★横向：与后文加行入定之征相贯，同以见修二部顿渐差别而判凡圣所用道。
第 10 段
问曰：以世俗道断结时，以几方便，以几入定，答曰：以三方便。以三入定。以初方便。以初入定断上三种结。以第二方便。以第二入定。断中三种结。以第三方便。以第三入定。断下三种结。
【卷63】问：异生、圣者随离何地九品染时，以几加行以几入定而得离耶？有作是说：以三加行以三入定离九品染，谓以初加行以初入定离上三品，以第二加行以第二入定离中三品，以第三加行以第三入定离下三品。评曰：应作是说，此事不定。或有以一加行以一入定离九品染，或有乃至以九加行，以九入定，离九品染。
对应说明高度对应两家同以三加行三入定配断上中下三品之初说，大毗婆沙别出一加行至九加行不定之评，阿毗昙唯存初说。
论据两家同征世俗道断结以几加行、几入定，初说同谓三加行三入定，以初加行初入定断上三品、第二断中三品、第三断下三品。阿毗昙唯存三加行三入定之初说，大毗婆沙于初说外别出评家，谓此事不定，或有以一加行一入定离九品、或有乃至以九加行九入定离九品。缺一说检查，三加行三入定之初说两家俱具，评家不定之义唯大毗婆沙别广、阿毗昙无。纵向承道数已定，次明断结加行入定之数，下即征为起定断为不起定断。横向加行入定随行者根性利钝、用功疏密，故新译评家不许定局于三。★纵向：承道数已定，次征断结以几加行几入定。★横向：与后文起定不起定之征相贯，同以根性利钝用功疏密而不许定局于三。
第 11 段
问曰：为起定断耶？为不起定断耶？答曰：或有说者，凡夫人不起定断。圣人或起定。或不起定断。复有说者，凡夫人或起定。不起定断。圣人不起定断。评曰：应作是说：此事不定。凡夫人或不起定。圣人或起定不起定。凡夫人或起定不起定。圣人或不起定而断结。复有说者，断欲界结不起定。断色无色界结。或起定或不起定。复有说者，断欲界结。或起定或不起定。断色无色界结不起定。评曰：此事不定。断欲界结。起定不起定。断色无色界结不起定。断欲界结不起定。断色无色界结。起定不起定。
【卷63】问：异生、圣者随离何地九品染时，为止息为不止息耶？有作是说：异生不止息，圣者或止息或不止息。复有说者，圣者不止息，异生或止息或不止息。评曰：应作是说。此事不定，谓异生、圣者俱或止息，或不止息，离九品染。有余师说：离欲界染不止息，离色、无色界染或止息或不止息。或有说者离色、无色界染不止息。离欲界染，或止息，或不止息。评曰：应作是说。此事不定，离三界染皆或止息，或不止息，而离九品。
对应说明高度对应两家同列凡圣互易二说、三界分别二说，同评起定不起定俱不定，义全相同，唯起定旧译、止息新译。
论据两家同征断结为起定、为不起定，俱列多家之说而后评。阿毗昙起定不起定，大毗婆沙名止息不止息。初家阿毗昙云凡夫不起定断、圣或起定或不起定，大毗婆沙作异生不止息、圣或止息或不止息；次家两家互易凡圣。评家俱谓此事不定，凡圣皆或起定或不起定。复有二家就三界分别，一云断欲界结不起定、断色无色界结或起定或不起定，一云断欲界结或起定或不起定、断色无色界结不起定，末评俱谓此事实不定，离三界染皆或止息或不止息。缺一说检查，凡圣互易二说、总评不定、三界分别二说及末评两家俱具，无缺。纵向承加行入定，次明断结已否起定，下即明胜进时起缠退而得结。横向起定与否随品数多少、界地高下无定，故评家不许局执。★纵向：承加行入定，次征断结为起定抑不起定。★横向：与后文起缠退而得结相贯，同以品数多少界地高下无定而评不局执。
第 12 段
则说胜进时。凡夫人。起下结退时。成就下三种结。起中结退时。成就六种结。起上结退时。成就九种结。圣人起下下结退时。成就下下结。乃至起上上结退时。成就九种结。复有说者，凡夫人起下下结退时。乃至起上上结退时。成就九种结。圣人如前说：问曰：何故凡夫人？起下下结退。乃至起上上结退成就九种结。圣人起下下结退时。成就下下结。起下中结退时。成就二种，乃至起上上结退时。成就九种结。答曰：凡夫人以世俗定自持。彼定性羸劣。圣人无漏定自持。彼定牢固。应作是说：凡夫人不服毒药而死。评曰：应作是说：凡夫人起下下结退。还成就下下结。乃至起上上结退。成就九种结。问曰：若然者凡夫人圣人，有何差别？答曰：凡夫人若起下下结退，成就见道修道所断下下结。乃至起上上结退。成就见道修道所断九种结。圣人起下下结退时。成就修道所断下下结。乃至起上上结退时。成就修道所断九种结。不成就见道所断结。凡夫人圣人。是谓差别。
【卷63】问：异生、圣者起缠退时，起何品缠得何品结？有作是说：异生于下三品中，随起一缠退时，得下三品结。于中三品中，随起一缠退时，得下中六品结。于上三品中，随起一缠退时，得九品结。圣者起下下品缠退时，得下下品结，起下中品缠退时，得下下下中二品结，乃至起上上品缠退时，得九品结。复有说者，异生于九品中，随起一品缠退时，皆得九品结。圣者退时，义如前说。所以者何？异生但以世俗定力任持相续，诸世俗定力羸劣，故净不坚牢染法易得。圣者亦以无漏定力任持相续，诸无漏定力强胜故净法坚牢染法难得故。评曰：彼不应作是说，所以者何？异生、圣者，俱未曾见不服毒药而致死者。应作是说：异生若起下下品缠退时，得下下品结。若起下中品缠退时，得下下下中二品结。乃至若起上上品缠退时，得九品结，圣者亦尔。问：若尔，异生、圣者有何差别？答：异生若起下下品缠退时，顿得见修所断下下品结。若起下中品缠退时，顿得见修所断下下下中二品结。乃至若起上上品缠退时，顿得见修所断九品结。圣者若起下下品缠退时，唯得修所断下下品结。若起下中品缠退时，唯得修所断下下下中二品结，乃至若起上上品缠退时，唯得修所断九品结。见所断结无退得义，是谓异生、圣者差别。
对应说明高度对应两家同明起缠退得结凡圣品数、同存二说、同以世俗定羸无漏定强及不服毒药喻为释、同评凡圣皆下下得下下展转至九、同以凡见修俱退圣唯修退明差别，大毗婆沙末别广九地余师之说，阿毗昙无。
论据两家同明胜进时起缠退而得结，凡圣所得品数差别，俱存二说、同有评断与凡圣总别。初说阿毗昙云凡夫起下结退成就下三种、起中结退成就六种、起上结退成就九种，圣人起下下结退成就下下、乃至上上成就九种；大毗婆沙作异生于下三品随起一缠退得下三、中品得下中六、上品得九，圣者起下下缠得下下、展转至上上得九。第二说两家同谓凡夫九品随起一缠退皆得九种、圣人如前。释所以俱以凡夫但以世俗定力任持相续、定力羸劣故净不坚牢染法易得，圣以无漏定力任持、力强故净法坚牢染法难得，并同举未曾见不服毒药而致死为喻。评家同应作凡夫起下下缠退还得下下、展转至上上得九种，圣亦尔。凡圣差别，阿毗昙云凡夫起下下退成就见道修道所断下下、至上上成见修九种，圣人唯成就修道所断、不成就见道所断；大毗婆沙作异生顿得见修二部、圣者唯得修所断、见所断结无退得义。大毗婆沙于凡圣差别后别有余师就欲界、色无色界九地再说得品之异，阿毗昙无。缺一说检查，二说、定羸定强之释、毒药喻、评家、凡圣见修差别两家俱具，无缺。★纵向：承起定之辨，明胜进时起缠退而还得结品数。★横向：与后文命终离染差别之辨相贯，同以世俗无漏定力强弱而判凡圣所得。
第 13 段
在欲界圣人有三事，一毕竟离欲而命终，二退已而命终。三渐离欲已而命终凡夫人有二事，一毕竟离欲而命终，二退已而命终。在色界圣人。有二事，一毕竟离色爱而命终，二渐离欲而命终不退。所以者何？色界无有退者，凡夫人有一事。毕竟离色爱而命终不退。所以者何？色界无退。无渐离欲而命终者。问曰：何故圣人有渐离欲而命终？凡夫人不尔耶？答曰：圣人以无漏道自持。彼道牢固。凡夫人以世俗道自持。彼道羸劣。复次，圣人成就定慧分故。渐断结而命终。凡夫人不成就定慧分故。不能渐断结而命终。复次，圣人成就无漏分故。渐断结而命终。凡夫人无无漏分故。不能渐断结而命终。复次，圣人有业力道力。以业力故，能渐断结而命终。以道力故，能毕竟离欲而命终。凡夫人无业力。以道力强。能毕竟离欲而命终者则退。复次，欲界圣人分中。有渐离欲人。若断三种四种结名家家，若断六种结，名斯陀含。若断七种八种结，名一种子。是故圣人有渐离欲而命终者，凡夫人分中。无渐离欲而命终。是故凡夫人无渐离欲而命终者。尊者僧伽婆修说曰：凡夫人亦有渐离欲而命终者，住相续心。还成就本所断结。评曰：不应作是说：如前说者好。
【卷64】生欲界圣者有三事命终，一、全离染而命终，二、全退而命终，三、分离染而命终。异生但有二事命终，一、全离染而命终，二、全退而命终。无分离染而命终者，生色界圣者有二事命终，一全、离染而命终，二、分离染而命终。无有退者，色、无色界无退义故。异生但有一事命终，谓全离染彼无退故。无分离染而命终故，生无色界圣者异生，应知亦尔。问：何故圣者有分离染而命终，异生不尔？答：以诸圣者有无漏定，任持相续令极坚固。异生但有世俗诸定，任持相续非极坚固。复次，圣者成就胜奢摩他、毗钵舍那，异生不尔。复次，圣者成就无漏道力随意所为，异生不尔。是故圣者有分离染，而命终义，异生即无。有作是说：以诸圣者具三种力，一、圣道力，二、烦恼力，三、定业力。定业力故，有全离染，而命终义。烦恼力故，有全退已，而命终义。圣道力故，有分离染，而命终义。异生但有二种力，谓烦恼力，定业力，无圣道力。定业力故，有全离染，而命终义。烦恼力故，有全退已，而命终义。无圣道力，故无分离染，而命终义。有余师说：圣者有三力，一、道力，二、烦恼力，三、定业力。由道力故，有全离染而命终。由烦恼力故，有全退已而命终。由定业力故，有分离染而命终。若全离染得此地生，非择灭故，决定受业便不与果。由此定业为留难故。有分离染而命终者，如家家等。异生但有二力，谓道力烦恼力，无定业力。由道力故，有全离染而命终。由烦恼力故，有全退已而命终。无定业力故，无分离染而命终。设全离染，而有还生此地义故，决定受业不为留难。或有说者，分离染位有别立圣补特伽罗，谓离欲界三四品染别立家家，离六品染别立一来，离七八品别立一间。是故圣者有分离染而命终义，异生定无分离染位，如圣别立补特伽罗。是故彼无分离染已，而命终义。复有说者，圣者于定有自在力故离染时，有离少分而命终者。异生于定无自在力，故离染时，无离少分而命终者。尊者僧伽筏苏说曰：异生亦有分离染位而命终者，然命终已结生心时，先所断结必还成就。评曰：彼不应作是说，彼命终心势力劣故，先所断结已得成就，是故前说于理为善。
对应说明高度对应两家同列欲界圣三事凡二事、色界圣二事凡一事，同以无漏道固世俗道劣、定慧无漏分、业力道力及家家一来一间明圣有渐离命终凡无，同载僧伽婆修异说而评破，大毗婆沙别广三力与无色界，阿毗昙从省。
论据两家同明圣凡命终离染差别，俱就欲色界列几事、同征圣有渐离命终凡夫何以不尔、同存僧伽筏苏异说而后评破。欲界，阿毗昙云圣人有毕竟离欲命终、退已命终、渐离欲已命终三事，凡夫人有毕竟离、退已二事；大毗婆沙作生欲界圣者有全离染、全退、分离染三事命终，异生但全离、全退二事，无分离染。色界，阿毗昙云圣有毕竟离、渐离二事而无退，凡夫但毕竟离一事、无退无渐离；大毗婆沙作生色界圣有全离、分离二事、色无色无退义，异生但全离一事，无色界圣异生应知亦尔。征所以，两家同列圣以无漏道任持相续牢固、凡以世俗道任持羸劣，圣成就定慧分、无漏分故能渐断结命终、凡不尔，圣有业力道力、凡无业力，欲界圣分有断三四品名家家、断六品名斯陀含、断七八品名一种子，凡夫分无渐离命终；大毗婆沙别出圣具圣道力、烦恼力、定业力三力、凡但二力，及别立家家、一来、一间等圣补特伽罗、于定有自在力诸义。末后尊者僧伽婆修（新译僧伽筏苏）说凡夫亦有渐离欲而命终、住相续心还成就本所断结，两家评家俱不应作是说，谓命终心势力劣故先所断结已得成就、前说于理为善。缺一说检查，欲色界几事、渐离命终凡圣之辨、多复次、家家一来一间、僧伽婆修异说及评破两家俱具，无缺。★纵向：承起缠退得结，辨圣凡命终离染几事差别。★横向：与后文无间解脱二道行相相贯，同以世俗无漏任持强弱而判凡圣差别。
第 14 段
以世俗道。离欲时。无碍道有几行？解脱道有几行？答曰：无碍道有三行。谓粗行，苦行。粗坏行。解脱道有三行。谓止行，妙行。离行。问曰：若无碍道中，有粗行，彼解脱道中有止行耶？若无碍道中有苦行，彼解脱道中有妙行耶？若无碍道中有粗坏行，彼解脱道中。有离行耶？答曰：或有说者如所问。若无碍道有粗行者，彼解脱道必有止行，若无碍道，有苦行者彼解脱道必有妙行。若无碍道有粗坏行者，彼解脱道必有离行。评曰：此事不定。若无碍道中有粗行，彼解脱道中三行。展转现在前。若无碍道中，有苦行粗坏行者，解脱道中三行。展转现在前。
【卷64】问：以世俗道离诸染时，无间解脱有几行相？答：诸无间道有三行相，一、粗行相，二、苦行相，三、障行相。诸解脱道有三行相，一、静行相，二、妙行相，三、离行相。问：无间道中何行相后，起解脱道何行相耶？有作是说：从粗行相无间道后，起静行相为解脱道。从苦行相无间道后，起妙行相为解脱道。从障行相无间道后，起离行相为解脱道。有余师说：从粗行相无间道后，起妙行相为解脱道。从苦行相无间道后，起静行相为解脱道。从障行相无间道后，起离行相为解脱道，粗妙苦静障离对故。评曰：此事不定。从粗行相无间道后，容起静等三种行相为解脱道。从苦行相无间道后，容起妙等三种行相为解脱道。从障行相无间道后，容起离等三种行相为解脱道。以此六种有漏行相随离染者，所乐起故。
对应说明高度对应两家同立无间道粗苦障、解脱道静妙离各三行相，同设一一相当之问而后评三行展转现前不定，大毗婆沙别存粗妙苦静互配之第二说，阿毗昙无，唯粗坏作障、止作静。
论据两家同明世俗道离染时无间道、解脱道各行几行相，俱立三道对三道、同征一一相当而起否而后评。阿毗昙无碍道有粗行、苦行、粗坏行，解脱道有止行、妙行、离行；大毗婆沙作无间道粗、苦、障三行相，解脱道静、妙、离三行相。两家初说同谓粗对止即静、苦对妙、粗坏即障对离，一一相当；评家同谓此事不定，一无间道中任起一行，解脱道中三行展转现前。大毗婆沙别存粗对妙、苦对静、障对离之第二说，阿毗昙无。缺一说检查，三道立名、一一相当之问、不定之评两家俱具，无缺。纵向承命终离染差别，正辨世俗断结道之行相，下即征二道各缘何地。横向旧译粗坏、止，新译障、静，皆以厌下欣上六行相为世俗道体。★纵向：承命终离染之辨，正明世俗二道各几行相。★横向：与后文二道所缘之辨相贯，同以厌下欣上六行相而为世俗道之体性。
第 15 段
问曰：以世俗道离欲爱时，无碍道为缘何法？解脱道为缘何法？答曰：九无碍道缘于欲界，九解脱道缘于初禅。问曰：若然者，根犍度说善通，如说颇思惟色界法，能知欲界耶？答言：能知。云何不缘倒错行倒错？若缘行倒错。云何不为离欲法作障碍留难耶？答曰：假令缘行倒错，而不能为离欲法作障碍留难。所以者何？于彼离欲法。已善修习径路已成就。如见道中。缘欲界忍智。后缘色无色界忍智现在前。缘色无色界忍智。后缘欲界忍智现在前。如此虽复缘行倒错，而不为得正决定而作障碍留难。所以者何？于彼见道。已善修习。径路已成就。彼亦如是。
【卷64】问：以世俗道离诸染时，无间解脱各缘何地？答：离欲染时，九无间道唯缘欲界，九解脱道缘初静虑。问：若尔，善通根蕴所说。如说：颇有思惟色界法，而能遍知欲界耶？答：有，彼意说断遍知。云何二道所缘行相，而不杂乱？若此二道所缘行相有杂乱者，于离染事如何不为障碍留难。答：如是二道所缘行相虽有杂乱，于离染事然不能为障碍留难。所以者何？彼于离染诸迳路中，已善修习加行成故。如见道中，缘欲界忍智后，缘有顶忍智现在前。缘有顶忍智后，缘欲界忍智现在前。虽有所缘行相杂乱，于现观事，然不能为障阂留难。所以者何？彼于现观诸迳路中，已善修习加行成故。此亦如是，故无有失。
对应说明高度对应两家同立九无间缘欲界九解脱缘初禅之初说，同以见道忍智上下为喻通根蕴思惟色界遍知欲界、缘行倒错不为留难，文义全同。
论据两家同明世俗道离欲染时九无间道唯缘欲界、九解脱道缘初静虑，同通根蕴所明思惟色界而能遍知欲界之文。阿毗昙云若尔则缘行倒错，何故不为离欲法作障碍留难，答假令缘行倒错亦不能为留难，以于离欲径路已善修习、加行成就，如见道中缘欲界忍智后缘色无色忍智、复缘欲界忍智，虽缘行倒错不为得正决定留难；大毗婆沙义全同，作根蕴说颇有思惟色界法而能遍知欲界、彼说断遍知，二道所缘行相虽杂乱，以离染诸迳路已善修习加行成故不能为障，亦以见道缘欲界忍智后缘有顶忍智为喻。缺一说检查，九无间缘欲界九解脱缘初禅之正说、根蕴思惟色界遍知欲界之文、倒错不留难之通、见道为喻两家俱具，无缺。纵向承行相已立，正辨二道所缘，此为初说，下即列八解脱缘欲界、起定缘、尽缘欲界诸异说。横向二道缘异地而能断本地染，所缘行相纵有杂乱，以径路习成不为障。★纵向：承行相已立，正辨二道所缘而通根蕴之文。★横向：与后文所缘后三说相贯，同以缘行倒错而径路善修习成故不为留难。
第 16 段
复有说者，九无碍道，八解脱道缘于欲界。最后解脱道缘于初禅。如以灭道智离非想非非想处爱。彼九无碍道，八解脱道。缘于灭道。最后解脱道。缘于非想非非想处四阴。彼亦如是。复有说者，若离欲爱时起定，断一种结已，而住彼一无碍道。缘于欲界。一解脱道。缘于初禅。若断二种结已，而住彼二无碍道，一解脱道。缘于欲界。一解脱道。缘于初禅。若乃至断八种结已，而住彼八无碍道，七解脱道。缘于欲界。第八解脱道。缘于初禅。复有说者，九无碍道，九解脱道。尽缘欲界。如以苦集智离欲爱时。九无碍道，九解脱道。缘于欲界。彼亦如是。
【卷64】有作是说：离欲染时，九无间道八解脱道皆缘欲界，最后解脱缘初静虑。如以灭道智离非想非非想处染时，九无间道八解脱道皆缘灭道。最后解脱道，缘非想非非想处有漏四蕴，此亦如是。有余师说：离欲染时，或无止息或有止息。无止息者，九无间道八解脱道皆缘欲界，最后解脱道缘初静虑。有止息者，或离一品即便止息，或离二品而便止息，如是乃至或离八品方乃止息。若离一品即止息者，彼无间道缘欲界，解脱道缘初静虑。若离二品便止息者，彼二无间道，一解脱道缘欲界，第二解脱道缘初静虑。如是乃至若离八品方止息者，彼八无间道七解脱道皆缘欲界，第八解脱道缘初静虑。或有说者，离欲染时，九无间道、九解脱道皆缘欲界。如以苦集智离欲染时，九无间道九解脱道皆缘欲界，此亦如是。
对应说明高度对应两家同列八解脱最后缘初禅、起定止息历品缘、九道尽缘欲界三说，灭道智离非想、苦集智离欲二旁证及历品解脱数全同，唯起定旧译、止息新译。
论据两家同就二道所缘列后三说，俱举灭道智离非想、苦集智离欲为旁证。第二说，阿毗昙云九无碍道、八解脱道缘于欲界，最后解脱道缘于初禅，如以灭道智离非想非非想处爱、九无碍八解脱缘灭道、最后解脱缘非想四阴；大毗婆沙作九无间八解脱皆缘欲界、最后解脱缘初静虑，旁证全同。第三说两家同明起定即止息而断，离一品即止息者一无碍缘欲界、一解脱缘初禅，离二品则二无碍一解脱缘欲界、第二解脱缘初禅，展转至离八品则八无碍七解脱缘欲界、第八解脱缘初禅。第四说两家同谓九无碍九解脱尽缘欲界，如以苦集智离欲时九无碍九解脱皆缘欲界。缺一说检查，八解脱最后缘初禅、起定止息历品、尽缘欲界三说及二旁证两家俱具，无缺。纵向承初说，备列余三说所缘，下即就尽缘欲界难根蕴无色之文。横向止息品数多少决定缘欲界、缘初禅解脱之多寡，诸说开合虽异皆不出厌下欣上。★纵向：承所缘初说，备列其余三说所缘差别。★横向：与后文评取最初一说相贯，同以止息品数多少而定缘欲界初禅多寡。
第 17 段
问曰：若然者，则不行倒错，于离欲法，不作障碍留难，根犍度说云何通耶？如说颇思惟色界法。能知欲界耶？答言：能知。答曰：此说先观察分别时行者，先作如是分别观察。欲界是粗。初禅是止。问曰：根犍度次说，复云何通？如说颇思惟无色界法。能知欲界耶？答言：不能知。行者是时不先分别观察欲界是粗无色界是止耶？何故言：不能知耶？答曰：行者亦分别观察，而所观是远。非于如是远观后而能离欲。复有说者，九无碍道，九解脱道。尽缘初禅。问曰：若然者根犍度说善通，如说颇思惟色界法，能知欲界耶？答言：能知。亦非缘行倒错。云何缘于他处？离他处欲耶？答曰：若缘余处，离他处欲。此亦无过。如以灭道智缘于灭道，而离苦集所断欲。彼亦如是。如是所说。尽为生弟子觉意故，然此义最初说。九无碍道。缘于欲界。九解脱道。缘于初禅者好。
【卷64】问：若尔，虽无无间解脱所缘行相杂乱过失，根蕴所说当云何通？如说：颇有思惟色界法而能遍知欲界耶？答：有，彼意说断遍知。答：根蕴依近加行而说，谓修行者将离欲染。先起如是分别思惟，欲界苦粗障初静虑静妙离。问：若尔，根蕴后说复云何通？如说：颇有思惟无色界法而能遍知欲界耶？答：无，彼意说断遍知，岂修行者将离欲染。不先起此分别思惟，欲界苦粗障无色界静妙离部。答：虽起如是分别思惟，而远非近。非于思惟无色界后即能引生离欲染道，思惟色界是近加行即能引生离欲染道，故彼二说非互相违。复有说者，离欲染时，九无间道、九解脱道皆缘初静虑。问：若尔，善通根蕴所说。如说：颇有思惟色界法，而能遍知欲界耶？答：有，彼意说断遍知。又无二道所缘行相杂乱过失。云何缘他地能离余地染？答：此亦无失，如灭道智离诸染时，虽缘灭道而断苦集，此亦如是。评曰：如是诸说虽各能生弟子觉慧，而最初说于理为善。谓九无间道皆缘欲界，九解脱道皆缘初静虑。所以者何？以世俗道离欲染时，厌下欣上方能离故。如离欲染离上七地染，应知亦尔。
对应说明高度对应两家同以近加行通根蕴色界遍知欲界、以远非近通无色不遍知，同以灭道智缘灭道断苦集通尽缘初禅缘他地离他处，同评厌下欣上之初说为善，文义全同。
论据两家同就尽缘欲界、尽缘初禅二说难通根蕴二文，末同评取最初九无间缘欲界、九解脱缘初禅之说。尽缘欲界难，阿毗昙云若尽缘欲界则不行倒错，根蕴说思惟色界能知欲界云何通，答此说先观察分别时、行者先观欲界粗初禅止；大毗婆沙答根蕴依近加行而说，将离欲染先起分别思惟欲界苦粗障、初禅静妙离。根蕴次文思惟无色界能知欲界、答言不能，阿毗昙难行者岂不先分别欲界粗无色界止、何言不能，答虽亦分别而所观是远、非于远观后即能引生离欲道；大毗婆沙作思惟无色界远非近加行、思惟色界是近加行即能引生离欲道，故二说不相违。尽缘初禅说，两家同难若九道尽缘初禅则无杂乱又通根蕴，云何缘他地能离余地染，答如灭道智虽缘灭道而断苦集，自无有失。末评两家俱谓诸说虽各能生弟子觉慧，最初说于理为善，以世俗道离染厌下欣上方能离故。缺一说检查，根蕴色界近加行、无色远非近、尽缘初禅缘他地离他处之难通、评取初说两家俱具，无缺。纵向历举四说所缘已周，评取初说，下即转辨二道中修几行相。横向近加行引生、远加行不引，定所缘初说厌下欣上为正。★纵向：四说所缘既周，会通根蕴而评取最初一说。★横向：与后文二道所修行相数量相贯，同以近加行引生及厌下欣上而为正说。
第 18 段
问曰：无碍道中，为修几行？解脱道中。有修几行？答曰：凡夫人。离欲爱时。无碍道中。修粗等三行，八解脱道中。修六行。谓粗等三行，止等三行。最后解脱道中。即修此六行。亦修未至初禅无量行。乃至离无所有处爱亦如是。圣人离欲爱时。无碍道中。修十九行。谓粗等三行，有漏无漏十六圣行，八解脱道中。修二十二行。谓粗等三行，止等三行。有漏无漏十六圣行。最后解脱道中。即修此二十二行。亦修未至初禅无量行。圣人离初禅欲时。无碍道中。修十九行。谓粗等三行，十六圣行，唯修无漏非有漏。八解脱道中。修二十二行。谓粗等三行，止等三行，十六圣行。唯修无漏非有漏。最后解脱道。即修此二十二行。亦修未至初禅无量行。乃至离无所有处爱亦如是。问曰：何故初禅边修有漏无漏行？上地边唯修无漏不修有漏耶？答曰：初禅边有有漏无漏圣行是故修。上地边唯有有漏行。无有漏无漏圣行。是故唯修无漏行。
【卷64】问：世俗无间解脱道中一一能修几种行相？答：诸异生者离欲染时，九无间道中修三行相，谓苦、粗、障。八解脱道中修六行相，谓苦、粗、障及静、妙、离。最后解脱道中即修此六行相，亦修未来初静虑地无边行相。如是乃至离无所有处染，随其所应当知亦尔。若诸圣者离欲染时，九无间道中修十九行相，谓粗等三及有漏、无漏十六圣行相。八解脱道中修二十二行相，谓粗等三、静等三及有漏、无漏十六圣行相。最后解脱道中即修此二十二行相，亦修未来初静虑地无边行相，即诸圣者离初静虑染时，九无间道中修十九行相，谓粗等三及唯无漏十六圣行相。八解脱道中修二十二行相，谓粗等三、静等三及唯无漏十六圣行相。最后解脱道中即修此二十二行相，亦修未来第二静虑地无边行相如是，乃至离无所有处染，随其所应当知亦尔。问：何故初静虑近分通修有漏、无漏十六圣行相，上地近分唯修无漏耶？答：初静虑近分有圣行相，故能通修有漏、无漏十六圣行相。上地近分无圣行相，故唯能修无漏行相。
对应说明高度对应两家同列异生无碍三解脱六、圣无碍十九解脱二十二、最后解脱兼修未来无量行，同明初禅近分通有漏无漏、上地唯无漏及其所以，数与义全同。
论据两家同明世俗无间解脱道中各修几行相之初说，俱分异生、圣者、初静虑近分通漏无漏、上地近分唯无漏而列数。异生离欲染，阿毗昙云无碍道修粗等三行、八解脱修粗等三止等三共六行、最后解脱即修六行亦修未至初禅无量行，大毗婆沙作九无间修苦粗障三、八解脱修苦粗障及静妙离六、最后解脱修六亦修未来初静虑地无边行相。圣者离欲染，两家同云无碍修十九行即粗等三及有漏无漏十六圣行、八解脱修二十二行即粗三静三及十六圣行、最后解脱修二十二亦修未来初禅无量行。圣者离初静虑染，两家同云无碍十九、解脱二十二，唯十六圣行是无漏非有漏，上地近分唯修无漏。两家同征何故初禅近分通修有漏无漏十六圣行、上地近分唯修无漏，同答初禅近分有圣行相故通修、上地近分无圣行相故唯无漏。缺一说检查，异生三六、圣十九二十二、初禅近分通漏无漏、上地唯无漏及所以两家俱具，无缺。纵向所缘评定，正辨二道所修行相数量，下即别存九行二十五行之第二说。横向初禅近分具圣行相故通有漏无漏，上地近分阙故唯无漏，为两行相说之分界。★纵向：承所缘评定，正辨二道所修行相之数量。★横向：与后文所修行相第二说相贯，同以初禅近分通漏无漏上地唯无漏为分界。
第 19 段
复有说者，凡夫人离欲爱时。无碍道中修九行。谓粗等三行，慈悲喜舍。不净观安般念。八解脱道中。修十二行。即上九行。及止等三行。最后解脱道中。即修此十二行。亦修未至初禅无量行。圣人离欲爱时。无碍道中。修二十五行。谓粗等三行，慈悲喜舍。不净观安般念。有漏无漏十六圣行，八解脱道中。修二十八行。即此二十五行。及止等三行。最后解脱道中。即修此二十八行。及修未至初禅无量行。上地边如上说。问曰：何故初禅边修如是等诸行？上地边不修耶？答曰：初禅边有种种善根故。修如是等诸行。上地边诸善根少故。不修如是等诸行。复次，欲界有种种烦恼故。须种种对治。上地无种种烦恼故。不须种种对治。此中所说诸行。在于现在俱行。负重同。所作同者，所缘如上说。
【卷64】有作是说：诸异生者离欲染时，九无间道中修九行相，谓粗等三及慈悲喜舍，不净观持息念。八解脱道中修十二行相，谓即前九及静等三。最后解脱道中即修此十二行相，亦修未来初静虑地无边行相。若诸圣者离欲染时，九无间道中修二十五行相，谓粗等三、慈悲喜舍、不净观、持息念及有漏、无漏十六圣行相。八解脱道中修二十八行相，谓即前二十五及静等三。最后解脱道中即修此二十八行相，亦修未来初静虑地无边行相，上地近分修义如前。问：何故初静虑近分能修如是种种行相，上地近分不能修耶？答：初静虑近分有种种善根，故能修此种种行相。上地近分诸善根少，故不能修种种行相。复次，欲界烦恼有种种相还修种种善根，对治上地烦恼无种种相故，彼不修种种对治。
对应说明高度对应两家同存加慈悲喜舍不净持息之第二说，同列异生九与十二、圣二十五与二十八及最后兼修无量行，同以初禅近分善根具、上地善根少、欲界烦恼须种种治为释，数义全同。
论据两家同存世俗道所修行相之第二说，于粗等三外别加慈悲喜舍、不净观持息念，俱分异生圣者列数并征初禅近分何以具种种行。异生，阿毗昙云无碍修九行谓粗等三、慈悲喜舍、不净观安般念，八解脱修十二行即前九及止等三，最后解脱修十二亦修未至初禅无量行；大毗婆沙作九无间修苦粗障三及慈悲喜舍、不净观、持息念共九，八解脱修前九及静妙离三共十二，最后解脱修十二亦修未来初静虑无边行相。圣者，两家同云无碍修二十五行即粗等三、慈悲喜舍、不净安般、有漏无漏十六圣行，八解脱修二十八行即二十五及止等三，最后解脱修二十八兼修无量行，上地近分如前。两家同征何故初禅近分能修如是种种行相、上地不能，同答初禅近分有种种善根故能修、上地近分善根少故不能，欲界烦恼有种种相还修种种善根对治、上地烦恼无种种相故不修种种对治。缺一说检查，异生九十二、圣二十五二十八、初禅近分具种种善根、上地善根少及欲界种种烦恼须种种治两家俱具，无缺。纵向承初说十九二十二，别广九行二十八行，行相二门至此周备，下即转辨未来所修行相所缘。横向初禅为离欲界第一近分、善根具、对治繁，故独修种种行，上地递减。★纵向：承行相初说，别广第二说所修行相数量。★横向：与后文未来所修行相所缘相贯，同以初禅近分善根具故独能修种种行。
第 20 段
未来世所修行。为何所缘耶？答曰：离欲爱时。九无碍道中。粗等三行修者，缘于欲界。八解脱道中粗等三行修者，缘欲界初禅。止等三行修者，缘于初禅。最后解脱道中。粗等三行修者，缘于三界。止等三行修者，缘于初禅乃至非想非非想处。离初禅欲时。九无碍道中。粗等三行修者，缘于初禅。八解脱道中。粗等三行修者，缘初禅二禅。止等三行修者，缘于二禅。最后解脱道中。粗等三行修者，缘于三界。止等三行修者，缘于二禅乃至非想非非想处。离第二禅欲第三禅欲。应随相说。离第四禅欲时，九无碍道中。粗等三行修者，缘第四禅，八解脱道中。粗等三行修者，缘第四禅及空处。止等三行修者，缘空处。最后解脱道中。粗等三行。止等三行修者，缘于空处乃至非想非非想处。问曰：若离第四禅欲时，八解脱道中，粗等行修者，缘第四禅及空处者，识身经说云何通？如说颇有无色界系心。能知色无色界耶？答言：不知。答曰：彼中遮一刹那顷。不遮多相续。若于一刹那顷，能知色无色界者，无有是处。彼解脱道。起现在前者，未来修行者，或缘色界。或缘无色界。是故一刹那顷不知。多相续则知。二说便为善通。
【卷64】问：现在俱行负重有用，世俗无间及解脱道行相所缘，已如前说。未来修者为何所缘？答：离欲染时，九无间道中所修未来粗等三行相唯缘欲界。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘欲界及初静虑。静等三行相，唯缘初静虑。最后解脱道中，所修未来粗等三行相通缘三界。静等三行相缘初静虑，乃至非想非非想处。离初静虑染时，九无间道中，所修未来粗等三行相唯缘初静虑。八解脱道中，所修未来粗等三行相缘初二静虑。静等三行相，唯缘第二静虑。最后解脱道中，所修未来粗等三行相通缘三界，静等三行相缘第二静虑，乃至非想非非想处。离第二静虑染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘第二静虑。八解脱道中，所修未来粗等三行相缘第二第三静虑。静等三行相，唯缘第三静虑。最后解脱道中，所修未来粗等三行相通缘三界。静等三行相，缘第三静虑乃至非想非非想处。离第三静虑染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘第三静虑。八解脱道中，所修未来粗等三行相缘第三第四静虑。静等三行相，唯缘第四静虑。最后解脱道中，所修未来粗等三行相通缘三界。静等三行相，缘第四静虑乃至非想非非想处。离第四静虑染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘第四静虑。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘第四静虑及空无边处。静等三行相，唯缘空无边处。最后解脱道中，所修未来粗等三行相及静等三行相，缘空无边处乃至非想非非想处。问：若离第四静虑染，八解脱道中所修未来粗等三行相，能缘第四静虑及空无边处者。识身论说当云何通？如说：颇有无色界善心能了别色、无色界法耶？答：无。彼遮刹那不遮相续，谓一刹那顷无色界善心，能了别色无色法者无有是处。若离彼染八解脱道中，所修未来粗等三行相，或缘色界第四静虑，或缘无色界空无边处，斯有是处，故遮刹那不遮相续。此与彼说俱为善通。
对应说明高度对应两家俱明未来所修行相为何所缘：离欲染九无间道粗等三行唯缘欲界、八解脱道缘欲界及初禅、静等三行唯缘初禅、最后解脱道粗等三行通缘三界静等三行缘初禅乃至非想非非想处，离初静虑乃至第四静虑染随应历列，末同以遮刹那不遮相续通识身论之难，逐层相当；
论据两家俱明未来所修行相为何所缘，历离欲界及四静虑诸位而列，逐层相当。离欲染：阿毗昙“九无碍道中。粗等三行修者。缘于欲界。八解脱道中粗等三行修者。缘欲界初禅。止等三行修者。缘于初禅。最后解脱道中。粗等三行修者。缘于三界。止等三行修者。缘于初禅乃至非想非非想处”，大毗婆沙作“九无间道中所修未来粗等三行相唯缘欲界。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘欲界及初静虑。静等三行相，唯缘初静虑。最后解脱道中，所修未来粗等三行相通缘三界。静等三行相缘初静虑，乃至非想非非想处”，粗等三行与静等三行、九无碍道与九无间道，义同。离初禅、第四禅染两家具列，离第二第三禅染阿毗昙唯云“应随相说”、大毗婆沙具列两位。识身论难：阿毗昙“如说颇有无色界系心。能知色无色界耶。答言不知”，大毗婆沙作“如说：颇有无色界善心能了别色、无色界法耶？答：无”，一作系心、一作善心；同答“彼中遮一刹那顷。不遮多相续”“彼遮刹那不遮相续”，一刹那顷无色界心能知色无色界者无有是处，多相续则知，八解脱道未来修者或缘第四静虑或缘空无边处，斯有是处，二说善通。★纵向：承行相二说，正辨未来所修行相以何为所缘。★横向：与后文离三无色染未来行相相贯，同以遮刹那不遮相续而通识身之难。
第 21 段
离空处欲时。九无碍道中。粗等三行修者，缘于空处。八解脱道中。粗等三行修者，缘于空处识处。止等三行修者，缘于识处。最后解脱道中。粗等三行。止等三行修者，缘于识处。乃至非想非非想处。离识处欲。离无所有处欲。应随相说。问曰：何故禅中所修诸行？缘于三界。无色中所修诸行。唯缘无色界耶？答曰：禅能遍缘。能缘自地。能缘下地。亦缘上地。无色定不能遍缘。唯能缘自地。及缘上地。不缘下地。以是事故，禅中所修诸行。能缘三界。无色中所修诸行。唯缘无色界。
【卷64】离空无边处染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘空无边处。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘空无边处及识无边处。静等三行相，唯缘识无边处。最后解脱道中，所修未来粗等三行相及静等三行相，缘识无边处乃至非想非非想处。离识无边处染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘识无边处。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘识无边处及无所有处。静等三行相，唯缘无所有处。最后解脱道中，所修未来粗等三行相及静等三行相，缘无所有处及非想非非想处。离无所有处染时，九无间道中，所修未来粗等三行相，唯缘无所有处。八解脱道中，所修未来粗等三行相，缘无所有处及非想非非想处。静等三行相，唯缘非想非非想处。最后解脱道中，所修未来粗等三行相及静等三行相，唯缘非想非非想处。问：何故最后解脱道中，所修未来静虑所摄粗等行相通缘三界，无色所摄粗等行相唯缘无色界耶？答：静虑地中有遍缘智，能缘自地下地上地。无色地中无遍缘智，唯缘自上不缘下地。复次，静虑地中功德粗显，易知易了，非无色地。复次，静虑地中多诸功德多诸胜利，无色不尔。复次，静虑地中善有种种异相异性，无色不尔。复次，静虑地中有异相根异相受异相心心所法，无色不尔。是故尔时所修未来静虑所摄粗等行相，通缘三界。无色所摄粗等行相唯缘无色界。
对应说明高度对应两家同历离三无色列未来粗静行所缘、同以静虑遍缘自下上、无色唯缘自上不缘下答遍缘之征，阿毗昙离识处无所有处唯云随相、大毗婆沙具列三位，大毗婆沙别多功德粗显等三复次。
论据两家同明离三无色染时未来所修粗静行相所缘，末同征静虑所修行通缘三界、无色所修行唯缘无色界之所以。离空无边处染，阿毗昙云九无碍中未来粗等三缘空处、八解脱中粗等三缘空处及识处、止等三缘识处、最后解脱粗止六行缘识处乃至非想，离识处、无所有处染应随相说；大毗婆沙具列离空无边、识无边、无所有处三位，粗等三缘自地及下一地、静等三缘次上地、最后解脱六行缘次上地乃至非想。遍缘之征，阿毗昙唯答静虑能遍缘、能缘自地下地上地，无色定不能遍缘、唯缘自地及上地不缘下地；大毗婆沙同此遍缘一义，别出静虑功德粗显、多功德胜利、有色有别异相异性异相根受心心所法、无色不尔三复次。缺一说检查，离三无色未来行所缘、静虑遍缘无色不遍缘之正答两家俱具，大毗婆沙三复次、阿毗昙无。★纵向：承欲界四静虑，次明离三无色染未来行相所缘。★横向：与后文欲界见所断结尽果摄相贯，同以静虑遍缘无色不遍缘而判所缘宽狭。
第 22 段
欲界系见道所断结种断。为何沙门果摄。问曰：何以作此论？答曰：诸烦恼。先分别在界。未分别种。今欲分别种故，而作此论。欲界系见道所断结种断。为何沙门果摄。答曰：四沙门果摄。或无处所。四沙门果者，须陀洹须陀洹果摄。乃至阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见道中见道谛二心顷。无处所。如是等时。欲界见道所断结种断。无处所。
【卷64】欲界见所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄。证一来果时，即一来果摄。证不还果时，即不还果摄。证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染，入正性离生者，见道十五心顷，彼结尽非果摄。次第者，道现观二心顷，彼结尽非果摄。
对应说明完全对应两家俱明欲界见道所断结尽（种断）为四沙门果摄或无处：四沙门果随所证即摄、无处三时（凡夫离欲、离欲已入正性离生见道十五心顷、次第人道现观二心顷）逐层相当，唯结种断与结尽、无处所与无处、须陀洹果与预流果为新旧译之异，无增减。
论据两家俱明欲界见道所断结种断（结尽）为四沙门果摄或无处：阿毗昙“四沙门果摄。或无处所。四沙门果者。须陀洹须陀洹果摄。乃至阿罗汉阿罗汉果摄”，大毗婆沙作“四沙门果，或无处。四沙门果摄者，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄……证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄”，义同。无处所：阿毗昙“凡夫人离欲。无处所离欲人得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见道中见道谛二心顷。无处所”，大毗婆沙作“或无处者，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染，入正性离生者，见道十五心顷，彼结尽非果摄。次第者，道现观二心顷，彼结尽非果摄”，凡夫离欲、离欲已入正性离生十五心顷、次第人道现观二心顷，三层相当。差异：译语，结种断即结尽、无处所即无处、须陀洹果即预流果、见道中见道谛二心顷即道现观二心顷。★纵向：行相门既竟，开欲界见所断结尽果摄一门。★横向：与后文欲界修所断结尽果摄相贯，同以异生离染及次第心数而判果摄有无。
第 23 段
欲界系修道所断结种断。为何果摄？答曰：阿那含果阿罗汉果摄。阿那含阿那含果摄。阿罗汉阿罗汉界摄。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。十五心顷。无处所次第人。不得言：无处所。所以者何？离欲爱时。最后无碍道。断修道所断结。解脱道生时。即阿那含果所摄。
【卷64】欲界修所断结尽何果摄？答：不还阿罗汉果。或无处。不还果摄者，谓彼结尽证不还果时，即不还果摄。阿罗汉果摄者，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼结尽非果摄。无次第者，非果摄义。所以者何？离欲染第九无间道灭时，方断彼尽。第九解脱道生时，证不还果，彼结尽即不还果摄故。
对应说明高度对应两家俱明欲界修道所断结尽为不还（阿那含）、阿罗汉果摄或无处：凡夫离欲、离欲已入正性离生十五心顷无处，次第人于第九解脱道生时即不还果摄，逐层相当；
论据两家俱明欲界修道所断结种断（结尽）为不还、阿罗汉果摄或无处：阿毗昙“答曰。阿那含果阿罗汉果摄。阿那含阿那含果摄。阿罗汉阿罗汉界摄”，大毗婆沙作“答：不还阿罗汉果”，义同。无处所：阿毗昙“凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。十五心顷。无处所”，大毗婆沙作“或无处者谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼结尽非果摄”，义同。次第人：阿毗昙“次第人。不得言无处所。所以者何。离欲爱时。最后无碍道。断修道所断结。解脱道生时。即阿那含果所摄”，大毗婆沙作“无次第者，非果摄义。”★纵向：承欲界见断，次明欲界修所断结尽之果摄。★横向：与后文色界修所断结尽果摄相贯，同以异生离染及次第人有无而判其无处。
第 24 段
色界系修道所断结种断。为何果摄？答曰：阿罗汉果摄。或无处所。阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人。离色爱。无处所离色爱人。得正决定。见道中十五心顷。道比智现在前。无处所次第人。离第四禅欲时。最后解脱道无处所。离空处爱时。九无碍道，九解脱道无处所。乃至离无所有处爱时亦如是。离非想非非想处爱时。九无碍道，八解脱道时。及色界系修道所断。已断已知结无处所。
【卷64】色界修所断结尽何果摄？答：阿罗汉果，或无处。阿罗汉果摄者，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓诸异生已离色染，彼结尽非果摄。已离色染入正性离生者，见道十五心顷及道类智等，诸有学位彼结尽非果摄。次第者从离第四静虑染第九解脱道，乃至金刚喻定现在前时，彼结尽非果摄。
对应说明高度对应两家俱明色界修道所断结尽为阿罗汉果摄或无处：异生离色染、离色染入正性离生见道十五心顷（道比智现在前，道类智等诸有学位）、次第人历离第四静虑及三无色诸位（阿毗昙逐地历数、
论据两家俱明色界修道所断结种断（结尽）为阿罗汉果摄或无处：阿毗昙“答曰。阿罗汉果摄。或无处所。阿罗汉阿罗汉果摄”，大毗婆沙作“答：阿罗汉果，或无处。阿罗汉果摄者，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄”，义同。无处所：阿毗昙“凡夫人。离色爱。无处所”，大毗婆沙作“或无处者，谓诸异生已离色染，彼结尽非果摄”，义同。离色爱人得正决定：阿毗昙“见道中十五心顷。道比智现在前。无处所”，大毗婆沙作“已离色染入正性离生者，见道十五心顷及道类智等，诸有学位彼结尽非果摄”，道比智即道类智，义同。次第人：阿毗昙逐地历数“离第四禅欲时。最后解脱道无处所。离空处爱时。九无碍道。九解脱道无处所。乃至离无所有处爱时亦如是。离非想非非想处爱时。九无碍道。八解脱道时。及色界系修道所断。”★纵向：承欲界修断，次明色界修所断结尽之果摄。★横向：与后文无色界见所断结尽相贯，同以异生离色染及次第历地而判其无处。
第 25 段
无色界系。见道所断结种断为何果摄？答曰：四沙门果摄，四沙门果如上说。此中不说凡夫人无处所。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处爱者，次第人亦不得言：无处所。所以者何？道比忍毕竟断此结。道比智现在前时。彼断即为果摄。
【卷64】无色界见所断结尽何果摄？答：四沙门果，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。无异生者，非果摄义。所以者何？无有异生能离非想非非想处见所断结故，亦无次第者非果摄义。所以者何？道类智忍灭时，方断彼尽。道类智生时，随其所应证前三果，彼结尽即前三果摄故。
对应说明高度对应两家同以无色见断结断为四果，同明无异生全离无色染故无异生无处、次第者道类忍断道类智住即四果摄，文义全同。
论据两家同明无色界见所断结断为四果摄，俱无异生无处、次第者无无处。阿毗昙云四沙门果摄、四果如上说，此中不说凡夫人无处所，以无有凡夫人能离非想非非想处爱，次第人亦不得言无处所，道比忍毕竟断此结、道比智现在前时彼断即为果摄；大毗婆沙作四沙门果摄或无处，四果如前，无色界无异生离染故无异生无处，亦无已离无色染入正性离生，次第者道类智忍断、道类智住即四沙门果摄。缺一说检查，四果、无异生离无色染、次第者道类忍断道类智住即果摄两家俱具，无缺。纵向承色界修断，此开无色见断，下明无色修断。横向无色非凡生世俗道所能离，故无异生离染无处，见断唯属四果。★纵向：承色界修断，开无色界见所断结尽果摄一门。★横向：与后文无色界修所断结尽相贯，同以无异生离无色染故唯就次第者判果摄。
第 26 段
无色界系修道所断结种断。为何果摄？答曰：唯阿罗汉果摄。此中无离欲凡夫人。所以者何？无有凡夫人能离非想非非想处爱者，次第人亦不得言：无处所。所以者何？金刚喻定毕竟断此结。初尽智生时。彼断即为果摄。谓阿罗汉果。
【卷64】无色界修所断结尽何果摄？答：阿罗汉果，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。无异生者，非果摄义。所以者何？无有异生能离非想非非想处修所断结故，亦无次第者非果摄义。所以者何？金刚喻定现在前时，方断彼尽。初尽智生时，证阿罗汉果，彼结尽即阿罗汉果摄故。
对应说明高度对应两家同以无色修断结断唯属阿罗汉果，同明无异生全离无色染、金刚喻定断初尽智住即阿罗汉果摄，文义全同。
论据两家同明无色界修所断结断唯属阿罗汉果，俱无异生、次第者无处。阿毗昙云唯阿罗汉果摄，此中无离欲凡夫人、以无凡夫人能离非想非非想处爱，次第人亦不得言无处所，金刚喻定毕竟断此结、初尽智生时彼断即阿罗汉果摄；大毗婆沙作阿罗汉果摄或无处，无色界无异生离染故无异生无处，次第者金刚喻定现在前断、初尽智生已即阿罗汉果摄。缺一说检查，唯阿罗汉、无异生离染、金刚喻定断初尽智住即阿罗汉两家俱具，无缺。纵向三界界部门六门已周，下即转以五种断门重明果摄。横向无色修断居九品最顶，唯金刚喻定能断、尽智证阿罗汉，故唯属阿罗汉果。★纵向：承无色见断，明无色修所断结尽唯属阿罗汉果。★横向：与后文五部断门相贯，同以金刚喻定断及初尽智证而判其唯属极果。
第 27 段
结有五种，谓见苦所断种，乃至修道所断种。问曰：何故作此论？答曰：先分别烦恼在界有二种，未分别五种，今欲分别故而作此论。见苦所断结种断。为何果摄？答曰：四沙门果摄。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不应说凡夫人离欲。次第人见苦时一心顷。见集时四心顷。见灭时四心顷。见道时三心顷。是时见苦所断结种断。彼断非果摄。见集所断结种断。为何果摄？答曰：四沙门果或无处所，四沙门果如上说。无处所者此中无有凡夫人离欲。次第人见集时一心顷。见灭时四心顷。见道时三心顷。是时见集所断结种断。彼断非沙门果摄。
【卷64】有五部结，谓见苦所断结，乃至修所断结。问：何故作此论？答：先虽说三界二部结，尽诸果所摄，而未说五部结尽诸果所摄。今欲说之，故作斯论。见苦所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者无有异生，非果摄义。所以者何？无异生者能离非想非非想处见苦所断结故。次第者苦现观一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。见集所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，如前说：或无处者无有异生非果摄义。所以者何？无异生者能离非想非非想处见集所断结故，次第者集现观一心顷灭现观四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。
对应说明高度对应两家同立五部章门、同明见苦见集二部结断四果或无处，次第者苦一、集四、灭四、道三与集一、灭四、道三之心数全同，唯凡夫作异生、种作部。
论据两家同开五种断门，先明见苦、见集二部结断，俱作四果或无处所、同以次第者见谛心数明无处。阿毗昙作论因缘云先分别烦恼在界有二种、未分别五种，今欲分别；大毗婆沙云先以界、以二部、以九部分别，未以五部，今以五部。见苦所断，两家同谓四果或无处，次第证者见苦时一心、见集时四心、见灭时四心、见道时三心，尔时见苦结断非果摄。见集所断，两家同谓四果或无处，此中无异生离染，次第者见集时一心、见灭时四心、见道时三心，尔时见集结断非果摄。缺一说检查，五部章门、作论因缘、见苦见集二部四果及次第心数两家俱具，无缺。纵向界部门六门已周，此转以五部重明果摄，下即次明见灭见道修道三部。横向五部就见四谛及修道分，见苦见集断位在见谛初心、果未圆证故多无处。★纵向：三界六门既周，转以五部重明结尽之果摄。★横向：与后文见灭见道修道三部相贯，同以次第见谛心数而判结断果摄有无。
第 28 段
见灭所断结种断。彼断何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。此中不说凡夫人离欲。次第人见灭一心顷。见道三心顷。是时见灭所断结种断。彼断非沙门果摄。见道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。此中不说凡夫人离欲。亦不说次第人。所以者何？道比智忍毕竟断此结。道比智现在前。彼断即为果摄。修道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：阿罗汉果摄。此中不说凡夫人离欲。亦不说次第人。所以者何？金刚喻定毕竟断此结。初尽智现在前。彼断即为果摄。谓阿罗汉果。
【卷64】见灭所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，如前说。或无处者无有异生非果摄义。所以者何？无异生者能离非想非非想处见灭所断结故，次第者灭现观一心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。见道所断结尽何果摄？答：四沙门果，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。无有异生非果摄义。所以者何？无异生者能离非想非非想处见道所断结故，亦无次第者非果摄义。所以者何？道类智忍灭时，方断彼尽。道类智生时，随其所应证前三果，彼结尽即前三果摄故。修所断结尽何果摄？答：阿罗汉果，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄，无有异生非果摄义。所以者何？无异生者能离非想非非想处修所断结故，亦无次第者非果摄义。所以者何？金刚喻定现在前时，方断彼尽。初尽智生时，证阿罗汉果彼结尽，即阿罗汉果摄故。
对应说明高度对应两家同明见灭断四果或无处、见道断四果、修道断唯阿罗汉，道类忍断道类智证、金刚喻定断尽智证全同。
论据两家同明五部中见灭、见道、修道三部结断。见灭所断，两家同谓四果或无处，无异生离染，次第者见灭一心、见道三心，尔时见灭结断非果摄。见道所断，两家同谓四果，不说异生离染、亦不说次第者无处，以道类智忍毕竟断此结、道类智现在前时彼断即四果摄。修道所断，两家同谓阿罗汉果，不说异生、不说次第者无处，以金刚喻定毕竟断此结、初尽智现在前时彼断即阿罗汉果摄。缺一说检查，见灭四果或无处、见道四果、修道阿罗汉及忍断智证、金刚喻定断尽智证两家俱具，无缺。纵向承见苦见集，五部果摄于此周备，下即转以九种对治断门重明。横向见道断尽于道类智、修道断尽于金刚喻定，断位即果位故无次第无处。★纵向：承见苦见集，次明见灭见道修道三部结尽。★横向：与后文九部对治断门相贯，同以忍断智证及金刚喻定断尽智证而判果摄。
第 29 段
结有九种。苦法智所断结种。苦比智所断结种。集法智所断结种。集比智所断结种。灭法智所断结种。灭比智所断结种。道法智所断结种。道比智所断结种。修道所断结种。问曰：何故复作此论？答曰：先分别烦恼在界。有二种有五种，未分别对治断种。今欲分别故，而作此论。苦法智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。见道中十五心顷。次第人见苦三心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时苦法智所断结种断。彼断非沙门果摄。苦比智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果或无处所，四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时苦比智所断结种断。彼断非沙门果摄。
【卷64】有九部结，谓苦法智所断结，乃至修所断结。问：何故作此论？答：先虽说五部结尽诸果所摄，而未说九部结尽诸果所摄。今欲说之，故作斯论。即前五部诸结依对治差别说为九部，谓法类智品各别所对治结分为八部，杂所对治总为一部故有九部。苦法智所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓诸异生已离欲染彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼结尽非果摄。次第者，苦现观三心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。苦类智乃至道法智所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，如前说。或无处者，若苦类智所断结尽，无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处见苦所缘结故。次第者，苦现观一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。若集法智所断结尽，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼结尽非果摄。次第者，集现观三心顷，灭现观四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。
对应说明高度对应两家同立九部章门、同明苦法智苦类智集法智三部结断四果或无处，凡圣及次第苦集灭道心数全同，大毗婆沙九部连排、阿毗昙分两段而义连续。
论据两家同开九种对治断门，先明苦法智、苦类智、集法智三部结断，俱作四果或无处、同历凡圣及次第见谛心数。阿毗昙作论因缘云先分别烦恼在界有二种五种、未分别对治断种，今欲分别；大毗婆沙云先以界、二部、五部分别，未以九部，今以九部。苦法智所断，两家同谓四果或无处，异生离欲、已离欲入正性十五心、次第者见苦三心见集四心见灭四心见道三心，尔时结断非果摄。苦类智所断，两家同谓四果或无处，无异生离欲，次第者见苦一心、见集四心、见灭四心、见道三心。集法智所断，两家同谓四果或无处，异生离欲、十五心、次第者见集三心见灭四心见道三心。大毗婆沙九部连排，苦类、集法诸段相次，阿毗昙分属两段，义相连续。缺一说检查，九部章门、作论因缘、苦法苦类集法三部四果及次第心数两家俱具，无缺。纵向五部门已周，此以八智忍及修道九种对治重明果摄，下接集类灭法灭类道法四部。横向对治以智忍分九，欲界法忍位、上界类忍位，断位随见谛心前后定其果摄。★纵向：五部门已周，开九部对治断门而先明三部。★横向：与后文集类灭法灭类道法四部相贯，同以次第见谛心数前后而定其果摄。
第 30 段
集法智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果或无处所，四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见集三心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时集法智所断结种断。彼断非沙门果摄。集比智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见集一心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时集比智所断结种断。彼断非沙门果摄。灭法智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见灭三心顷。见道三心顷。是时灭法智所断结种断。彼断非沙门果摄。灭比智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，此中不说凡夫人离欲。次第人见灭一心顷。见道三心顷。是时灭比智所断结种断。彼断非沙门果摄。道法智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见道二心顷。是时道法智所断结种断。彼断非沙门果摄。
【卷64】若集类智所断结尽，无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处见集所断结故。次第者，集现观一心顷，灭现观四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。若灭法智所断结尽，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼结尽非果摄。次第者，灭道现观各三心顷，彼结尽非果摄。若灭类智所断结尽，无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处见灭所断结故。次第者，灭现观一心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。若道法智所断结尽，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷，彼结尽非果摄。次第者，道现观二心顷，彼结尽非果摄故说无处。
对应说明高度对应两家同明集类灭法灭类道法四部结断四果或无处，异生离欲有无、次第集一灭三道三、灭三、灭一、道二之心数全同。
论据两家同明九部中集类智、灭法智、灭类智、道法智四部结断，俱作四果或无处、同以次第见谛心数明无处。集类智所断，两家同谓四果或无处，无异生离欲，次第者见集一心、见灭四心、见道三心。灭法智所断，两家同谓四果或无处，异生离欲、十五心、次第者见灭三心、见道三心。灭类智所断，两家同谓四果或无处，无异生离欲，次第者见灭一心、见道三心。道法智所断，两家同谓四果或无处，异生离欲、十五心、次第者见道二心。缺一说检查，四部四果或无处、异生离欲有无、次第灭心道心数两家俱具，无缺。纵向承前三部，此明四部，下即合明道类智及修道二部。横向类智对治上界、法智对治欲界，灭道二位心数递减、果摄随之。★纵向：承九部前三部，次明集类灭法灭类道法四部。★横向：与后文道类智修道二部相贯，同以法智治欲界类智治上界而判心数增减。
第 31 段
道比智所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果，四沙门果如上说。此中不说凡夫人离欲。亦不说次第人。所以者何？道比智毕竟断此结。道比智现在前。彼断即为果摄。修道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：阿罗汉果摄。此中不说凡夫人离欲。亦不说次第人。所以者何？金刚喻定毕竟断此结。初尽智现在前。彼断即为果摄。谓阿罗汉果。
【卷64】道类智所断结尽何果摄？答：四沙门果，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果即阿罗汉果摄。无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处见道所断结故，亦无次第者，非果摄义。所以者何？道类智忍灭时，方断彼尽。道类智生时，随其所应证前三果，彼结尽即前三果摄故。修所断结尽何果摄？答：阿罗汉果，谓彼结尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处修所断结故，亦无次第者非果摄义。所以者何？金刚喻定现在前时，方断彼尽。初尽智生时，证阿罗汉果，彼结尽即阿罗汉果摄故。
对应说明高度对应两家同明道类智断四果、修道断唯阿罗汉，道类智断道类智证、金刚喻定断尽智证全同。
论据两家同明九部中道类智所断、修道所断二部结摄。道类智所断，两家同谓四果，不说异生离欲、亦不说次第者无处，以道类智毕竟断此结、道类智现在前时彼断即四果摄。修道所断，两家同谓阿罗汉果，不说异生、不说次第者无处，以金刚喻定毕竟断此结、初尽智现在前时彼断即阿罗汉果摄。缺一说检查，道类四果、修道阿罗汉、智断智证与金刚喻定断尽智证两家俱具，无缺。纵向九部果摄已周，下即别起无间道断结、解脱道断结之诤。横向道类智为见道极、金刚喻定为修道极，极位断结当下证果，故俱无无处。★纵向：承九部四部，合明道类智与修道二部结尽。★横向：与后文无间解脱二道断结之诤相贯，同以见道极修道极断结当下而证果。
第 32 段
问曰：为无碍道断结，为解脱道断结耶？若无碍道断结者，此文所说云何通？如说苦法智所断结种。乃至道比智所断结种。若解脱道断结者，智揵度说云何通？如说诸结见苦断。彼结苦智断耶？答言：彼结苦忍断。诸结乃至见道断。彼结道智断耶？答言：诸结道忍断。答曰：应作是说：诸结无碍道断。问曰：若然者智犍度说善通，此文所说云何通？如说苦法智所断结种。乃至广说。答曰：此文应如是说。结有九种。苦法忍所断结种。乃至道法忍所断结种，而不说者有何意耶？答曰：忍属于智。是智眷属。若忍所断，亦名智断。犹如属王之人。若有所作，亦名王作。彼亦如是。复次，无碍道断结。解脱道持令不动。若解脱道不重持者，则烦恼更生而为过患，如人先扑怨家。卧于地上。后一人来。重持令不动。若后来人不重持者，则怨更起而为过患，又如有人从其舍内。逐怨家出。后一人来。牢闭其门。虽复一人逐怨家出。后人若不牢闭门者，则怨家还入而为过患，亦如有人先盛毒蛇。着于瓶中。后一人来牢盖其口。虽复一人先盛。后来之人不牢盖口。则毒蛇还出而为过患。彼亦如是。复次，无碍道断结。解脱道功多。如根犍度说。此中复广分别。复次，无碍道断结。彼断解脱得。与解脱俱生。以俱生故，解脱道亦名断结。复次，无碍道断结。解脱道共无碍道。同作一事。以同作一事故，解脱道亦名断结。
【卷64】问：为无间道能断诸结，为解脱道能断诸结。设尔何失？二俱有过。所以者何？若无间道能断诸结。此文所说当云何通？如说苦法智所断结，乃至道类智所断结。若解脱道能断诸结，智蕴所说当云何通？如说：诸结见苦所断彼结非苦智断是苦忍断，乃至诸结见道所断彼结非道智断是道忍断。答：应作是说，唯无间道能断诸结。问：若尔善通智蕴所说，此文所说当云何通？答：此文应作是说，有九部结。谓苦法智忍所断，乃至道类智忍所断，而不作是说者，有别意趣。谓忍属智是智助伴，诸忍所断名智所断。如臣所作，名王所作。复次，无间道正能断结，解脱道持令不生，谓无间道虽正断结。若无解脱道持令不生者，彼结还起便为过患，显解脱道于断有用故，此文说法类智断。复次，无间解脱同一所作，于断结事俱有势力。如二力士同害一怨，一扑置地一令不起。不尔，还起能为过患。又如二人同逐一贼，一驱令出一牢闭门。不尔，还入能为过患。又如二士同捉一蛇，一内瓶中一牢盖口。不尔，还出能为过患。无间解脱断结亦然，显解脱道于断有用故，此文说法类智断。复次，欲显解脱道于无间道所断结中有多作用，此多作用如根蕴说，故此文说法类智断。复次，诸无间道正断结，得诸解脱道与彼诸结断得俱生。既得彼断有断彼用，故此文说法类智断。复次，断有二种，一别，二通。别唯无间通解脱，此依通说故不违理。复次，此中诸忍以智名说能引智故，因立果名。如饥渴名因彼因触，故能断结唯无间道。
对应说明高度对应两家同设无间断则智名不通、解脱断则忍断不通二难，同正取无间道断，同以忍属智如臣属王及扑怨闭门盖瓶三喻、断择灭得俱生同所作通经，文义全同。
论据两家同起无间道断结、解脱道断结之诤，俱设二难、同正取无间道断、同以忍属于智及三事譬喻通经。难辞，阿毗昙云若无碍道断结，此论说苦法智所断乃至道比智所断云何通；若解脱道断结，智犍度说诸结见苦断彼结苦智断耶、答彼结苦忍断云何通；大毗婆沙义全同，引智蕴说见苦所断结苦法智忍断、见道所断结道法智忍断。正答两家俱应作无间道断结。通此论文，两家同谓经应言苦法忍所断乃至道法忍所断而不言者，忍属于智、是智眷属，忍所断亦名智断，如臣属于王、臣有所作亦名王作。复次两家同明无间道断结、解脱道持令不动，若解脱道不重持则烦恼更生，同举扑怨已倒后人重按、逐怨出门后人闭门、捉毒蛇内瓶后人盖口三喻。复次两家同说无间断结、解脱道力用增胜，断择灭得与解脱道俱生、解脱道与无间道同作一事，故解脱道亦名断结。缺一说检查，二难、正取无间、忍属智如臣属王、三喻、断择灭得俱生同所作两家俱具，无缺。纵向九部果摄已周，此正决能断之道属无间抑解脱，下即开十五界种门。横向断在无间、证在解脱，忍为智眷属故经就智名断，二道相成不相违。★纵向：九部果摄既周，正决能断之道属无间抑解脱。★横向：与后文十五部结尽果摄相贯，同以忍属于智及二道相成而通经说智断。
第 33 段
结有十五种，欲界见苦所断结种。乃至修道所断结种。色无色界结亦如是。问曰：何故复作此论？答曰：先分别诸烦恼在界二种五种对治种。未分别界种。今欲分别故，而作此论。欲界系见苦所断结种断。为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离欲。无处所离欲人。得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见苦三心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时欲界见苦所断结种断。彼断非沙门果摄。欲界系见集所断。见灭所断见道所断。修道所断。应随相说。
【卷64】有十五部结，谓三界各有五，即见苦所断结，乃至修所断结。问：何故作此论？答：先虽说九部结尽诸果所摄，而未说十五部结尽诸果所摄。今欲说之，故作斯论。谓约界部二门，分别诸结差别有十五种。欲界见苦集灭道所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果摄者，谓彼结尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，若欲界见苦所断结尽，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷，彼结尽非果摄。次第者，苦现观三心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。
对应说明高度对应两家同以界部二门分十五部结，本段论欲界：先出作论之由，次以欲界见苦所断结断为四沙门果摄或非果摄作答，无处者举异生已离欲染、入正性离生十五心顷、次第者苦现观三心顷等三时。
论据两家同辨十五部（种）结断之果摄，本段止于欲界。阿毗昙“结有十五种。欲界见苦所断结种。乃至修道所断结种。色无色界结亦如是……先分别诸烦恼在界二种五种对治种。未分别界种。今欲分别故。而作此论”，大毗婆沙“有十五部结，谓三界各有五……谓约界部二门，分别诸结差别有十五种”，义同，种即部。正答：阿毗昙“欲界系见苦所断结种断。为何果摄。答曰。四沙门果。或无处所……无处所者。凡夫人离欲……次第人。见苦三心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷”，大毗婆沙“若欲界见苦所断结尽，谓诸异生已离欲染，彼结尽非果摄……次第者，苦现观三心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄”，义同，凡夫人离欲即异生已离欲染，得正决定即入正性离生，无处所即非果摄。★纵向：承二道断结之决，开十五部结尽果摄而先明欲界。★横向：与后文色无色界十五部结尽相贯，同以异生离欲及次第现观心数而判无处。
第 34 段
色界系见苦所断结种断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果。或无处所。四沙门果如上说。无处所者，凡夫人离色爱。无处所离色爱人。得正决定。见道中十五心顷。无处所次第人。见苦一心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷。无处所。是时色界系见苦所断结种断。彼断非沙门果摄。色界系见集见灭见道修道所断结种断。应随相说。无色界五种所断结种断。亦应随相说。
【卷64】色界见苦集灭道所断结尽何果摄？答：四沙门果，或无处。四沙门果者，如前说。或无处者，若色界见苦所断结尽，谓诸异生已离色染，彼结尽非果摄。已离色染入正性离生者，见道十五心顷，彼结尽非果摄。次第者苦现观一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄。
对应说明高度对应两家同辨色界见苦所断结断之果摄：答四沙门果摄或非果摄，无处者举异生已离色染、入正性离生十五心顷、次第者苦现观一心顷等三时；阿毗昙并以“应随相说”摄色界余四部与无色界五部。实质差异惟阿毗昙略、大毗婆沙具列，属详略之异，法义一致。
论据两家同辨色界、无色界十五部结断之果摄。阿毗昙“色界系见苦所断结种断。彼断为何果摄。答曰。四沙门果。或无处所……无处所者。凡夫人离色爱……次第人。见苦一心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷……色界系见集见灭见道修道所断结种断。应随相说。无色界五种所断结种断。亦应随相说”，大毗婆沙“若色界见苦所断结尽，谓诸异生已离色染，彼结尽非果摄……次第者苦现观一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，彼结尽非果摄”，义同，凡夫人离色爱即异生已离色染，见苦一心顷即苦现观一心顷。差异：阿毗昙于色界余四部与无色界五部皆以“应随相说”摄之，大毗婆沙则一一具列，依不连续不保留之例未录入，属详略之异。缺一说检查：阿毗昙所略处大毗婆沙具列，非缺门。★纵向：承欲界十五部之辨，次出色无色界。★横向：收沙门果摄一门，下转身见等一一辨果之门。
第 35 段
身见断为何果摄？答曰：四沙门果或无处所，四沙门果如上说。无处所者，是中不说凡夫人离欲。次第人见苦一心顷。见集四心顷。见灭四心顷。见道三心顷。是时身见断。彼断非沙门果摄。如身见断。下分中身见断。见中身见断。说亦如是。戒取疑断。彼断为何果摄？答曰：四沙门果，四沙门果如上说。此中不说凡夫人离欲。亦不说次第人。所以者何？道比忍毕竟断此结。道比智现在前。彼断即为沙门果摄。如戒取疑断见流见扼见取取戒取取戒取身缚见取身缚下分中戒取疑见中邪见见取戒取见使疑使见结取结。广说亦如是。
【卷65】三结乃至九十八随眠，一一尽何果摄？问：何故作此论？答：先虽说十五部结尽诸果所摄，而未说十六章烦恼尽诸果所摄。今欲说之，故作斯论。答：三结中有身见尽四沙门果摄，或无处。四沙门果摄者，谓彼尽证预流果时，即预流果摄，乃至证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓无异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处有身见故。次第者，苦现观一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，有身见尽非果摄。如三结中有身见尽，应知五顺下分结中有身见，五见中有身见边执见尽亦尔，自性等故同对治故。戒禁取疑尽四沙门果摄，四果摄义如前应知。此无异生非果摄义，所以者何？无异生者，能离非想非非想处戒禁取疑故，亦无次第者非果摄义。所以者何？道类智忍灭时，方断彼尽。道类智生时，随其所应证前三果，戒禁取疑尽即前三果摄故。如三结中戒禁取疑尽，应知四瀑流轭中见瀑流轭，四取中见取戒禁取，四身系中戒禁取此实执身系，五顺下分结中戒禁取疑，五见中邪见见取戒禁取，七随眠中见疑随眠，九结中见取疑结尽亦尔。自性等故，同对治故。
对应说明高度对应两家同明有身见断四果或无处、戒禁取疑断四果，次第苦一集四灭四道三、道类忍断道类智证及下分见结随类诸门全同，唯身见作有身见、戒取作戒禁取，大毗婆沙别例遍知五法。
论据两家同就三结别明果摄，先明有身见、次明戒禁取及疑，俱以随类所摄诸门广之。阿毗昙身见，大毗婆沙作有身见；阿毗昙戒取，大毗婆沙作戒禁取。有身见断，两家同谓四果或无处，无异生离染，次第者见苦一心、见集四心、见灭四心、见道三心，尔时身见断非果摄；并同例下分结中身见、见中身见，大毗婆沙别例九结见结、遍知五法一类。戒禁取疑断，两家同谓四果，不说异生、不说次第者无处，以道类忍毕竟断、道类智现在前即四果摄；并同例见流见轭、见取戒禁取、戒禁取身缚、见取身缚、下分中戒禁取疑、见中邪见见取戒禁取、见使疑使、见结取结诸门。缺一说检查，三结章门、身见四果或无处及心数、戒禁取疑四果忍断智证、随类诸门两家俱具，无缺。纵向十五界种已周，此别就异物诸使明断，下即次明三不善根、诸漏、盖、上分结、眼耳身触爱、九十八随眠。★纵向：十五部既周，别就三结而明其结尽之果摄。★横向：与后文不善根诸漏等结尽果摄相贯，同以忍断智证而判四果摄与无处。
第 36 段
贪恚痴不善根。及欲漏断。彼断为何果摄？答曰：阿那含果阿罗汉果或无处所。广说如欲界系见修道所断结种断。如欲漏有漏无明漏。余烦恼与彼相似者，应随相说。盖中疑盖应广说。如道法智所断结种断。上分结广说。如色无色界修道所断结种断。眼耳身触生爱断为何果摄？答曰：阿罗汉果或无处所。阿罗汉阿罗汉果摄。无处所者，凡夫人离梵世爱无处所。离梵世爱人得正决定。见道中十五心顷。及道比智无处所次第人。断初禅爱时。最后解脱道。断第二禅爱。乃至断无所有处爱。九无碍道，九解脱道。离非想非非想处爱。九无碍道，八解脱道。是时眼耳身触生爱断。彼断非沙门果摄。
【卷65】三不善根尽不还阿罗汉果摄，或无处。不还果摄者，谓彼尽证不还果时，即不还果摄。阿罗汉果摄者，谓彼尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓诸异生已离欲染，彼尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷彼尽非果摄。无次第者，非果摄义。所以者何？离欲染第九无间道灭时，方断彼尽。第九解脱道生时，证不还果即不还果摄故。如三不善根尽，应知三漏中欲漏，四瀑流轭中欲瀑流轭，四取中欲取，四身系中贪欲嗔恚，五盖中前四盖，五结中嗔嫉悭结，五顺下分结中贪欲嗔恚，六爱身中鼻舌触所生爱身，七随眠中贪欲嗔恚，九结中恚嫉悭结尽亦尔。自性等故，同对治故。有漏无明漏尽阿罗汉果摄，谓彼尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。无有异生非果摄义。所以者何？无异生者，能离非想非非想处有漏无明漏故，亦无次第者非果摄义。所以者何？金刚喻定现在前时，方断彼尽。初尽智生时，证阿罗汉果，彼尽即阿罗汉果摄故。如有漏无明漏尽，应知四瀑流轭中有无明瀑流轭，四取中我语取，五结中贪慢结，五顺上分结中除色贪余四，六爱身中意触所生爱身，七随眠中有贪无明慢，九结中爱慢无明结尽亦尔。自性等故，同对治故。疑盖尽四沙门果摄，或无处。四沙门果摄者如前说，或无处者。谓诸异生已离欲染，疑盖尽非果摄。已离欲染入正性离生者，见道十五心顷，疑盖尽非果摄。次第者，道现观二心顷，疑盖尽非果摄。色贪顺上分结尽阿罗汉果摄，或无处。阿罗汉果摄者，谓彼尽证阿罗汉果时，即阿罗汉果摄。或无处者，谓诸异生已离色染彼尽非果摄。已离色染入正性离生者，见道十五心顷及道类智等诸有学位，彼尽非果摄。次第者，从离第四静虑染第九解脱道，乃至金刚喻定现在前时，彼尽非果摄。如色贪顺上分结尽，应知眼耳身触所生爱身尽亦尔。自性等故，同对治故。然有差别，此中应言：或无处者。谓诸异生已离梵世染，彼尽非果摄。已离梵世染入正性离生者，见道十五心顷及道类智等诸有学位，彼尽非果摄。次第者，从离初静虑染第九解脱道，乃至金刚喻定现在前时，彼尽非果摄。
对应说明高度对应两家同辨不善根、欲漏、有漏无明漏、疑盖、上分结及眼耳身触生爱等断之果摄：不善根与欲漏归不还、阿罗汉果摄，上分结归阿罗汉果摄，眼耳身触生爱亦归阿罗汉果摄，无处者别出离梵世染一路。
论据两家同辨不善根、诸漏、上分结与触生爱等断之果摄。阿毗昙“贪恚痴不善根。及欲漏断……答曰。阿那含果阿罗汉果或无处所。广说如欲界系见修道所断结种断……余烦恼与彼相似者。应随相说……疑盖应广说。如道法智所断结种断。上分结广说。如色无色界修道所断结种断”，大毗婆沙“三不善根尽不还阿罗汉果摄，或无处……如三不善根尽，应知三漏中欲漏……亦尔……有漏无明漏尽阿罗汉果摄……疑盖尽四沙门果摄，或无处……色贪顺上分结尽阿罗汉果摄，或无处”，义同，阿那含即不还，上分结即顺上分结。次出触生爱：阿毗昙“眼耳身触生爱断为何果摄。答曰。阿罗汉果或无处所……凡夫人离梵世爱无处所……次第人。断初禅爱时。”★纵向：承三结之辨，次明不善根诸漏上分结等结尽果摄。★横向：与后文四向四果结尽果摄相贯，同以随相广说而摄余诸相似之烦恼。
第 37 段
九十八使断。广说如十五结种断。向须陀洹果证人所断结种断。彼断为何果摄？答曰：无处所。所以者何？须陀洹果前。更无有果。能摄彼断。须陀洹须陀洹果摄。须陀洹果摄三界见道所断结种断。向斯陀含果证人所断结种断。彼断为何果摄？答曰：须陀洹果。或无处所。须陀洹果摄三界见道所断结种断。无处所者，次第人。断欲界系五种结断。彼断非须陀洹果摄。所以者何？彼胜果道证故。如胜果道非果摄。断亦如是。斯陀含斯陀含果摄。斯陀含果。摄三界见道所断结种断。及欲界修道所断六种结断。
【卷65】九十八随眠中，欲界见苦集灭道所断随眠，尽四沙门果摄或无处。此如十五部结中，欲界前四部尽说。欲界修所断随眠尽，不还阿罗汉果摄或无处。此如十五部结中，欲界第五部尽说。色界见苦集灭道所断随眠尽，四沙门果摄或无处。此如十五部结中，色界前四部尽说。色界修所断随眠尽，阿罗汉果摄或无处。此如十五部结中，色界第五部尽说。无色界见苦集灭所断随眠尽，四沙门果摄或无处。此如十五部结中，无色界前三部尽说。无色界见道所断随眠尽，四沙门果摄。此如十五部结中，无色界第四部尽说。无色界修所断随眠尽，阿罗汉果摄。此如十五部结中，无色界第五部尽说。预流向中，诸结尽何果摄？答无处，所以者何？预流果前无沙门果摄彼尽故。预流果中诸结尽何果摄？答：预流果。谓此果中总摄三界见所断诸结尽。一来向中诸结尽何果摄？答：预流果，或无处。预流果摄者，谓此果中总摄三界见所断诸结尽。或无处者，谓倍离欲染。入正性离生者，见道十五心顷诸结尽非果摄。次第者，欲界前五品修所断诸结尽非果摄。所以者何？是胜果道所证得故，如胜果道非果所摄。所得结尽，理亦应尔。一来果中诸结尽何果摄？答：一来果。谓此果中总摄三界见所断诸结尽，及摄欲界修所断前六品诸结尽。
对应说明高度对应两家同辨四向四果所断结断之果摄。本段论九十八使与初果二果：九十八使两家皆以“如十五部结”相摄；须陀洹果摄三界见道所断结；向斯陀含归须陀洹果或无处；斯陀含果摄三界见道所断结及欲界修道六品。
论据两家同辨四向四果所断结断之果摄，本段止于一来果。先出九十八使：阿毗昙“九十八使断。广说如十五结种断”，大毗婆沙“九十八随眠中……此如十五部结中，欲界前四部尽说……无色界修所断随眠尽，阿罗汉果摄”，两家皆以“如十五部结”相摄。次出向果：阿毗昙“向须陀洹果证人所断结种断……答曰。无处所。所以者何。须陀洹果前。更无有果。能摄彼断。须陀洹须陀洹果摄……向斯陀含果证人所断结种断……答曰。须陀洹果。或无处所……无处所者。次第人。断欲界系五种结断……彼胜果道证故。如胜果道非果摄。断亦如是。斯陀含斯陀含果摄”，大毗婆沙“预流向中，诸结尽何果摄。答无处……预流果中诸结尽何果摄？答：预流果……一来向中诸结尽何果摄？答：预流果，或无处……次第者，欲界前五品修所断诸结尽非果摄……一来果中诸结尽何果摄？”★纵向：承诸烦恼结尽，开四向四果结尽果摄而先明前二果。★横向：与后文不还阿罗汉二果结尽相贯，同以胜果道非果摄而判向中断无处。
第 38 段
向阿那含果证人所断结种断。彼断为何果摄？答曰：斯陀含果。或无处所斯陀含果。摄三界见道所断结种断。及欲界修道所断六种结断。无处所者，断欲界修道所断七种八种结断。向阿罗汉果证人所断结种断。彼断为何果摄？答曰：阿那含果。或无处所阿那含果。摄三界见道所断结种断。及欲界修道所断九种结断。无处所者，断初禅九种结乃至无所有处九种结。断非想非非想处八种结。所以者何？彼胜果道证故。如胜果道非果摄。彼断亦尔。阿罗汉阿罗汉果摄。阿罗汉果。摄三界见道修道所断结种尽
【卷65】不还向中诸结尽何果摄？答：一来果，或无处。一来果摄者，谓此果中，总摄三界见所断诸结尽，及摄欲界修所断前六品诸结尽。或无处者，谓已离欲乃至无所有处染。入正性离生者，见道十五心顷诸结尽非果摄。次第者，欲界修所断第七第八品诸结尽非果摄。不还果中诸结尽何果摄？答：不还果。谓此果中总摄三界见所断诸结尽，及摄欲界修所断诸结尽。阿罗汉向中诸结尽何果摄？答：不还果，或无处。不还果摄者，谓此果中总摄三界见所断诸结尽，及摄欲界修所断诸结尽。或无处者，谓离初静虑一品，乃至非想非非想处八品染，诸结尽非果摄。所以者何？是胜果道所证得故。如胜果道非果所摄，所得结尽，理亦应尔。阿罗汉果中诸结尽何果摄？答：阿罗汉果，谓此果中总摄三界见修所断诸结尽。
对应说明高度对应两家同辨不还、阿罗汉所断结断之果摄：向阿那含归斯陀含果或无处，无处者断欲界修道七品八品；向阿罗汉归阿那含果或无处，无处者断初禅九种乃至无所有处九种、非想非非想处八种；
论据两家同辨不还向以下所断结断之果摄，本段论不还、阿罗汉。阿毗昙“向阿那含果证人所断结种断……答曰。斯陀含果。或无处所……无处所者。断欲界修道所断七种八种结断。向阿罗汉果证人所断结种断……答曰。阿那含果。或无处所……无处所者。断初禅九种结乃至无所有处九种结。断非想非非想处八种结……彼胜果道证故。如胜果道非果摄。彼断亦尔。阿罗汉阿罗汉果摄”，大毗婆沙“不还向中诸结尽何果摄？答：一来果，或无处……次第者，欲界修所断第七第八品诸结尽非果摄。不还果中诸结尽何果摄？答：不还果……阿罗汉向中诸结尽何果摄？答：不还果，或无处……或无处者，谓离初静虑一品，乃至非想非非想处八品染，诸结尽非果摄。阿罗汉果中诸结尽何果摄？”★纵向：承一来果之辨，次明不还阿罗汉二向结尽果摄。★横向：与后文释不说无处及三位弟子相贯，同以胜果道非果摄而判上地结无处。
第 39 段
问曰：如断一种结，乃至断五种结，以得道比智故，名须陀洹，断欲界系五种结非须陀洹果摄，若断七种八种结，得正决定，得道比智时，名斯陀含，彼断七种八种结，非斯陀含果摄，若离初禅爱，乃至离无所有处爱，得正决定，得道比智时，名阿那含果，彼断初禅九种结，乃至无所有处九种结，非阿那含果摄，何以言：须陀洹须陀洹果摄斯陀含斯陀含果摄阿那含阿那含果摄？何故不说？或无处所耶答曰：此文应如是说。须陀洹须陀洹果摄。或无处所。斯陀含斯陀含果摄。或无处所。阿那含阿那含果摄。或无处所，而不说者，有何意耶？答曰：此说次第具缚人。不说超越人。见谛具足。世尊弟子。未离欲爱。欲界系修道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：斯陀含果。或无处所。斯陀含果。摄欲界修道所断六种结断。无处所者，断七种八种结断。已离欲爱。未离色爱。色界系修道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：无处所断初禅九种结乃至第四禅八种结断。无处所已离色爱。未离无色爱。无色界修道所断结种断。彼断为何果摄？答曰：无处所。断空处九种结乃至非想非非想处八种结断无处所。
【卷65】问：此中为说诸向果中所成就诸结尽，为说诸向果中，新所证得诸结尽。设尔何失？二俱有过，所以者何？若说诸向果中所成就诸结尽者，前三果中诸结尽不应唯说自果摄。如已离欲前五品染，入正性离生者，至道类智时，证预流果，彼欲界修所断五品结尽。非此果摄，何故不说或无处耶？又已离欲前八品染，入正性离生者，至道类智时，证一来果，彼欲界修所断第七八品结尽，非此果摄，何故不说或无处耶？又已离欲乃至无所有处染，入正性离生者，至道类智时，证不还果，彼上二界七地修所断结尽，非此果摄，何故不说或无处耶？若说诸向果中新所证得诸结尽者，后三向中诸结尽，不应亦说前果摄向中，新所证结尽，定非前果所摄故。答：此中总说诸向果中所成就诸结尽。问：若尔善通后三向难，前三果难当云何通？答：此说具缚入见道者故，前三果所成就结尽，唯说自果摄。有作是说：此中果位说新所证所求满故，向位未满所求事故总说成就故，向果位二说善通。具见世尊弟子未离欲染，欲界修所断诸结尽何果摄？答：一来果，或无处。一来果摄者，谓欲界修所断前六品诸结尽。或无处者，谓欲界修所断第七第八品诸结尽，已离欲染，未离色染。色界修所断诸结尽何果摄？答：无处，谓离初静虑一品乃至第四静虑八品染，彼修所断诸结尽非果摄，已离色染，未离无色染。无色修所断诸结尽何果摄？答：无处，谓离空无边处一品乃至非想非非想处八品染，彼修所断诸结尽非果摄。
对应说明高度对应两边同以说次第具缚不说超越答不别说无处之难，同明已见谛弟子欲界修断一来果或无处、色无色修断断皆无处及初禅九乃至非想八诸位，大毗婆沙别广具缚超越历位当果，阿毗昙以三问该摄。
论据两家同释四果摄断何以不别说无处，俱答此说次第具缚、不说超越，复同就已见谛弟子未离欲、已离欲未离色、已离色未离无色三位明修断果摄。阿毗昙先设难：断一种乃至五种结得道比智名须陀洹而五结非须陀洹果摄，断七八结得正决定道比智名斯陀含而七八非斯陀含摄，离初禅乃至无所有处染得正决定道比智名阿那含而上地九种非阿那含摄，何以不说无处；答此说次第具缚人、不说超越人。大毗婆沙别分向果所成就、新所证得二门，具缚入正性离生历断一二三四品、第五品、第六品、第七八品、第九品，超越入正性离生历离初静虑、第二第三第四静虑、空无边、识无边、无所有处染，一一正答当得何果。三位弟子，两家同明见谛具足未离欲者欲界修断断为一来果或无处、六品属一来果、七八品无处；已离欲未离色者色界修断断无处、初静虑九种乃至第四静虑八种；已离色未离无色者无色修断断无处、空处九种乃至非想八种。缺一说检查，具缚不别说无处之答、超越广位、已见谛三位修断果摄两边俱具，大毗婆沙具缚超越历位正答为阿毗昙问辞所该。★纵向：承不还阿罗汉向，释果摄不别说无处之由。★横向：与后文四沙门果有为无为之诤相贯，同以次第具缚与超越而判其果摄。