卷三十五 · 大毗婆沙 卷65至卷68 · 61 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
四沙门果。谓须陀洹果，斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。问曰：何故作此论？答曰：或有说：沙门果惟是无为。如毗婆阇婆提说。问曰：彼何故作是说耶？答曰：彼依佛经。佛经说告诸比丘。我今当说沙门沙门果沙门人。云何名沙门？答曰：八圣道名沙门。云何名沙门果？答曰：须陀洹果。乃至阿罗汉果。何者是须陀洹果？答曰：永断三结是也。何者是斯陀含果？答曰：永断三结。薄爱恚痴是也。何者是阿那含果？答曰：永断五下分结是也。何者是阿罗汉果？答曰：永断爱慢痴一切结是也。何者是沙门人？答曰：成就如是等法。名沙门人。因此经故。说沙门果。惟是无为。为止如是说者意亦明沙门果。是有为无为故，若沙门果，惟是无为。非有为者，违于佛经。经说有四向。有住四果。住果者，住有为沙门果。不住无为沙门果。
【卷65】谓或有说，四沙门果唯是无为如分别论者。问：彼何故作是说？答：依契经故。如契经说：佛告苾刍，吾当为汝说沙门性及沙门沙门果。云何沙门性？谓八支圣道。云何沙门？谓成就此法者。云何沙门果？谓预流果乃至阿罗汉果。云何预流果？谓永断三结。云何一来果？谓永断三结薄贪嗔痴。云何不还果？谓永断五顺下分结。云何阿罗汉果？谓永断贪嗔痴及一切烦恼。依此经故，说沙门果唯是无为。为遮彼意，显沙门果亦有为亦无为。若沙门果唯无为者，便违契经。如契经说：有行四向，有住四果。此中住者，住有为果非无为果，以无为果不可住故。
对应说明高度对应两家同以“沙门果惟是无为”之执发端（毗婆阇婆提即分别论者），所依同为一经，以八圣道为沙门性、四果为沙门果；两家皆以“有四向有住四果、所住是有为果非无为果”破之，立沙门果亦是有为。译名与句度之别，法义一致。
论据两家同出四沙门果之名，并以“沙门果惟是无为”之执发端。阿毗昙“四沙门果。谓须陀洹果……或有说。沙门果惟是无为。如毗婆阇婆提说。问曰。彼何故作是说耶。答曰。彼依佛经……云何名沙门。答曰。八圣道名沙门……何者是沙门人。答曰。成就如是等法。名沙门人……为止如是说者意亦明沙门果。是有为无为故……经说有四向。有住四果。住果者。住有为沙门果。不住无为沙门果”，大毗婆沙“谓或有说，四沙门果唯是无为如分别论者。问：彼何故作是说？答：依契经故……云何沙门性？谓八支圣道……为遮彼意，显沙门果亦有为亦无为……有行四向，有住四果。此中住者，住有为果非无为果”，义同，毗婆阇婆提即分别论者，八圣道即八支圣道，须陀洹即预流、斯陀含即一来、阿那含即不还。差异：两家所引之经与所列四果所断相当，唯译名与句度繁简。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：开四沙门果一门，首出有为无为之诤。★横向：与下文住断之问相贯。
第 2 段
问曰：是时亦住断中，如施设经说：彼住于断，不求胜法，不得者得，不证者证，不解者解，答曰：言：住断者，非如乘象马住象马上。但于断法。不退不进。故言：住断。世尊经。亦有一向说有为沙门果者。如说比丘当知于此五根。令增上猛利通达满足。当得俱解脱阿罗汉果。转不如者，得慧解脱乃至坚信。
【卷65】彼作是说：无为果中亦可说住故。施设论作如是说：彼住于断不求胜进，为得未得，为获未获，为触未触，为证未证，彼论非证。所以者何？彼论意说：住于道故，谓住断者，非如乘象马，住象马上。但于证断道不进不退，说名为住。有余契经，唯说有为是沙门果。如说五根增上猛利迅速圆满，名俱解脱阿罗汉果。次减劣者，名慧解脱阿罗汉果。次减劣者，名不还果。次减劣者，名一来果。最减劣者，名预流果。此中，唯说信等五根胜劣差别，名沙门果故。知沙门果，非但是无为。
对应说明高度对应两家同通“住断”之难：所住是道，非如乘象马住象马上，但于断法不退不进；并引五根经证有一向说有为沙门果者（俱解脱乃至坚信）。实质差异惟大毗婆沙结以“唯说信等五根胜劣差别”一句，属同门收束，法义一致。
论据两家同通“住断”之难。阿毗昙“是时亦住断中。如施设经说。彼住于断。不求胜法……答曰。言住断者。非如乘象马住象马上。但于断法。不退不进。故言住断。世尊经。亦有一向说有为沙门果者……当得俱解脱阿罗汉果。转不如者。得慧解脱乃至坚信”，大毗婆沙“彼作是说：无为果中亦可说住故。施设论作如是说：彼住于断……彼论意说：住于道故……有余契经，唯说有为是沙门果。如说五根增上……名俱解脱阿罗汉果……最减劣者，名预流果。此中，唯说信等五根胜劣差别，名沙门果故。”★纵向：果摄门既竟，开四沙门果而有为无为之诤。★横向：与后文住断之难相贯，同以住于有为果而不住无为果之故立其正义。
第 3 段
问曰：若沙门果，是有为无为者，佛经云何通？答曰：沙门果。是有为无为。佛经惟说无为。问曰：何故佛经惟说无为沙门果？答曰：佛经惟说沙门果。不说沙门道是沙门亦是沙门果。复次，此经惟说婆罗门果。不说婆罗门道是婆罗门亦是婆罗门果。复次，佛经说梵行道是梵行亦是梵行果复次，佛经说果。更无有果道是果更有果。复次，佛经说离更无有离道是离更有离。以是事故，欲止他义欲显已义。乃至广说，而作此论。
【卷65】问：若沙门果亦是有为，云何通彼所引契经？答：四沙门果实通有为无为，而彼契经且说是无为者。所以者何？唯说果故。若法是沙门果非沙门性者，彼经说之道，是沙门果，亦是沙门性，故彼不说。复次，若法是婆罗门果，非婆罗门性者，彼经说之道，是婆罗门果，亦是婆罗门性，故彼不说。复次，若法是梵行果，非梵行性者，彼经说之道，是梵行果，亦是梵行性，故彼不说。复次，若法是果，非有果者，彼经说之道，是果亦是有果，故彼不说。复次，若法是离，非有离者，彼经说之道，是离亦是有离，故彼不说。复次，若法是所求非所厌者，彼经说之道，是所求亦是所厌，故彼不说。为止如是他宗所说，欲显自宗，故说四果。复次，勿为止他显示己义，但为开发法相正理，令他了知故说四果。
对应说明高度对应两家同明佛经惟说无为沙门果之意：以“是果非是性、是果非有果、是离非有离”等数番释之，末归“为止他义、欲显自宗”。实质差异惟大毗婆沙多“所求非所厌”一番，属同类细目补例，法义一致。
论据两家同明佛经惟说无为沙门果之意。阿毗昙“若沙门果。是有为无为者。佛经云何通……佛经惟说沙门果。不说沙门道是沙门亦是沙门果。复次此经惟说婆罗门果……复次佛经说梵行道是梵行亦是梵行果……复次佛经说果。更无有果道是果更有果。复次佛经说离更无有离道是离更有离……欲止他义欲显已义。乃至广说。而作此论”，大毗婆沙“问：若沙门果亦是有为，云何通彼所引契经？答：四沙门果实通有为无为，而彼契经且说是无为者……若法是沙门果非沙门性者，彼经说之……若法是婆罗门果，非婆罗门性者……若法是梵行果，非梵行性者……若法是果，非有果者……若法是离，非有离者……若法是所求非所厌者……为止如是他宗所说，欲显自宗，故说四果”，义同。差异：大毗婆沙多“若法是所求非所厌者”一番，阿毗昙无。★纵向：承有为无为之诤，通施设论所说住断之难。★横向：与后文佛经唯说无为沙门果之意相贯，同以不退不进故说名为住断。
第 4 段
四沙门果。须陀洹果。乃至阿罗汉果。云何须陀洹果？答曰：如波伽罗那说。须陀洹果。有二种，有为无为。云何有为须陀洹果？答曰：证须陀洹果时。已得今得当得。诸学法。已得是过去。今得是现在。当得是未来。是名有为须陀洹果。云何无为须陀洹果？答曰：证须陀洹果时。诸结断。已得今得当得。广说如上。
【卷65】问：四沙门果自性是何？答：品类足论作如是说，预流果有二种，谓有为及无为。云何有为预流果？谓证预流果者，于诸学法已正当得，已得者谓过去，正得者谓现在，当得者谓未来。云何无为预流果？谓证预流果者，于诸结断已正当得，已得者谓过去，正得者谓现在，当得者谓未来。
对应说明高度对应两家同引本论（波伽罗那即品类足）辨预流果有为无为二种：有为者于诸学法已正当得，无为者于诸结断已正当得，并以三世分已得、今得、当得。实质差异惟大毗婆沙出“自性是何”之问、阿毗昙径出四果，属发端之别，法义一致。
论据两家同引本论辨四果各有为无为二种。阿毗昙“四沙门果。须陀洹果。乃至阿罗汉果。云何须陀洹果。答曰。如波伽罗那说。须陀洹果。有二种。有为无为。云何有为须陀洹果。答曰。证须陀洹果时。已得今得当得。诸学法。已得是过去。今得是现在。当得是未来……云何无为须陀洹果。答曰。证须陀洹果时。诸结断。已得今得当得。广说如上”，大毗婆沙“问：四沙门果自性是何？答：品类足论作如是说，预流果有二种，谓有为及无为。云何有为预流果？谓证预流果者，于诸学法已正当得……云何无为预流果？”★纵向：承住断之通，明佛经唯说无为沙门果之意。★横向：与后文本论辨四果二种相贯，同以果非有果及离非有离而通彼契经。
第 5 段
问曰：道是有为堕世，已得今得当得，此事可尔，断是无为不堕于世，已得今得当得，云何可尔？答曰：波伽罗那经。应如是说。诸结断。今得今解今证，而不说者有何意耶？答曰：此说在身中得已得者，说过去身得今得者，说现在身得当得者，说未来身得。如须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。说亦如是。云何阿罗汉果？答曰：阿罗汉果有二种，谓有为无为。云何有为阿罗汉果？答曰：证阿罗汉果时。已得今得当得。诸无学法。广说如上。
【卷65】问：道是有为堕在三世可说，于彼已正当得。断是无为不堕三世，云何说于彼已正当得耶？答：品类足论应作是说，于诸结断得获触证不应说言：已正当得，作是说者有别意趣。欲显彼断得及相续得者，谓彼断得在过去名已得，在现在名正得，在未来名当得。相续者，谓证断相续。在过去名已得，在现在名正得，在未来名当得。又彼论说一来果有二种，谓有为及无为。云何有为一来果？谓证一来果者，于诸学法已正当得，余如前说。云何无为一来果？谓证一来果者，于诸结断已正当得，余如前说。不还果有二种，谓有为及无为。云何有为不还果？谓证不还果者，于诸学法已正当得，余如前说。云何无为不还果？谓证不还果者，于诸结断已正当得，余如前说。阿罗汉果有二种，谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸无学法已正当得，余如前说。云何无为阿罗汉果？谓证阿罗汉果者，于诸结断已正当得，余如前说。
对应说明高度对应两家同通“断是无为不堕三世、云何说已得今得当得”之难：本论应作“得获触证”，作“已正当得”者显彼断得与相续得。实质差异惟阿毗昙以“说亦如是”摄余三果、大毗婆沙具列，属详略之异，法义一致。
论据两家同辨断之已得今得当得之难，并具列余三果。阿毗昙“道是有为堕世。已得今得当得。此事可尔。断是无为不堕于世。已得今得当得。云何可尔。答曰。波伽罗那经。应如是说。诸结断。今得今解今证……此说在身中得已得者。说过去身得今得者。说现在身得当得者。说未来身得。如须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。说亦如是。云何阿罗汉果……诸无学法。广说如上”，大毗婆沙“问：道是有为堕在三世可说，于彼已正当得。断是无为不堕三世，云何说于彼已正当得耶？答：品类足论应作是说，于诸结断得获触证……作是说者有别意趣。欲显彼断得及相续得者……又彼论说一来果有二种……不还果有二种……阿罗汉果有二种”，义同，波伽罗那经即品类足论。★纵向：承通经已竟，引本论辨四果各有为无为二种。★横向：与后文断之已得今得当得之难相贯，同以诸学法已正当得而判有为果。
第 6 段
施设经说：云何须陀洹果？答曰：须陀洹果有二种，谓有为无为。云何有为须陀洹果？答曰：彼果得彼得得果。得者，谓须陀洹果得，得得者，谓彼得得，以得故名果。以得得故名成就。诸学根学力学戒学善根学八法。如是等诸学法。名有为须陀洹果。云何无为须陀洹果？答曰：永断三结。如是等诸结法断。八十八使断。如是等诸使法断。是名无为须陀洹果。云何斯陀含果？答曰：斯陀含果有二种，谓有为无为，广说如上。此中差别者，渐断爱恚痴。及渐断受恚法。云何阿那含果？答曰：阿那含果有二种，谓有为无为有为阿那含果如上说。无为阿那含果者，永断五下分结。永断如是等结法。永断九十二使。永断如是等使法。是名无为阿那含果。云何阿罗汉果？答曰：阿罗汉果有二种，谓有为无为。云何有为阿罗汉果？答曰：阿罗汉果得。及彼得得果。得者，谓阿罗汉得，得得者，谓彼得得，以得故名果。以得得故名成就。诸无学根无学力无学戒无学善根无学十种法。如是等诸无学法。是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果答曰：永断爱慢痴一切烦恼？出一切趣。断一切生死道。灭三种火。已过四流。摧灭诸慢。离于渴爱。破散巢窟。无上究竟。无上寂灭。无上安乐。爱尽无欲涅槃。是名无为阿罗汉果。
【卷65】施设论中亦作是说。预流果有二种，谓有为及无为。云何有为预流果？谓此果得及此得得。此果得者，谓有为无为预流果得。此得得者，谓此果得之得，由此果得，故成就预流果。由此得得故，成就此果得。若诸学根、学力、学戒、学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为预流果。云何无为预流果？谓三结永断，及此种类诸结法永断。八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为预流果。一来果有二种，谓有为及无为。云何有为一来果？谓此果得及此得得，余如前说。若诸学根、学力、学戒、学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为一来果。云何无为一来果？谓三结永断，及此种类诸结法永断。八十八随眠永断，及此种类随眠法，永断贪嗔痴倍断，及此种类烦恼法倍断，是名无为一来果。不还果有二种，谓有为及无为。云何有为不还果？谓此果得及此得得，余如前说。若诸学根、学力、学戒、学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为不还果。云何无为不还果？谓五顺下分结永断，及此种类诸结法永断。九十二随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为不还果。阿罗汉果有二种，谓有为及无为。云何有为阿罗汉果？谓此果得及此得得，余如前说。若诸无学根、无学力、无学戒、无学善根十无学法，及此种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。云何无为阿罗汉果？谓贪嗔痴永断，及一切烦恼永断，越一切趣断一切路，灭三种火渡四瀑流，摧诸傲慢离诸渴爱，破阿赖耶，无上究竟，无上寂静，无上安乐，及诸爱尽离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。是谓四沙门果自性我物相分本性，已说自性，所以今当说。
对应说明高度对应两家同引施设经（论）辨四果有为无为：有为者以果得与得得、学（无学）根力学戒善根八法（十法）为体，无为者以三结、五顺下分结、贪嗔痴等永断及八十八、九十二随眠永断为体。译名与句度之别，法义一致。
论据两家同引施设经辨四果二种。阿毗昙“施设经说。云何须陀洹果。答曰。须陀洹果有二种。谓有为无为……答曰。彼果得彼得得果……诸学根学力学戒学善根学八法……云何无为须陀洹果。答曰。永断三结……八十八使断……斯陀含果……此中差别者。渐断爱恚痴……阿那含果……永断五下分结……永断九十二使……阿罗汉果……诸无学根无学力无学戒无学善根无学十种法……云何无为阿罗汉果答曰。永断爱慢痴一切烦恼。出一切趣。断一切生死道。灭三种火。已过四流。摧灭诸慢。离于渴爱……无上安乐。爱尽无欲涅槃。是名无为阿罗汉果”，大毗婆沙“施设论中亦作是说。预流果有二种，谓有为及无为……谓此果得及此得得……若诸学根、学力、学戒、学善根八学法……云何无为预流果？谓三结永断，及此种类诸结法永断。八十八随眠永断……不还果……五顺下分结永断……九十二随眠永断……阿罗汉果……若诸无学根、无学力、无学戒、无学善根十无学法……谓贪嗔痴永断，及一切烦恼永断，越一切趣断一切路，灭三种火渡四瀑流，摧诸傲慢离诸渴爱，破阿赖耶……是名无为阿罗汉果”，义同，施设经即施设论，八十八使即八十八随眠、九十二使即九十二随眠，五下分结即五顺下分结。★纵向：承四果二种，通断是无为而说已得当得之难。★横向：与后文施设论辨四果二种相贯，同以断得及相续得故而通其别意趣。
第 7 段
此是沙门果体性。乃至广说。已说体性。所以今当说。何故名沙门果？沙门果是何义？答曰：圣道名沙门。是其果故。名沙门果。
【卷65】问：何故名沙门果？沙门果是何义？答：所有圣道是沙门性，有为无为及诸择灭，是此果故名沙门果。
对应说明高度对应两家同以“自性已说、今说何故名沙门果”转关，同以圣道为沙门性、有为无为及诸择灭为其果；大毗婆沙以“自性我物相分本性”总标四果，阿毗昙作“此是沙门果体性。乃至广说”。句度详略，法义一致。
论据两家同以“自性已说、今说何故名沙门果”转关。阿毗昙“此是沙门果体性。乃至广说。已说体性。所以今当说。何故名沙门果。沙门果是何义。答曰。圣道名沙门。是其果故。名沙门果”，，义同，数灭即择灭。差异：大毗婆沙出“我物相分本性”及“所有圣道是沙门性”之语，阿毗昙作“圣道名沙门”，译句微别。又两家于此皆以体性一门与释名一门相次：先辨四果二种之体，次出何故名沙门果之义，次第全同，唯句度有详略。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：收体性一门，转出释名一门。★横向：与下文八十九沙门果相贯。
第 8 段
问曰：圣道名沙门，彼果是沙门果者，见道中八忍，名沙门八智，是有为沙门果，八种结断，是无为沙门果，离欲爱时，九无碍道，名沙门，九解脱道，是有为沙门果，九种结断，是无为沙门果，乃至离非想非非想处欲，亦如是，是则有八十九有为沙门果八十九无为沙门果，以世分别，八十九在过去，八十九在未来，八十九在现在，波伽罗那经说：云何果法？答曰：一切有为及数灭。随有几许圣道。刹那有尔许。有为沙门果。随有几许解脱法。有尔许沙门果。若以刹那在身分别，则有无量无边沙门果。
【卷65】问：若尔，此果不应唯四。谓见道中八忍品是沙门性，八智品是有为沙门果，八部法断是无为沙门果。离欲界染时，九无间道是沙门性。九解脱道是有为沙门果，九品法断是无为沙门果，如是乃至离非想非非想处染时，应知亦尔。如是便有八十九有为沙门果，八十九无为沙门果。若依此说，此沙门果有二百六十七，谓八十九在过去，八十九在现在，八十九在未来，品类足论作如是说：云何果法？谓一切有为法及择灭，随诸圣道尔所刹那，即有尔所有为沙门果，随有漏法有尔所量，择灭无为亦有尔所，随有尔所择灭无为，即有尔所无为沙门果。若以刹那在身分别，便有无量沙门果体。
对应说明高度对应两家同以见道八忍八智及离九地染之九无间九解脱，计有八十九有为、八十九无为沙门果，并以刹那在身分别有无量果。实质差异惟大毗婆沙多“二百六十七”之计，属同门计数，法义一致。
论据两家同辨沙门果之数。阿毗昙“圣道名沙门。彼果是沙门果者。见道中八忍。名沙门八智。是有为沙门果。八种结断。是无为沙门果。离欲爱时。九无碍道。名沙门。九解脱道。是有为沙门果……是则有八十九有为沙门果八十九无为沙门果。以世分别……波伽罗那经说。云何果法。答曰。一切有为及数灭……若以刹那在身分别。则有无量无边沙门果”，大毗婆沙“若尔，此果不应唯四。谓见道中八忍品是沙门性，八智品是有为沙门果，八部法断是无为沙门果……如是便有八十九有为沙门果，八十九无为沙门果……品类足论作如是说。云何果法？谓一切有为法及择灭……若以刹那在身分别，便有无量沙门果体”，义同，八忍即八忍品，数灭即择灭，波伽罗那经即品类足论。★纵向：承释名沙门果，次辨沙门果有其八十九数。★横向：与后文佛经唯说四沙门果之由相贯，同以世分别及刹那分别而判其多少。
第 9 段
何故佛经惟说四沙门果？答曰：或有说者，此是如来有余略要。为受化者而作是说尊者波奢说曰：佛决定知法相。亦知势用。余人所不知。若法次第相续立沙门果，彼次第相续。说沙门果。复次，是时易见易施设。谓此是须陀洹果，乃至阿罗汉果。果中间不易见。不易施设。复次，行者，是时于果生大悦适譬如农夫。于六月中。修治田业。后获子实。积聚场上。心大悦适彼亦如是。复次，是时有三事故，一得未曾得道，二舍曾得道，三断烦恼同于一味。复次，是时有五事，一得未曾得道，二舍曾得道，三断烦恼同于一味，四顿得八智，五修十六行。复次，是时是止息处。复次，是时断结事事成。道方便方便成。果中间。断结事未成。道方便未成。复次，是时容广修道果中间不容广修道。复次，行者是时善知功德过恶。知功德者，是道道果。知过恶者，是生死法。复次，行者是时善取相貌。如人道中行时。不能善取四方相貌。若坐一处，则能善取四方相貌。彼亦如是。复次，行者是时有随从知见。犹如有人。于村落中间。为人所劫。无有随从知见者，若在村落为人所劫，多有随从知见者。
【卷65】何故唯说四沙门果？有作是说：此是世尊为受化者，所宜闻故，有余略说。胁尊者曰：唯佛世尊能具正智，诸法性相势用分齐，余不能知。若此堪立沙门果者，即便立之。若不堪者，便不建立，故不应难。尊者世友作如是说：此是世尊为开智者，简要而说，故不应难。复次，此四果位易见易施设，谓此是预流果乃至此是阿罗汉果，所余诸位难见难施设，故佛但说四沙门果。复次，此四果位，诸瑜伽师于果发起增上庆悦，余位不尔。如务农者，于六月中修治稼穑，后收子实积置场中，生大庆悦。此亦如是，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位具三因缘，一、舍曾得道，二、得未曾得道，三、证结断一味得，余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位具五因缘，一、舍曾得道，二、得未曾得道，三、证结断一味得，四、顿得八智，五、一时修十六行相，余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，是瑜伽师最胜安隐稣息之处，余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位所有圣道是功用，是功用究竟。所有结断是所作，是所作究竟。余位圣道是功用，非功用究竟。余位结断是所作，非所作究竟，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位容修行者广修圣道，余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，诸瑜伽师能善了知功德过失，功德者谓道及道果。过失者，谓生死因果。余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，诸瑜伽师方能善取四圣谛相，余位不尔。如人道行于四方相未能善取，若坐一处方能善取。此亦如是，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，若退失时，有证知者，余位不尔。如村邑中，若被劫夺有证知者，非两中间，故佛唯说四沙门果。
对应说明高度对应两家同以“如来有余略说”及诸复次释惟说四果之由：易见易施设、于果生庆悦（农夫喻）、具三事（五事）、是止息处、断结事究竟、容广修道、善知功德过失、善取相貌、随从知见（大毗婆沙作退失时有证知者）。实质差异惟大毗婆沙多尊者世友一说并具列名数，属同门具列，法义一致。
论据两家同释佛经惟说四沙门果之由，历出诸复次。阿毗昙“或有说者。此是如来有余略要。为受化者而作是说尊者波奢说曰……复次是时易见易施设……复次行者。是时于果生大悦适譬如农夫……复次是时有三事故……复次是时有五事……复次是时是止息处。复次是时断结事事成……复次是时容广修道……复次行者是时善知功德过恶……复次行者是时善取相貌……复次行者是时有随从知见”，大毗婆沙“有作是说：此是世尊为受化者，所宜闻故，有余略说。胁尊者曰……尊者世友作如是说……复次，此四果位易见易施设……复次，此四果位，诸瑜伽师于果发起增上庆悦……复次，此四果位具三因缘……复次，此四果位具五因缘……复次，此四果位，是瑜伽师最胜安隐稣息之处……复次，此四果位，诸瑜伽师能善了知功德过失……复次，此四果位，诸瑜伽师方能善取四圣谛相……复次，此四果位，若退失时，有证知者”，义同，波奢即胁尊者，三事即三因缘（舍曾得道、得未曾得道、证结断一味得）。★纵向：沙门果数既明，释佛经唯说四沙门果之由。★横向：与后文先广修方便道等复次相贯，同以易见易施设及止息处而立四果。
第 10 段
复次，行者是时先广修方便道。立足处牢固。须陀洹果。广修方便道者，先为解脱故，修施持戒。闻慧思慧修慧。暖顶忍世第一法。见道中十五心顷是也。斯陀含果。广修方便道者如上说：诸善复更有未曾有者，离欲界方便道六无碍道五解脱道是也。阿那含果。广修方便道者如上说：诸善复更有未曾有者，离欲爱时。方便道三无碍道二解脱道是也。阿罗汉果。广修方便道者，如上说。诸善复更有未曾有者，离初禅欲时。方便道九无碍道九解脱道。乃至离无所有处欲说亦如是。离非想非非想处欲时。方便道九无碍道八解脱道是也。复次，行者是时断一切生分。止一切生分。须陀洹。除欲界七生分。色无色界一一生处。除一生分。余一切生分。得非数灭。斯陀含。除欲界二生分。色无色界一一生处。除一生分。余一切生分。得非数灭。阿那含。色无色界一一生处。除一生分。余一切生分。得非数灭。阿罗汉。一切生分。得非数灭。复次，行者是时顿证三界见道修道所断烦恼。须陀洹。顿证三界见道所断烦恼斯陀含。顿证三界见道所断烦恼及欲界修道所断六种烦恼。阿那含。顿证三界见道所断烦恼及欲界修道所断九种烦恼。阿罗汉。顿证三界见道修道所断烦恼。
【卷65】复次，此四果位，诸瑜伽师先广加行安足坚固，余位不尔。预流果先广加行者，谓彼先求解脱果故。精勤修习惠施净戒，不净观，持息念，念住闻思修慧及暖顶忍世第一法，并见道中十五心顷，即此总名安足坚固。有说：从初乃至世第一法，名广加行。见道十五心，名安足坚固。一来果先广加行者，谓即前说及离欲染诸加行道。六无间道五解脱道，即此名为安足坚固。有说：预流果名安足坚固。不还果先广加行者，谓即前说及离欲染诸加行道。三无间道二解脱道，即此名为安足坚固。有说：一来果名安足坚固。阿罗汉果先广加行者，谓即前说及离初静虑一品染，诸加行道乃至金刚喻定，即此总名安足坚固。有说：不还果名安足坚固，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，诸瑜伽师断绝止息一切生分，余位不尔。谓预流果除欲界七生及色、无色界一一处一生，余一切生得非择灭。一来果除欲界二生及色、无色界一一处一生，余一切生得非择灭。不还果除色、无色界一一处一生，余一切生得非择灭。阿罗汉果于一切生得非择灭，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，诸瑜伽师总集三界见修所断烦恼断得，余位不尔。谓预流果位总集三界见所断烦恼断得。一来果位总集三界见所断，及欲界修所断前六品烦恼断得。不还果位总集三界见所断，及欲界修所断九品烦恼断得。阿罗汉果位总集三界见修所断一切烦恼断得。故佛唯说四沙门果。复次，此四果位，是瑜伽师本所求处，余位不尔，故佛唯说四沙门果。
对应说明高度对应两家同出先广修方便道（加行）之复次，四果各举所修（惠施净戒乃至暖顶忍世第一法、见道十五心、六无间五解脱、三无间二解脱、九无间八解脱），次出断绝止息一切生分、总集三界见修所断烦恼断得二复次。实质差异惟大毗婆沙于三果各出“有说”异解，属同门异说，法义一致。
论据两家同出“先广修方便道”等复次。阿毗昙“复次行者是时先广修方便道。立足处牢固。须陀洹果。广修方便道者。先为解脱故。修施持戒。闻慧思慧修慧。暖顶忍世第一法。见道中十五心顷是也。斯陀含果……离欲界方便道六无碍道五解脱道是也。阿那含果……离欲爱时。方便道三无碍道二解脱道是也。阿罗汉果……乃至离无所有处欲说亦如是。离非想非非想处欲时。方便道九无碍道八解脱道是也。复次行者是时断一切生分……复次行者是时顿证三界见道修道所断烦恼”，大毗婆沙“复次，此四果位，诸瑜伽师先广加行安足坚固……预流果先广加行者，谓彼先求解脱果故。精勤修习惠施净戒，不净观，持息念，念住闻思修慧及暖顶忍世第一法，并见道中十五心顷……一来果……六无间道五解脱道……不还果……三无间道二解脱道……阿罗汉果……乃至金刚喻定……复次，此四果位，诸瑜伽师断绝止息一切生分……复次，此四果位，诸瑜伽师总集三界见修所断烦恼断得”，义同，方便道即加行道，立足处牢固即安足坚固，无碍道即无间道，非数灭即非择灭。差异：大毗婆沙于三果各出“有说”之异解，阿毗昙无；大毗婆沙“本所求处”一番，阿毗昙以“顿证三界见修所断烦恼”相当。★纵向：承四果之由，次出先广修方便道诸复次。★横向：与后文对治诸法之复次相贯，同以安足坚固及断一切生分而立四果义。
第 11 段
复次，根本沙门果退者不命终。果中间退者命终。复次，对五趣故。说四沙门果。须陀洹果。对地狱畜生饿鬼道。斯陀含果。对人道少分。阿那含果。毕竟对人道。阿罗汉果对于天道。复次，对四生故。须陀洹果。对湿生卵生。斯陀含果。对胎生少分。阿那含果。毕竟对胎生。阿罗汉果。对化生。复次，对二种思故一断善根思，二造五逆业思。须陀洹果。对断善根思。斯陀含果。对造五逆业思。阿那含果。对彼业报。阿罗汉果。对彼受报阴。所以者何？受报必依阴故。复次，对三三法故。须陀洹果。对三结。斯陀含果。对渐薄三不善根及欲漏阿那含果。毕竟对三不善根及欲漏。阿罗汉果。对有漏无明漏。复次，对四流故。须陀洹果。对见流。斯陀含果。对欲流少分。阿那含果。毕竟对欲流。阿罗汉果。对有流无明流。对扼亦如是复次，对四取故。须陀洹果。对见取取戒取取。斯陀含果。对欲取少分。阿那含果。毕竟对欲取阿罗汉果。对我语取。
【卷65】复次，此四果位，诸瑜伽师说有退者，若未还得必不命终，余位不尔，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治五趣得非择灭，余位不尔。谓预流果对治地狱、傍生、鬼趣得非择灭，一来果对治人趣一分得非择灭，不还果对治人趣全分得非择灭，阿罗汉果对治天趣得非择灭，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治四生得非择灭，余位不尔。谓预流果对治卵生湿生得非择灭，一来果对治胎生一分得非择灭，不还果对治胎生全分得非择灭，阿罗汉果对治化生得非择灭，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治二边，余位不尔。言：二边者，谓欲界及有顶对治欲界边故得一来不还果，对治有顶边故得预流阿罗汉果，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治二有根本，余位不尔。二有根本者，谓欲界及有顶。对治欲界有根本故，得一来不还果。对治有顶有根本故，得预流阿罗汉果。故佛唯说四沙门果。复次，此四果位能永对治二种恶思及彼异熟所依诸蕴，余位不尔。二种恶思者，谓断善根思及起无间业思。预流果能永对治断善根思，一来果能永对治起无间业思，不还果能永对治彼异熟果，阿罗汉果能永对治彼所依诸蕴，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治三法，余位不尔。谓预流果对治三结，一来果对治三不善根及欲漏一分，不还果对治三不善根及欲漏全分，阿罗汉果对治有漏无明漏，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治四法，余位不尔。谓预流果对治见瀑流、轭、见取、戒禁取及后二身系。一来果对治欲瀑流、轭、取及初二身系一分。不还对治欲瀑流、轭、取及前二身系全分。阿罗汉果对治有无明瀑流、轭及我语取。故佛唯说四沙门果。
对应说明部分对应・混合型两家同以“根本果退者不命终”及对治五趣、四生、二种思、三法、四法诸复次释四果；大毗婆沙另出“对治二边”“对治二有根本”二复次，阿毗昙全无，为整复次之缺。余译名相当，法义一致。
论据两家同以“根本果退者不命终”及“对治诸法”诸复次续释四果。阿毗昙“复次根本沙门果退者不命终。果中间退者命终。复次对五趣故。说四沙门果……复次对四生故……复次对二种思故一断善根思。二造五逆业思……复次对三三法故……复次对四流故……对扼亦如是复次对四取故……”，大毗婆沙“复次，此四果位，诸瑜伽师说有退者，若未还得必不命终……复次，此四果位对治五趣得非择灭……复次，此四果位对治四生得非择灭……复次，此四果位对治二边……复次，此四果位对治二有根本……复次，此四果位能永对治二种恶思及彼异熟所依诸蕴……复次，此四果位对治三法……复次，此四果位对治四法……”，义同，非数灭即非择灭，四流即四瀑流轭，对扼即对轭，二种思即断善根思与无间业思。差异：大毗婆沙多“对治二边”“对治二有根本”二复次，阿毗昙无，属整复次之缺。缺一说检查：大毗婆沙所多为独立复次，非同门细目。★纵向：承先广加行，次出对治诸法之复次。★横向：与下文三五法等复次相贯。
第 12 段
复次，对三五法故。须陀洹果。对疑盖下分中三结。斯陀含果。对余盖下分中二结。少分阿那含果毕竟对。余盖下分中二结。阿罗汉果。对上分结。复次，对诸见及六爱身故。须陀洹果。对五见。斯陀含果。对鼻舌触生爱身少分。阿那含果。毕竟对鼻舌触生爱身。阿罗汉果。对余爱身。复次，对七使故。须陀洹果。对见使疑使。斯陀含果。对欲爱使恚使少分。阿那含果。毕竟对欲爱使恚使。阿罗汉果。对余使。复次，对九结故。须陀洹果。对见结取结疑结斯陀含果。对恚结嫉结悭结少分。阿那含果毕竟对恚结。嫉结悭结。阿罗汉果对余结。复次，对九十八使故。须陀洹果。对三界见道所断使。斯陀含果对欲界修道所断少分。阿那含果。毕竟对欲界修道所断。阿罗汉果。对色无色界修道所断。
【卷65】复次，此四果位对治五法，余位不尔。谓预流果对治疑盖后三顺下分结及五见。一来果对治前四盖嗔嫉悭结及前二顺下分结一分。不还果对治前四盖嗔嫉悭结及前二顺下分结全分。阿罗汉果对治贪慢结及五顺上分结。故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治六爱身，余位不尔。谓预流果对治见所断意触所生爱身，一来果对治鼻舌触所生爱身一分，不还果对治鼻舌触所生爱身全分，阿罗汉果对治眼耳身触所生爱身及修所断意触所生爱身。故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治七随眠，余位不尔。谓预流果对治见疑随眠，一来果对治欲贪嗔恚随眠一分，不还果对治欲贪嗔恚随眠全分，阿罗汉果对治有贪慢无明随眠，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治九结，余位不尔。谓预流果对治见取疑结，一来果对治恚嫉悭结一分，不还果对治恚嫉悭结全分，阿罗汉果对治爱慢无明结，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位对治九十八随眠，余位不尔。谓预流果对治三界见所断随眠，一来果对治欲界修所断随眠一分，不还果对治欲界修所断随眠全分，阿罗汉果对治色、无色界修所断随眠，故佛唯说四沙门果。复次，此四果位各出一种重烦恼际，余位不尔。谓预流果出见所断重烦恼际，一来果出能等起五无间业重烦恼际。谓欲界前六品烦恼能等起五无间业，后三品不尔，势力劣故。不还果出诸不善重烦恼际，阿罗汉果出诸无记重烦恼际，故佛唯说四沙门果。
对应说明部分对应・混合型两家同以对治五法、六爱身、七随眠、九结、九十八随眠诸复次，四果各对治之界地分齐相当；大毗婆沙末另出“各出一种重烦恼际”一复次，阿毗昙全无，为整复次之缺。译名相当，余义一致。
论据两家同以“对治五法乃至九十八随眠”诸复次收一门。阿毗昙“复次对三五法故……复次对诸见及六爱身故……复次对七使故……复次对九结故……复次对九十八使故。须陀洹果。对三界见道所断使。斯陀含果对欲界修道所断少分。阿那含果。毕竟对欲界修道所断。阿罗汉果。对色无色界修道所断”，大毗婆沙“复次，此四果位对治五法……复次，此四果位对治六爱身……复次，此四果位对治七随眠……复次，此四果位对治九结……复次，此四果位对治九十八随眠……预流果对治三界见所断随眠，一来果对治欲界修所断随眠一分，不还果对治欲界修所断随眠全分，阿罗汉果对治色、无色界修所断随眠”，义同，三五法即五法，七使即七随眠，九十八使即九十八随眠。差异：大毗婆沙于九十八随眠后更出“各出一种重烦恼际”一复次，阿毗昙全无，依不连续不保留之例未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多为独立复次，非同门细目。★纵向：承对治诸法，次以五法至九十八使收之。★横向：与下文离欲界立二果相贯。
第 13 段
问曰：何故离欲爱时？立二沙门果。谓斯陀含果，阿那含果。离色无色界爱时。立一沙门果。谓阿罗汉果。尊者波奢说曰：皆以离三界爱故，立四沙门果。以断三界见道所断结故，立须陀洹果。以断三界见道所断结及欲界修道所断六种结故。立斯陀含果。以断三界见道所断结及欲界修道所断九种结故立阿那含果。以断三界见道修道所断结故，立阿罗汉果。复次，欲界。是不定界非修地非定地。非离欲地。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。是修地定地。离欲地离彼爱时。立一沙门果。复次，欲界。难断。难坏。难过。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。与此相违。离彼爱时。立一沙门果复次，欲界多重过患。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。与此相违。离彼欲时。立一沙门果。复次，欲界。是驶流难度。离彼欲时。立二沙门果。犹如有人。入山间大河。其水深广驶疾。为其所漂。处处止息。然后乃度。如是欲界是流漂界。如经说村主当知。夫流漂者，是上妙五欲。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。与此相违。离彼欲时。立一沙门果。
【卷65】问：何故离欲界染立二沙门果，谓一来不还果？离色、无色界染立一沙门果，谓阿罗汉果耶？胁尊者曰：唯佛世尊能具正知诸法性相、势用、分齐，余不能知。若离此染堪立二果，便即立二。若离此染堪立一果，便即立一，故不应难。复次，四沙门果无不皆因离三界染而得建立，谓离三界见所断染立预流果。若离三界见所断染，及离欲界修所断前六品染立一来果。若离三界见所断染，及离欲界修所断染立不还果。若离三界见修所断染立阿罗汉果。复次，以欲界是不定界，非修地非离染地，故离彼染立二沙门果。色、无色界是定界是修地是离染地，故离彼染唯立一沙门果。复次，以欲界难断难破难可越度，故离彼染立二沙门果。色、无色界易断易破易可越度，故离彼染唯立一沙门果。复次，以欲界过患增盛过患坚固过患众多，故离彼染立二沙门果。色、无色界与此相违，故离彼染唯立一沙门果。
对应说明高度对应两家同辨欲界离染立二果、上二界离染立一果之由：先出尊者之说（皆因离三界染建立），次以欲界是不定界、难断难破、过患增盛、烦恼如瀑流等复次释之。译名与喻之详略，法义一致。
论据两家同辨“离欲界染立二果、离上二界染立一果”之由。阿毗昙“问曰。何故离欲爱时。立二沙门果。谓斯陀含果。阿那含果。离色无色界爱时。立一沙门果。谓阿罗汉果。尊者波奢说曰。皆以离三界爱故。立四沙门果……复次欲界。是不定界非修地非定地。非离欲地……复次欲界。难断。难坏。难过……复次欲界多重过患……复次欲界。是驶流难度……犹如有人。入山间大河……”，大毗婆沙“问：何故离欲界染立二沙门果，谓一来不还果。离色、无色界染立一沙门果，谓阿罗汉果耶？胁尊者曰……复次，四沙门果无不皆因离三界染而得建立……复次，以欲界是不定界，非修地非离染地……复次，以欲界难断难破难可越度……复次，以欲界过患增盛过患坚固过患众多……复次，以欲界……”，义同，波奢即胁尊者，斯陀含即一来、阿那含即不还。差异：两家复次之次第相当，唯译名与喻之详略。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承九十八使，次出立果多少之辨。★横向：与下文欲界重作业等复次相贯。
第 14 段
复次，欲界诸烦恼。重所作业。亦重离彼欲时。立二沙门果。譬如负重担人。上险难山。必数止息。然后乃到平地。虽复重担犹能远有所至。如是欲界诸烦恼。重所作业。亦重离彼欲时。立二沙门果。色无色界。与此相违。离彼欲时。立一沙门果。复次，欲界。是淤泥粪秽界。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。与上相违。离彼爱时。立一沙门果。譬如粪秽聚上立堂舍人所不乐。如是色无色界。虽复妙好。以下有不净欲界故，贤圣不乐。是故尊者僧伽婆修。作如是说：欲界多诸过恶。谓父母兄弟姊妹妻子死丧，亡失财物。截劓耳鼻头手等苦头痛等。四百四病。若离此处欲时，立二沙门果。亦无有过。复次，以欲界有男身女身。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。唯有男身。离彼欲时。立一沙门果。复次，欲界有男根女根。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。无男女根。离彼欲时。立一沙门果。复次，欲界有二种烦恼。谓不善无记，离彼欲时。立二沙门果。色无色界。有一种烦恼。谓无记，离彼欲时。立一沙门果。如不善无记。有报无报生。二果一果。与无惭无愧相应不与无惭无愧相应。当知亦如是。复次，以欲界有忧根苦根无惭无愧嫉悭饮食爱淫欲爱诸盖五欲如是等过。离彼欲时。立二沙门果。色无色界。无如是等过。离彼欲时。立一沙门果。
【卷65】复次，以欲界烦恼犹如瀑流难可越度，故离彼染立二沙门果。如人渡河其水深广，涛波漂急，数数止息乃能渡之。如契经说：邑主当知。言：瀑流者，喻五妙欲。色、无色界与此相违，故离彼染唯立一沙门果。复次，以欲界是险难界，烦恼增重作业增重。犹如重担难可越度，故离彼染立二沙门果。色、无色界非险难界，烦恼作业设有增重而易越度，故离彼染唯立一沙门果。如人担重登险难山，数数止息乃能越度。若至平地虽复担重而易远涉，此亦如是。复次，以欲界是杂秽界。犹如淤泥杂诸粪秽，难可出离，故离彼染立二沙门果。色、无色界与此相违，故离彼染唯立一沙门果。如粪聚上造立宫室，虽复妙好人不乐住。色、无色界亦复如是，为居欲界杂秽法上，虽复妙好贤圣不乐。是故尊者僧伽筏苏作如是说：此欲界中多诸过失，谓丧父母、兄弟、姊妹、妻子眷属亡失财位，或被割截耳鼻手足及诸身分，或复遭于四百四病。由如是等种种因缘，受诸剧苦，如是欲界多诸过失。若离彼染，总立一切四沙门果，犹少况二。复次，以欲界有男身女身难可越度，故离彼染立二沙门果。色、无色界唯有男身易可越度，故离彼染唯立一沙门果。复次，以欲界有男根女根难可越度，故离彼染立二沙门果。色、无色界无男女根易可越度，故离彼染唯立一沙门果。复次，以欲界有不善无记二种烦恼难可越度，故离彼染立二沙门果。色、无色界唯有一种无记烦恼易可越度，故离彼染唯立一沙门果。如不善无记二种烦恼，如是有异熟、无异熟、生二果、生一果、无惭、无愧、相应、不相应烦恼，应知亦尔。复次，以欲界有苦根、忧根、无惭、无愧、嫉悭段食，及淫欲爱五盖五欲诸恶趣等种种过患难可出离，故离彼染立二沙门果。色、无色界与此相违，故离彼染唯立一沙门果。复次，欲界具有十八界十二处等多有漏法难可出离，故离彼染立二沙门果。色、无色界有漏法少，故离彼染唯立一沙门果。问：何故离见所断染立初一沙门果，离修所断染立后三沙门果耶？答：见所断染易可远离，故离彼时立初一沙门果。修所断染难可远离，故离彼时立后三沙门果。
对应说明部分对应・混合型两家同以重担、淤泥粪秽（粪聚宫室）、尊者所说诸苦、男女身、男女根、不善无记二种烦恼、忧苦根无惭无愧等复次，释欲界离染立二果。大毗婆沙另多“十八界十二处多有漏法”一复次及“离见所断染立初一果”一问答，阿毗昙全无。余译名相当，法义一致。
论据两家续出欲界多重过患之复次。阿毗昙“复次欲界诸烦恼。重所作业。亦重……譬如负重担人。上险难山……复次欲界。是淤泥粪秽界……譬如粪秽聚上立堂舍人所不乐……是故尊者僧伽婆修。作如是说。欲界多诸过恶。谓父母兄弟姊妹妻子死丧……复次以欲界有男身女身……复次欲界有男根女根……复次欲界有二种烦恼。谓不善无记……复次以欲界有忧根苦根无惭无愧嫉悭饮食爱淫欲爱诸盖五欲如是等过……”，大毗婆沙“复次，以欲界是险难界，烦恼增重作业增重。犹如重担难可越度……如人担重登险难山……复次，以欲界是杂秽界。犹如淤泥杂诸粪秽……如粪聚上造立宫室……是故尊者僧伽筏苏作如是说：此欲界中多诸过失……复次，以欲界……复次，以欲界有男根女根……复次，以欲界有不善无记二种烦恼……复次，以欲界有苦根、忧根、无惭、无愧、嫉悭段食，及淫欲爱五盖五欲诸恶趣等种种过患……”，义同，僧伽婆修即僧伽筏苏。差异：大毗婆沙末出“十八界十二处等多有漏法”一复次，又另出“何故离见所断染立初一沙门果”一问答，阿毗昙皆无，后者依不连续不保留未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多属独立复次与问答，非同门细目。★纵向：承驶流等复次，次出重担、杂秽、男女身等复次。★横向：与下文世俗道得果之难相贯。
第 15 段
问曰：圣道沙门，是彼果故，名沙门果，若以无漏道，得沙门果者可尔，若以世俗道，得斯陀含果阿那含果，云何可尔？答曰：如以无漏道离欲爱。次第立斯陀含果阿那含果。圣人以世俗道离欲爱。亦次第立斯陀含果阿那含果。尊者僧伽婆修说曰：以世俗道断结。无漏道。于未来修二沙门果。是彼道果。不应作如是说：所以者何？未来道。不能有所作。复有说者，以世俗道现在前断结无漏道得。一切时生。无有断绝二沙门果。即是彼果。不应作是说：所以者何？非是彼果。复有说者，金刚喻定。是实义沙门。通证三界。见道修道所断烦恼解脱得。即是彼果。评曰：以从多分故，是沙门果。圣道果多。非有漏道果多。若以世俗道，得斯陀含果。三界见道所断结断。是沙门果。欲界系修道所断六种结。尽是世俗道果。若以世俗道，得阿那含果。三界见道所断结断。是沙门果。欲界系修道所断九种结断。是世俗道果。是故当知从多分故名沙门果。
【卷66】问：前说圣道是沙门性有为无漏，及诸择灭是此果，故名沙门果。无漏道力所证得者可立此名。世俗道力所证得者，如一来不还果。云何名沙门果？答：如无漏道离欲界染，若倍若全立果分齐。如是圣者，以世俗道离欲界染。若倍若全，亦立一来及不还果，故二亦得沙门果名。尊者僧伽筏苏说曰：以世俗道离欲染时，亦修未来。诸无漏道所得二果是彼果故，亦得建立沙门果名，彼不应作是说。所以者何？未来圣道未有作用。如何于彼此得果名？有余师说：以世俗道离欲染时，无漏道得恒相续转。所得二果是彼果故，亦得建立沙门果名，彼不应作是说。所以者何？得无断结证断作用，如何于彼此得果名。复有说者，以世俗道得二果者。金刚喻定现在前时，总证三界见修所断一味断得。前所得断是此果，故名沙门果，此定是真沙门性故，彼亦不应作如是说：所以者何？得二果时未得此定，若得此定失彼果名，如何彼二名沙门果？应作是说，从多立名多是圣道所得果故，谓世俗道得二果时，三界一切见所断断，皆是圣道力所得，故名沙门果。虽有欲界六品九品修所断断非圣道得，然从多分，亦得建立沙门果，名一无漏得总所得故。
对应说明高度对应两家同通“世俗道得二果云何名沙门果”之难：先出如无漏道离欲界染立果分齐之例，次列诸师异说（未来圣道、无漏得相续、金刚喻定）而并破之，末评以“从多分故”立名。译名与句度之别，法义一致。
论据两家同通“世俗道得二果云何名沙门果”之难。阿毗昙“问曰。圣道沙门。是彼果故。名沙门果。若以无漏道。得沙门果者可尔。若以世俗道。得斯陀含果阿那含果。云何可尔。答曰。如以无漏道离欲爱。次第立斯陀含果阿那含果。圣人以世俗道离欲爱。亦次第立斯陀含果阿那含果。尊者僧伽婆修说曰……复有说者。金刚喻定。是实义沙门……评曰。以从多分故。是沙门果。圣道果多。非有漏道果多……”，大毗婆沙“问：前说圣道是沙门性有为无漏，及诸择灭是此果，故名沙门果。无漏道力所证得者可立此名。世俗道力所证得者，如一来不还果。云何名沙门果？答：如无漏道离欲界染，若倍若全立果分齐……尊者僧伽筏苏说曰……有余师说……复有说者……应作是说，从多立名多是圣道所得果故……然从多分，亦得建立沙门果”，义同，僧伽婆修即僧伽筏苏，金刚喻定两家同名。差异：两家皆列三说而后评曰，次第相当；大毗婆沙多“一无漏得总所得故”一句。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承欲界诸过，次通世俗道得果之难。★横向：与下文假名实义相贯。
第 16 段
问曰：四沙门果，几是假名，几是实义，答曰：二是假名。谓斯陀含果，阿那含果。二是实义。谓须陀洹果，阿罗汉果。
【卷66】问：如是所说四沙门果几是假名？几是实义？答：二是假名，谓一来不还果。二是实义，谓预流阿罗汉果。
对应说明高度对应两家同判中间二果（一来、不还）是假名、初后二果（预流、阿罗汉）是实义；阿毗昙具名“斯陀含果。阿那含果”，大毗婆沙作“一来不还果”。译名之别，法义一致。
论据两家同辨四沙门果之假名与实义。阿毗昙“问曰。四沙门果。几是假名。几是实义。答曰。二是假名。谓斯陀含果。阿那含果。二是实义。谓须陀洹果。阿罗汉果”，大毗婆沙“问：如是所说四沙门果几是假名？几是实义？答：二是假名，谓一来不还果。二是实义，谓预流阿罗汉果”，义同，斯陀含即一来、阿那含即不还、须陀洹即预流。差异：两家问答之语势微别，义无出入。又两家皆以此二果之假实系于所依之道：依世俗假名道者名假，依无漏实义道者名实，是故阿毗昙于末复出“二果共得”一说。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承世俗道得果之难，辨四果二是假名二是实义。★横向：与后文假名实义之由相贯，同以世俗无漏二道共得而判中间二果为假。
第 17 段
问曰：何故二是假名二是实义？答曰：以此二果或以世俗道得或以无漏道得。须陀洹果。阿罗汉果。悉以无漏道得故。复次，斯陀含果。阿那含果。以世俗假名道得故果亦是假名。须陀洹果。阿罗汉果。不以假名道得。故名实义。复次，以世俗道无漏道共得故名假名。复有说者，二是实义。谓阿那含果阿罗汉果。所以者何？佛辟支佛声闻。皆得此二果故。
【卷66】问：何故一来不还果名假名果，预流阿罗汉果名实义果耶？答：诸世俗道是假名道，中间二果少彼所得，以多从少名假名果。诸无漏道是实义道，初后二果全彼所得，故初后果名实义果。复次，中间二果有漏、无漏二道共得，名假名果。假名即是共所得义，如共有者，名假名物。初后二果唯是无漏道力所得，名实义果。实义即是独所得义，如独有者名实义物。复次，中间二果世俗圣道假设名言，而证得故，名假名果。谓彼二道在未来时假作义言，既同一事誓、一所作、一应随喜。初后二果唯圣道得，非由二道假设名言而证得故，名实义果。有余师说：假名果者，谓初二果唯声闻乘所证得故。实义果者，谓后二果一切声闻独觉大觉，皆证得故，多是实义少是假名。评曰：彼不应作是说，少多非表假实义故。此中前说于理为善，所以者何？沙门果者，是沙门性力所引得，唯无漏道是沙门性。成就彼者，名真沙门。故彼所得二果，名实义沙门果。诸世俗道非沙门性，成就彼者名假沙门，故彼所得二果名假名沙门果。
对应说明高度对应两家同以中间二果由世俗（假名）道得、或二道共得故名假名，初后二果唯无漏道得故名实义；阿毗昙所存之异说，大毗婆沙列为有余师说而评破，末归“唯无漏道是沙门性”。评破之别，法义一致。
论据两家同辨假名实义之由。阿毗昙“问曰。何故二是假名二是实义。答曰。以此二果或以世俗道得或以无漏道得。须陀洹果。阿罗汉果。悉以无漏道得故。复次斯陀含果。阿那含果。以世俗假名道得故果亦是假名……复次以世俗道无漏道共得故名假名。复有说者。二是实义。谓阿那含果阿罗汉果。所以者何。佛辟支佛声闻。皆得此二果故”，大毗婆沙“问：何故一来不还果名假名果，预流阿罗汉果名实义果耶？答：诸世俗道是假名道，中间二果少彼所得，以多从少名假名果……复次，中间二果有漏、无漏二道共得，名假名果……复次，中间二果世俗圣道假设名言，而证得故，名假名果……有余师说：假名果者，谓初二果唯声闻乘所证得故。实义果者，谓后二果一切声闻独觉大觉，皆证得故……评曰：彼不应作是说……此中前说于理为善”，义同，辟支佛即独觉。★纵向：承二假二实之判，次释假名实义之所以然。★横向：与后文断是无为云何名果相贯，同以世俗假名道与无漏实义道而判其假实。
第 18 段
问曰：外物或得果多，或得果少，断法不尔，云何言：果？答曰：以方便故，言：果行者，住于高山闲静房舍。于诸饮食资生之物。皆悉知量受一七六七法。顶安禅镇行禅鞠。法杖坚强精进。生如是法。是时其师。深慰劳言。善哉善哉？汝行正方便。今得此果。譬如农夫。于六月中。修治田业。后获子实。聚置场上。诸旧农夫。慰劳新者，善哉善哉？汝六月劳勤。今获此果。彼亦如是。
【卷66】问：道是有为有下中上随因力生可名为果，断是无为无下中上非因所生，云何名果？答：断虽不生，而是所得加行证故，亦名为果。谓瑜伽师住高山顶，或居静室。节量饮食减省睡眠及资身具，受持小七大七日法顶安定镇行鞠法杖。从今日没至明日出，发起殊胜勇猛精进，展转引生无漏圣道。由斯证得四沙门果时示导者，赞慰彼言：善哉！善哉！汝能精进修正加行今得此果如务农者，于六月中修治畦垄耘𫅺稼穑后收子实积置场中。旧务农者，赞慰彼曰：善哉！善哉！汝于六月多设劬劳今得此果，故道与断俱得果名，如是所说四沙门果。
对应说明高度对应两家同以“加行证得故”明无为断亦得名果，并举住山静室、节量饮食、受持小七大七日法及农夫之喻，明师友赞慰“今得此果”。译名与喻之详略，法义一致。
论据两家同明“断是无为、云何名果”。阿毗昙“问曰。外物或得果多。或得果少。断法不尔。云何言果。答曰。以方便故。言果行者。住于高山闲静房舍。于诸饮食资生之物。皆悉知量受一七六七法。顶安禅镇行禅鞠。法杖坚强精进。生如是法。是时其师。深慰劳言。善哉善哉。汝行正方便。今得此果。譬如农夫……诸旧农夫。慰劳新者……”，大毗婆沙“问：道是有为有下中上随因力生可名为果，断是无为无下中上非因所生，云何名果？答：断虽不生，而是所得加行证故，亦名为果。谓瑜伽师住高山顶，或居静室。节量饮食减省睡眠及资身具，受持小七大七日法顶安定镇行鞠法杖……由斯证得四沙门果时示导者，赞慰彼言：善哉！善哉……如务农者……故道与断俱得果名”，义同。差异：两家之喻相当，译名与句度繁简。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承假实之辨，通断是无为而亦得名果之难。★横向：与后文诸门分别四果所摄相贯，同以加行之所证故断亦得名为果法。
第 19 段
问曰：此四沙门果，几是禅果，几是无色定果，几是根本禅果，几是禅边果，几是根本无色定果几是无色定边果，几是见道果，几是修道果，几是忍果，几是智果，几是法智果，几是比智果，几是法智分果，几是比智分果，几是有漏道果，几是无漏道果，几是禅果者，答曰：四是禅及眷属果。几是无色定果者。答曰：一是无色定果。谓阿罗汉果，几是根本禅果者。答曰：二谓阿那含果，阿罗汉果。几是禅边果者。答曰：四谓初禅边，非余禅边。几是根本无色定果者。答曰：一谓阿罗汉果，几是无色定边果者。答曰：无几是见道果者。答曰：三除阿罗汉果。几是修道果者。答曰：三除须陀洹果。几是忍果者。答曰：三除阿罗汉果。几是智果者。答曰：三除须陀洹果。几是法智果者。答曰：三除须陀洹果。几是比智果者。答曰：一谓阿罗汉果，几是法智分果者。答曰：三除须陀洹果。几是比智分果者。答曰：四几是世俗道果者。答曰：二。谓斯陀含果，阿那含果。几是无漏道果者。答曰：四。
【卷66】问：几是静虑果？答：四是静虑及眷属果。问：几是无色果？答：一，谓阿罗汉果。问：几是根本静虑果？答：二，谓不还果阿罗汉果。问：几是静虑近分果？答：四谓初静虑近分非余静虑，中间如根本说。问：几是根本无色果？答：一，谓阿罗汉果。问：几是无色近分果？答：无。问：几是见道果？答：三，谓除阿罗汉果。问：几是修道果？答：三，谓除预流果。问：几是忍果？答：三，谓除阿罗汉果。问：几是智果？答：三，谓除预流果。问：几是法智果？答：三，谓除预流果。问：几是类智果？答：一，谓阿罗汉果。问：几是法智品果？答：三，谓除预流果。问：几是类智品果？答：四。问：几是世俗道果？答：二，谓一来果及不还果。问：几是无漏道果？答：四。
对应说明高度对应两家同以静虑果、无色果、根本静虑果、静虑近分果、见道果、修道果、忍果、智果、法智果、类智果、世俗道果、无漏道果诸门分别四果。大毗婆沙多“中间如根本说”一句，属同类细目补例，法义一致。
论据两家同以诸门分别四沙门果之所摄。阿毗昙“问曰。此四沙门果。几是禅果……几是无色定果。几是根本禅果。几是禅边果……几是见道果。几是修道果。几是忍果。几是智果。几是法智果。几是比智果……几是有漏道果。几是无漏道果……答曰。四是禅及眷属果……一是无色定果。谓阿罗汉果……”，大毗婆沙“问：几是静虑果？答：四是静虑及眷属果。问：几是无色果？答：一，谓阿罗汉果。问：几是根本静虑果？答：二，谓不还果阿罗汉果。问：几是静虑近分果？答：四谓初静虑近分非余静虑，中间如根本说……问：几是见道果？答：三，谓除阿罗汉果……问：几是类智果？答：一，谓阿罗汉果……问：几是世俗道果？答：二……问：几是无漏道果？答：四”，义同，禅即静虑，禅边即静虑近分，比智即类智（及类智品）。差异：两家问答之开合相当，大毗婆沙于静虑近分下多“中间如根本说”一句，阿毗昙无。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承断亦名果，次以诸门分别。★横向：与下文现法沙门果相贯。
第 20 段
佛经说摩伽陀国。毗提希子阿阇贳王。往诣佛所。头面礼足。在一面坐。白佛言：世尊。为设有现法沙门果。可得不耶？佛言：可得。佛告王言：我今问汝。随汝意答。于意云何？若王给侍，及诸奴仆。不自在者，见于大王。升高殿堂。五乐自娱。受诸快乐。便作是念。我亦是人。然王多修福故。升高殿堂。五乐自娱。受诸快乐。我等亦应修诸福业。信家非家。剃除须发舍家出家。彼于后时。即便出家。修行十善。不杀乃至正见王余使人。于外见之。若来白王作是言，大王侍使奴仆。不自在者，今已剃除须发。出家学道。修行十善。王今应当将还如前策使。王如其言。还将来耶？答曰：不也。我应往见亲近恭敬。如彼本日礼敬迎送于我。我今亦应礼敬迎送还恭敬之。尽其形寿。施与衣服饮食房舍卧具资生之物。大王当知。如此之事。岂非是现法沙门果耶？王白佛言：实如圣教。
【卷66】如契经说：摩揭陀主吠提呬子未生怨王，来诣佛所，到已顶礼世尊双足，退坐一面，而白佛言：为有现见沙门果不？佛言：亦有。王问：云何？世尊告曰：我今问王，应随意答。若王给侍，或诸僮仆不自在者。有时见王升高台殿，设五伎乐与诸眷属欢娱嬉戏。彼既见已作是念言：我亦是人，如何不尔？然王宿世多修福业，故于今生受斯胜报。我于今者，应修胜业，亦当如王，众所钦羡。作是念已，便舍家法，剃除须发，被服袈裟，受持三归及清净戒。于十业道能断能修，王余使人于外见已，寻还启白具陈上事，请王追取如本驱策。王闻其言，如所请不？王言：不也。若有此人，我应往见礼敬供养。如彼本时，供事于我。我于今者，而供事之尽其形寿。施与衣服、饮食、医药、房舍、卧具，及诸资缘令无匮乏。佛告王曰：如此之事，岂非现见沙门果耶？王白佛言：诚如圣教。
对应说明高度对应两家同引王问现法（现见）沙门果之经：奴仆见王受乐而发心出家，王不追还反往供养，佛以此证现法沙门果可得。译名与句度之别，法义一致。
论据两家同出王问现法沙门果之经。阿毗昙“佛经说摩伽陀国。毗提希子阿阇贳王。往诣佛所……白佛言。世尊。为设有现法沙门果。可得不耶。佛言。可得……若王给侍。及诸奴仆。不自在者……便作是念……信家非家。剃除须发舍家出家……王今应当将还如前策使。王如其言。还将来耶。答曰。不也……施与衣服饮食房舍卧具资生之物……岂非是现法沙门果耶。王白佛言。实如圣教”，大毗婆沙“如契经说：摩揭陀主吠提呬子未生怨王，来诣佛所……而白佛言：为有现见沙门果不？佛言：亦有……若王给侍，或诸僮仆不自在者……便舍家法，剃除须发，被服袈裟，受持三归及清净戒……请王追取如本驱策。王闻其言，如所请不？王言：不也……施与衣服、饮食、医药、房舍、卧具……如此之事，岂非现见沙门果耶”，义同，阿阇贳王即未生怨王，摩伽陀国即摩揭陀，现法沙门果即现见沙门果。差异：大毗婆沙于出家者多“受持三归及清净戒、于十业道能断能修”之语，阿毗昙作“修行十善”，文异义同。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承诸门分别，次出现法沙门果之经。★横向：与下文五沙门果之问相贯。
第 21 段
问曰：沙门果有四，今者何故说五沙门果耶？答曰：此是出家近功用果。如师子吼经复说：此处有初沙门第二沙门第三沙门第四沙门。非余外道沙门婆罗门空行之者，汝等应当如是作师子吼。此处有初沙门。乃至有第四沙门。初沙门者是须陀洹。第二沙门是斯陀含。第三沙门是阿那含。第四沙门是阿罗汉。尊者波奢说曰：佛世尊先说次第根本法。初沙门者，是阿罗汉。第二沙门者，是阿那含。第三沙门者，是斯陀含。第四沙门者是须陀洹。须跋陀罗经复说。须跋陀罗当知。此处若有八圣道，便有初沙门果乃至第四沙门果。或有说者，此中说四向是沙门。初沙门者是向须陀洹果证。第二沙门者，是向斯陀含果证。第三沙门者是向阿那含果证。第四沙门者是向阿罗汉果证。尊者波奢说曰：此中说四向四果是沙门。如说：须跋陀罗当知。若有八圣道处，当知说向。便有初沙门乃至第四沙门。当知说果。纯陀经复说。有四沙门无第五沙门，四沙门者一胜道沙门，二说道沙门，三道命沙门，四过道沙门。胜道沙门者是佛世尊。所以者何？以佛有自然智故，辟支佛亦尔。说道沙门者如舍利弗等。所以者何？我随佛转法轮故。余无学声闻亦尔。道命沙门者阿难是。所以者何？彼是学亦令他住学法。多闻持戒具足。余学声闻亦尔。过道沙门者如摩诃罗偷盗者是。
【卷66】问：诸沙门果实唯有四，何故此经复说第五？答：真沙门果实唯有四，此说现见沙门果者，但是出家近士用果。问：出家既非真沙门性，如何说有沙门果耶？答：出家虽非真沙门性，而世假立沙门性名。故诸世间见出家者，便谓我见如是沙门。是故出家近士用果，亦得假立沙门果名，此现见名表非实义。师子吼经复作是说：唯我法内有四沙门，谓初沙门乃至第四。外道法内无真沙门及婆罗门，唯有空号。于如是事处大众中，正师子吼都无所畏。应知此中初沙门者，谓诸预流。第二沙门者，谓诸一来。第三沙门者，谓诸不还。第四沙门者，谓诸阿罗汉。胁尊者曰：应知此中佛随胜者于先而说初沙门者，谓诸阿罗汉。第二沙门者，谓诸不还。第三沙门者，谓诸一来。第四沙门者，谓诸预流。善贤经中复作是说：若此处有八支圣道，当知是处有四沙门，谓初沙门乃至第四。此中有说：趣四果向名四沙门。初沙门者，谓预流向。第二沙门者，谓一来向。第三沙门者，谓不还向。第四沙门者，谓阿罗汉向。胁尊者曰：此契经中说四种向及说四果。若此处有八支圣道者，即说四向。当知是处有四沙门者，即说四果。准陀经中亦作是说：沙门有四无有第五。四沙门者，一、胜道沙门，二、示道沙门，三、命道沙门，四、污道沙门。应知此中胜道沙门者，谓佛世尊自能觉故，一切独觉应知亦然。示道沙门者，谓尊者舍利子，无等䨥故，大法将故，常能随佛转法轮故，一切无学声闻应知亦尔。命道沙门者，谓尊者阿难陀，虽居学位，而同无学多闻闻持具净戒禁，一切有学应知亦然。污道沙门者，谓莫暍落迦苾刍喜盗他财物等是。
对应说明高度对应两家同以“真沙门果实唯有四、第五是出家近士用果”通之，并引师子吼、善贤（须跋陀罗）、准陀（纯陀）三经之四沙门：师子吼经配四果（或四向）、善贤经配八支圣道处之四沙门、准陀经配胜道示道命道污道。译名与异解之详略，法义一致。
论据两家同辨“沙门果有四、经说第五”及三经四沙门。阿毗昙“问曰。沙门果有四。今者何故说五沙门果耶。答曰。此是出家近功用果。如师子吼经复说。此处有初沙门第二沙门第三沙门第四沙门……初沙门者是须陀洹。第二沙门是斯陀含。第三沙门是阿那含。第四沙门是阿罗汉。尊者波奢说曰……须跋陀罗经复说。须跋陀罗当知。此处若有八圣道。便有初沙门果乃至第四沙门果……纯陀经复说。有四沙门无第五沙门。四沙门者一胜道沙门。二说道沙门。三道命沙门。四过道沙门。胜道沙门者是佛世尊……辟支佛亦尔……道命沙门者阿难是……过道沙门者如摩诃罗偷盗者是”，大毗婆沙同以“真沙门果实唯有四、第五为出家近士用果”通之，师子吼、善贤、准陀三经之四沙门一一相当，其问答与训释次第亦同，义同，须跋陀罗经即善贤经，纯陀经即准陀经，说道沙门即示道沙门，摩诃罗偷盗者即莫暍落迦苾刍。差异：阿毗昙于师子吼经兼举四向，大毗婆沙则具列胁尊者异解。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承现法沙门果，次出五果与三经四沙门。★横向：与下文三经差别相贯。
第 22 段
问曰：师子吼经所说沙门，须跋陀罗经所说沙门，纯陀经所说沙门，有何差别？答曰：或有说者，师子吼经。说住果沙门。须跋陀罗经。说住向沙门。纯陀经说在向住果。沙门。复有说者，师子吼经。须跋陀罗经。说住果沙门。纯陀经。说一切沙门。复有说者，师子吼经。须跋陀罗经。说圣人沙门纯陀经。说圣人凡夫沙门。复有说者，师子吼经。须跋陀罗经。说学无学沙门。纯陀经。说学、无学、非学非无学沙门。复有说者，师子吼经。须跋陀罗经。说净戒沙门。纯陀经。说净不净戒沙门。复有说者，如师子吼经所说沙门。须跋陀罗经。纯陀经所说亦尔。如须跋陀罗经所说沙门。师子吼经。纯陀经。所说亦尔。如纯陀经所说沙门。师子吼经。须跋陀罗经。所说亦尔。
【卷66】问：如上所引三种经中所说沙门有何差别？有作是说：师子吼经说沙门者，谓住四果。善贤经中说沙门者，谓行四向。准陀经中说：沙门者，谓住四果及行诸向。有余师说：师子吼经说沙门者，谓住四果。善贤经中说：沙门者，谓行四向及住四果。准陀经中说：沙门者，谓具足摄一切沙门。或有说者，师子吼经及善贤经说：沙门者，谓住四果。准陀经中：说沙门者，谓住果向一切沙门。复有说者，师子吼经及善贤经说：沙门者谓学、无学。准陀经中说：沙门者，谓学、无学及非学非无学。有作是言，师子吼经及善贤经说：沙门者，谓诸圣者。准陀经中说：沙门者，谓诸圣者及诸异生。复有说言，师子吼经及善贤经说：沙门者，谓持戒者。准陀经中说：沙门者，谓持戒者及犯戒者。或复有说，此三经中所说沙门义无差别。问：前二经说有四沙门，污道沙门岂四所摄？答：亦四所摄，谓预流向，然预流向有近有远。近谓见道，远谓此前顺决择分顺解脱分乃至正信而出家者。如契经说：有四种预流支，谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行支因，向名义无差别。问：善贤经说：若此处有八支圣道当知是处有四沙门，污道沙门岂此所摄？答：亦此所摄。以圣道支有实有假，实谓无漏正见等八。假谓有漏正见等八，污道沙门亦得成就有漏正见，故彼亦是初沙门摄。复有说者，前二经说四种沙门即是第三，契经所说胜道等四非预流等，故此三经所说无异。
对应说明高度对应两家同历出诸说辨三经所说沙门之差别（或配住果、或配住向、或配向果、或配学无学、或配持戒犯戒），末皆归于“义无差别”一说。大毗婆沙所出之说较详，属同门具列，法义一致。
论据两家同辨三经所说沙门之差别。阿毗昙“问曰。师子吼经所说沙门。须跋陀罗经所说沙门。纯陀经所说沙门。有何差别。答曰。或有说者。师子吼经。说住果沙门。须跋陀罗经。说住向沙门。纯陀经说在向住果。沙门。复有说者……复有说者。师子吼经。须跋陀罗经。说净戒沙门。纯陀经。说净不净戒沙门……如师子吼经所说沙门。须跋陀罗经。纯陀经所说亦尔……”，大毗婆沙“问：如上所引三种经中所说沙门有何差别？有作是说：师子吼经说沙门者，谓住四果。善贤经中说沙门者，谓行四向。准陀经中说：沙门者，谓住四果及行诸向……有余师说……或有说者……有作是言……或复有说，此三经中所说沙门义无差别……”，义同。差异：两家皆历出诸说（阿毗昙凡五说、大毗婆沙凡六说），末皆归“义无差别”一说，属同门具列之详略。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承五果三经，辨三经所说沙门之差别。★横向：与后文恶戒者而师子吼之难相贯，同以住果行向及义无差别而会三经。
第 23 段
问曰：若然者此说云何通？如说作如此师子吼。我此众中。有初沙门乃至第四沙门。世尊亦说恶戒破诸威仪离于白法之人，而师子吼耶？答曰：亦说。所以者何？彼虽破戒，而不破见。虽破方便。不破期心。若他人问此事为好，为不好耶？答言：不好。是沙门所应作所不应作耶？答曰：不应作此事。为有报为无报耶？答言：有报。此报为是可爱为恶道中受。为人天中受。答言：恶道中受。为自身受。为他身受。答言：自身受。非他身受。为是师过。为是经过。答言：非是师过。答言：亦非经过。是我之过如是正见。于因缘中不愚。则九十六种道中所无。是故世尊。于此众中。作师子吼。佛经说世有三人。名多有所作计。其所作不易可报。若尽形寿，衣服饮食随病医药，而供养之。亦不能报。云何为三有人？为他说法。令信家非家。舍家出家。是名初人。多有所作不易可报。次复有人。为他说法。令他能知集法皆是灭相。于诸法中。远尘离垢。得法眼净。是人所作不易可报。乃至广说。次复有人。为他说法。能令他人。尽有漏成无漏心得解脱慧得解脱自身作证。是人所作不易可报。乃至广说。
【卷66】问：初经所说当云何通？唯我法内有四沙门，佛于众中正师子吼。世尊岂说唯我法内，有毁犯戒而师子吼？答：说亦无失。所以者何？污道沙门虽复破戒，而不破见。虽破加行，不破意乐。设有问言：汝犯戒恶为善？为不善？彼言：不善。为应作？为不应作？彼言：不应作。为有异熟？为无异熟？彼言：有异熟。为得可爱果？为得不可爱果？彼言：得不可爱果。为恶趣受？为善趣受？彼言：恶趣受。为自身受？为他身受？彼言：自身受。为是师过？为是教过？为是自过？彼言：非师过，亦非教过，是我之过。彼有如是有漏正见，信有因果，不愚因果。如是正见，九十六种外道所无，故佛众中正师子吼。依彼而说，亦无有过。如契经说：佛告苾刍，我实知见有三种人，于诸有情多有所作其恩难报，假使尽形以诸上妙衣服、饮食、卧具、医药及余资缘而供养之，亦不能报。云何为三？一者、有人为他说法，令舍家法趣于非家，剃除须发，被服袈裟，以正信心受持净戒。二者、有人为他说法，令知集法皆是灭法，远尘离垢，于诸法中生净法眼。三者、有人为他说法，令尽诸漏证得无漏心慧解脱。于现法中，自能通达，生已尽等，具足而住。
对应说明高度对应两家同以“虽破戒而不破见、虽破加行不破意乐”通恶戒者亦得师子吼之难，历出犯戒者于善恶、应作、异熟、趣、自他、师过自过之正见，谓此正见九十六种外道所无；末出三人多有所作、其恩难报之经。译名与句度之别，法义一致。
论据两家同通“恶戒者而师子吼”之难，并出三人事之经。阿毗昙“问曰。若然者此说云何通。如说作如此师子吼。我此众中。有初沙门乃至第四沙门。世尊亦说恶戒破诸威仪离于白法之人。而师子吼耶。答曰。亦说。所以者何。彼虽破戒。而不破见。虽破方便。不破期心……为是师过。为是经过。答言。非是师过。答言。亦非经过。是我之过如是正见。于因缘中不愚。则九十六种道中所无。是故世尊。于此众中。作师子吼。佛经说世有三人。名多有所作计。其所作不易可报……为他说法。令信家非家。舍家出家。是名初人……次复有人。为他说法。令他能知集法皆是灭相。于诸法中。远尘离垢。得法眼净……次复有人。为他说法。能令他人。尽有漏成无漏心得解脱慧得解脱自身作证”，大毗婆沙同以“污道沙门虽复破戒，而不破见。虽破加行，不破意乐”通之，正见九十六种外道所无，并出三种人多有所作、其恩难报之经，一一相当，义同，恶戒者即污道沙门，期心即意乐，九十六种道即九十六种外道。差异：两家问答次第相当，唯译名与句度繁简。缺一说检查：两家无独立论证层缺失。★纵向：承三经差别，通恶戒者而作师子吼之难。★横向：与后文劝他出家之恩难报相贯，同以破戒不破见而立污道沙门之正义。
第 24 段
问曰：如教人令受优婆塞戒，是人亦名多有所作，此中何故不说耶？答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次，以出家戒。是因果故。出家戒。是比丘戒因。是优婆塞戒果。复次，若教他出家，则名教他入假名法。入法有二种，一者入假名法，二者入实义法。入假名法者剃除须发出家是也。入实义法者住世第一法。入苦法忍是也。复次，若教他出家，则令他人脱多役驱使等种种诸苦。复次，若教他出家，则救济他人虽于现苦。不久亦当得离生老病死苦。复次，若教他出家，则令他人得现法乐。不久亦当得自在乐。复次，若教他出家，则假名佛出世间。不久亦当实义。佛出世间。复次，若教他出家，则教他人三戒三身三学三修三净三道三地三根三种菩提。复次，若教他出家，则得决定解脱道。如说：若能剃除须发出家者，此人必当决定知见四真谛法，
【卷66】问：劝他令受近事律仪，是人亦名多有所作，其恩难报。此契经中何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，出家律仪是因是果，故经偏说。谓此是近事律仪果，苾刍律仪因故。复次，劝出家者，即是劝人入于圣法，故经偏说。谓入圣法略有二种，一者世俗，二者胜义。世俗者，谓舍离家法趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。胜义者，谓从世第一法入苦法智忍。复次，劝出家者，即是劝人脱庸贱事，故经偏说。谓在家者，多为种种庸贱恶事之所逼切，诸出家人解脱此故。复次，劝出家者，即是劝人解脱众苦，故经偏说。谓出家者解脱现身诸苦恼事，由此展转解脱一切生老病死忧悲苦恼生死法故。复次，劝出家者，即是劝人受现法乐。由此展转复得毕竟自在安乐，故经偏说。复次，劝出家者，即是劝人现佛出世，故经偏说。现佛出世略有二种，一者世俗，二者胜义。世俗者，谓舍离家法趣于非家，剃除须发被服袈裟，以正信心受持净戒。胜义者，谓于四圣谛得真净觉。初出家时，已现世俗佛出于世。既出家已，展转修行，复现胜义佛出于世。
对应说明部分对应・混合型两家同以“劝他出家其恩难报”历出诸复次：出家戒是因果、入圣法（假名与胜义）、脱庸贱事与众苦、受现法乐、现佛出世等，一一相当；大毗婆沙于此七番后另出“学诸佛身”“学诸佛行”“入佛法海”三整复次，阿毗昙全无，其下数番与阿毗昙所略之“三戒三身”等相当而与栏内不相接，皆依不连续不保留未录入。
论据两家同辨“劝他出家”之恩难报，历出诸复次。阿毗昙“问曰。如教人令受优婆塞戒……答曰。应说而不说者。当知此说有余。复次以出家戒。是因果故……复次若教他出家。则名教他入假名法……入实义法者住世第一法。入苦法忍是也……复次若教他出家。则令他人脱多役驱使等种种诸苦……复次若教他出家。则令他人得现法乐……复次若教他出家。则假名佛出世间……”，大毗婆沙“问：劝他令受近事律仪……复次，出家律仪是因是果，故经偏说……复次，劝出家者，即是劝人入于圣法……胜义者，谓从世第一法入苦法智忍……复次，劝出家者，即是劝人受现法乐……复次，劝出家者，即是劝人现佛出世……”，义同，优婆塞戒即近事律仪。差异：大毗婆沙于此七番之后更出“学诸佛身”“学诸佛行”“入佛法海”三整复次，阿毗昙全无，依例未录入；其下“决定趣入真解脱路”及三律仪、三善蕴、三正道、三无漏根、三菩提、三牟尼诸番，与阿毗昙“三戒三身三学三修三净三道三地三根三种菩提”“则得决定解脱道”相当，亦因不相接依例未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多为独立复次。★纵向：承三人事之经，明劝他出家其恩难报之由。★横向：与后文令身少事等复次相贯，同以出家律仪是因是果故偏为经所说。
第 25 段
复次，若教他出家，则教他人。令身少事。身少事。能生心少事。身远心远。身净心净。身好心好。身端正心端正亦如是。复次，若教他出家则教他剃发，着袈裟。剃发则能生牟尼着袈裟则能去离恶。
【卷66】复次，劝出家者，即是劝人身心远离，故经偏说，谓出家时，身便少事，身少事故，心亦少事，由斯远离烦恼恶业。复次，劝出家者，即是劝人身心离垢，故经偏说。谓出家时，身便清净，身清净故，心亦清净，身心净故，烦恼业垢速得除灭。
对应说明高度对应两家同出“令身少事（身心远离）”与“剃发着袈裟（身心离垢）”二复次：身少事故心亦少事，身心净故烦恼业垢速得除灭；阿毗昙“剃发则能生牟尼着袈裟则能去离恶”，大毗婆沙作“身心离垢”，文异义同。译名相当，法义一致。
论据两家同出“令身少事”等复次。阿毗昙“复次若教他出家。则教他人。令身少事。身少事。能生心少事。身远心远。身净心净。身好心好。身端正心端正亦如是。复次若教他出家则教他剃发。着袈裟。剃发则能生牟尼着袈裟则能去离恶”，大毗婆沙“复次，劝出家者，即是劝人身心远离……身便少事，身少事故，心亦少事，由斯远离烦恼恶业。复次，劝出家者，即是劝人身心离垢……身便清净，身清净故，心亦清净，身心净故，烦恼业垢速得除灭”，义同，剃发着袈裟能去离恶即身心离垢。差异：两家次第相当，唯译名与句度繁简。★纵向：承劝他出家，次出身少事与身心离垢诸复次。★横向：与后文无尽业及螺画之行相贯，同以身心远离及离垢而显出家之胜。
第 26 段
复次，若教他出家，则令他人得无尽业无尽财无过业无过财。复次，若教他出家，则令他人尽形寿持戒。净修梵行。伤佉诸利。伤佉诸利。是何义耶？尊者和须蜜说曰：有仙人。一名伤佉，二名诸利。净修梵行。威仪具足。在家之人。所不能行。如画珂贝上。非风吹日曝。所能坏灭。在家之人。修行梵行。不能如是如画贝上分明了了。在家之人。修行梵行。不能如是。如阿那含。犹如妻子。畜众生数非众生数物。凡夫圣人。无有差别。复次，若教他出家，则示他人。帝释转轮圣王。阎罗王所欲之事。
【卷66】复次，劝出家者，即是劝人作无尽业得无尽财，作无罪业得无罪财，作无害业得无害财，作不共外道业得不共外道财，作不共异生业，得不共异生财，故经偏说。复次，劝出家者，即是劝人一向修学螺画之行。谓尽寿修清白梵行，诸在家者不能如是，故经偏说。问：螺画之行其义云何？尊者世友作是说：昔此洲内有二仙人，一名饷佉，二名履企。具足第一轨则梵行，诸在家者皆不能及，劝人出家即劝同彼。有作是说：如螺贝上雕画文像坚固难坏，风吹日曝及余外缘卒难毁灭。出家人行亦复如是，在家不能修如是行，虽暂受持而寻毁坏。有余师说：如螺贝上雕画文像清洁明了，无诸垢秽。出家人行亦复如是，在家不能修如是行。虽极受持，而犹杂秽。现见在家得不还果，虽离欲染而处居家，受畜生数非生数物，所作事业未甚清净。况有在家得初二果与异生类无有差别，出家之人虽破禁戒。犹胜在俗受持戒者，故经偏说，劝人出家其恩难报。复次，劝出家者，即是劝人修尊贵业。所得果报胜琰魔王、轮王、帝释，故经偏说。劝人出家其恩难报，劝人受持近事戒等，无如是事，故经不说。
对应说明部分对应・混合型两家同以“作无尽业得无尽财”“一向修学螺画之行（世友举饷佉、履企二仙人）”“修尊贵业（胜琰魔王、轮王、帝释）”诸复次说劝他出家之恩难报；
论据两家续出“无尽业”“尽形寿持戒”“示帝释等事”诸复次，并及螺画之行。阿毗昙“复次若教他出家。则令他人得无尽业无尽财无过业无过财。复次若教他出家。则令他人尽形寿持戒。净修梵行。伤佉诸利……尊者和须蜜说曰。有仙人。一名伤佉。二名诸利……复次若教他出家。则示他人。帝释转轮圣王。阎罗王所欲之事”，大毗婆沙“复次，劝出家者，即是劝人作无尽业得无尽财……复次，劝出家者，即是劝人一向修学螺画之行……问：螺画之行其义云何？尊者世友作是说：昔此洲内有二仙人，一名饷佉，二名履企……”，又其末复出一番，谓劝人修尊贵业、所得果报胜琰魔王与轮王帝释，阿毗昙则以“示他人。帝释转轮圣王。阎罗王所欲之事”相当，义同。，义同，和须蜜即世友，伤佉、诸利即饷佉、履企。★纵向：承身少事之辨，续出无尽业与螺画之行诸复次。★横向：与后文唯说初后二果之意相贯，同以劝修尊贵业胜轮王帝释而为说。
第 27 段
问曰：何故教他出家置二果？唯说须陀洹果阿罗汉果。答曰：已说在此义中。所以者何？远尘离垢。得法眼净。三果可尔。具缚人。渐离欲人。永离欲人。得正决定。悉名远尘离垢得法眼净。复以现始终故，始是须陀洹果。终是阿罗汉果。如始终。始入已度方便毕竟。说亦如是。复次，此二果，一向无漏道得。非有漏道。二果无漏有漏道得。如有漏无漏道。解脱道。系缚道。亦如是。复次，此果俱过。非想非非想处人得须陀洹果。过非想非非想处见道所断结。乃得阿罗汉果。过非想非非想处修道所断结乃得。复次，此现门现略所有沙门果或以见道得。或以修道得。若说须陀洹果，当知已说见道得者，若说阿罗汉果，当知已说修道得者，如见道修道。见地修地。未知欲知根知根。说亦如是。复次，有沙门果。或因见道所断结尽而立。或因修道所断结尽而立。如见道所断。缘无所有烦恼。缘所有烦恼。忍对治烦恼。智对治烦恼。亦如是。复次，已说在此义中。所以者何？以必得故若得须陀洹果，必得斯陀含果。若得阿罗汉果，必由阿那含果。须陀洹成就诸学法彼法。须陀洹果摄耶？
【卷66】问：何故此经唯说令得初后二果其恩难报，不说令得中间二果？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，此中具摄四沙门果。所以者何？远尘离垢，于诸法中生净法眼者，说前三果。谓诸具缚及离欲界五品染已，入正性离生生净法眼，得预流果。若离欲界六七品染已，入正性离生生净法眼，得一来果。若离欲界乃至无所有处染已，入正性离生生净法眼，得不还果。令尽诸漏及得无漏心慧解脱者，即是令得阿罗汉果，故此经中具摄四果。复次，此经说得初后二果即具说，得四沙门果。现始终故，始谓预流果。终者，即是阿罗汉果。如现始终，如是初入已度，加行究竟，应知亦尔。复次，此经说得初后二果，即已说得中间二果，谓得预流果者，决定无间得一来果。得阿罗汉果者，决定次前得不还果故。复次，初后二果定由无漏道力所得，故偏说之。中间二果，或是世俗道力所得，故此不说。如有漏、无漏道力所得，系缚解脱道力所得，应知亦尔。复次，初后二果俱超非想非非想处而得，故偏说之。谓预流果超非想非非想处见所断得，阿罗汉果超非想非非想处修所断得。复次，此经略现初入门故，由此但说初后二果。谓诸沙门果有因见道得，有因修道得。若说预流果应知总说见道得者，若说阿罗汉果应知总说修道得者。如见道修道得如是，见地修地未知当知根、已知根得，应知亦尔。复次，诸沙门果有因见所断烦恼尽故立，有因修所断烦恼尽故立。若说预流果应知总说因见所断烦恼尽故立者，若说阿罗汉果应知总说因修所断烦恼尽故立者。如因见修所断烦恼尽故立，如是因无事有事烦恼尽故，忍所对治智所对治烦恼尽故立，应知亦尔。
对应说明部分对应・混合型两家同以“初后二果摄四果、现始终、定由无漏道得、俱超非想非非想处、略现初入门”等复次，明经中唯说初后二果之意；大毗婆沙末另出“因对治见爱戏论故立”“对治二边二箭二诤根”“顿断渐断”三番，阿毗昙全无，依不连续不保留未录入。
论据两家同辨“劝他出家唯说初后二果”之意。阿毗昙“问曰。何故教他出家置二果。唯说须陀洹果阿罗汉果。答曰。已说在此义中……复以现始终故。始是须陀洹果。终是阿罗汉果……复次此二果。一向无漏道得。非有漏道……复次此果俱过。非想非非想处人得须陀洹果……复次此现门现略所有沙门果或以见道得。或以修道得……复次有沙门果。或因见道所断结尽而立。或因修道所断结尽而立”，大毗婆沙“问：何故此经唯说令得初后二果其恩难报，不说令得中间二果？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，此中具摄四沙门果……复次，此经说得初后二果即具说，得四沙门果。现始终故……复次，初后二果定由无漏道力所得，故偏说之……复次，初后二果俱超非想非非想处而得，故偏说之……复次，此经略现初入门故……”，义同，得正决定即入正性离生。差异：大毗婆沙于此诸番之后更有因对治见戏论、爱戏论故立，对治二边二箭二诤根，顿断渐断诸番，阿毗昙全无，依不连续不保留之例未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多属同门具列，非独立论证层。★纵向：承劝他出家，次明唯说初后二果。★横向：与下文成就诸法之摄相贯。
第 28 段
问曰：何故作此论？答曰：先说无为沙门果。今欲说有为无为沙门果故而作此论。须陀洹。成就诸学法。彼法须陀洹果摄耶？答曰：或摄或不摄云何摄？答曰：有为须陀洹果。得已不失。得者信解脱得信解脱诸根。见到得见到诸根。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱诸根。云何不摄？须陀洹。前进得胜妙无漏诸根。前进者方便道。六无碍道，五解脱道。如是等前进道所有学法。须陀洹成就。彼非须陀洹果摄。所以者何？前进道非果所摄。设法须陀洹果摄。彼法是学耶？答曰：或是学。或是非学非无学。云何是学？答曰：有为须陀洹果。谓道比智，及眷属。云何是非学非无学？答曰：无为须陀洹果。谓三界见道所断结断。
【卷66】诸预流者所成就学法，此法预流果摄耶？乃至广说。问：何故作此论？答：先唯说无为沙门果，今欲说有为无为沙门果，故作斯论。此中所问，先略后广。谓先问所成就学、无学法，次问所成就无漏法，后问所成就一切法。诸预流者所成就学法，此法预流果摄耶？答：或摄、或不摄。义不定故。云何摄？答：有为预流果已得不失。已得者，谓信胜解，已得信胜解预流果摄种性诸根。见至，已得见至预流果摄种性诸根。不失者，谓信胜解不转根作见至故，不失信胜解预流果。摄种性诸根，或不退失。云何不摄？答：诸预流者所得胜进无漏根等有为法。谓离欲界修所断前六品染，诸加行道、六无间道、五解脱道、诸胜进道。如是学法预流者，虽成就而非预流果所摄，以胜果道非果摄故。设法预流果摄此是学法耶？答：或学、或非学非无学，义不定故。云何学？答：有为预流果，谓道类智等及彼眷属。云何非学非无学？答：无为预流果，谓三界见所断法断。
对应说明高度对应两家同以“或摄或不摄”辨预流者所成就学法：摄者是有为果已得不失，不摄者是胜进道（胜果道）所得；并辨果摄者是学（道类智等）或非学非无学（无为果）。译名相当，法义一致。
论据两家同辨预流者所成就学法之摄不摄。阿毗昙“问曰。何故作此论。答曰。先说无为沙门果。今欲说有为无为沙门果故而作此论。须陀洹。成就诸学法。彼法须陀洹果摄耶。答曰。或摄或不摄云何摄。答曰。有为须陀洹果。得已不失。得者信解脱得信解脱诸根。见到得见到诸根……云何不摄。须陀洹。前进得胜妙无漏诸根。前进者方便道。六无碍道。五解脱道……所以者何。前进道非果所摄。设法须陀洹果摄。彼法是学耶……云何是学。答曰。有为须陀洹果。谓道比智。及眷属。云何是非学非无学。答曰。无为须陀洹果。谓三界见道所断结断”，大毗婆沙“问：何故作此论？答：先唯说无为沙门果，今欲说有为无为沙门果，故作斯论。此中所问，先略后广……诸预流者所成就学法，此法预流果摄耶？答：或摄、或不摄。义不定故。云何摄？答：有为预流果已得不失。”★纵向：承唯说初后二果，辨预流者所成就学法之摄不摄。★横向：与后文一来者所成就学法之摄相贯，同以胜进道非果摄而判其不摄。
第 29 段
斯陀含成就诸学法。彼法斯陀含果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：有为斯陀含果。得已不失。得者信解脱得信解脱诸根。见到得见到诸根。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱诸根。云何不摄斯陀含？前进得胜妙无漏诸根。前进者，方便道。三无碍道，二解脱道。如是等前进道所有学法。斯陀含成就。彼非斯陀含果摄。所以者何？前进道非果所摄。设法斯陀含果摄。彼法是学耶？答曰：或是学或是非学非无学。学者有为斯陀含果。若道比智及眷属，若第六解脱道及眷属。云何非学非无学？答曰：无为斯陀含果。谓三界见道所断结断及欲界修道所断六种结断。
【卷66】诸一来者所成就学法。此法一来果摄耶？答：或摄、或不摄，义不定故。云何摄？答：有为一来果已得不失。已得者，谓信胜解，已得信胜解一来果摄种性诸根。见至，已得见至一来果摄种性诸根。不失者，谓信胜解不转根作见至故，不失信胜解一来果摄种性诸根，或不退失。云何不摄？答：诸一来者所得胜进无漏根等有为法，谓离欲界修所断后三品染。诸加行道、三无间道、二解脱道、诸胜进道如是学法，一来者虽成就，而非一来果所摄，以胜果道非果摄故。设法一来果摄此是学法耶？答：或学、或非学非无学，义不定故。云何学？答：有为一来果，谓道类智等，或离欲染第六解脱道等及彼眷属。云何非学非无学？答：无为一来果，谓三界见所断法断，及欲界前六品修所断法断。
对应说明高度对应两家同辨一来者所成就学法：摄者有为果已得不失，不摄者离欲界后三品染之加行、三无间、二解脱、胜进道；果摄者或学（道类智等、第六解脱道等）或非学非无学（三界见所断及欲界前六品修所断法断）。译名相当，法义一致。
论据两家同辨一来者所成就学法之摄。阿毗昙“斯陀含成就诸学法。彼法斯陀含果摄耶。答曰。或摄或不摄……云何不摄斯陀含。前进得胜妙无漏诸根。前进者。方便道。三无碍道。二解脱道……所以者何。前进道非果所摄。设法斯陀含果摄。彼法是学耶……学者有为斯陀含果。若道比智及眷属。若第六解脱道及眷属。云何非学非无学。答曰。无为斯陀含果。谓三界见道所断结断及欲界修道所断六种结断”，大毗婆沙“诸一来者所成就学法。此法一来果摄耶？……云何不摄？答：诸一来者所得胜进无漏根等有为法，谓离欲界修所断后三品染。诸加行道、三无间道、二解脱道、诸胜进道……以胜果道非果摄故……云何学？答：有为一来果，谓道类智等，或离欲染第六解脱道等及彼眷属。云何非学非无学？”★纵向：承预流学法之摄，次明一来者所成就学法之摄。★横向：与后文不还者所成就学法之摄相贯，同以胜果道非果摄而判其不摄。
第 30 段
阿那含成就诸学法。彼法阿那含果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：有为阿那含果。得已不失。得者信解脱得信解脱诸根。见到得见到诸根。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱诸根。云何不摄？阿那含前进。得胜妙无漏诸根。前进者离初禅欲。方便道。九无碍道，九解脱道。乃至离非想非非想处爱方便道。九无碍道，八解脱道。如是等前进道所有学法。阿那含成就。彼非阿那含果摄。所以者何？前进道非阿那含果摄。设法阿那含果摄。彼法是学耶？答曰：或是学或是非学非无学。云何是学？答曰：有为阿那含果若道比智及眷属，若第九解脱及眷属。云何非学非无学？答曰：无为阿那含果。三界见道所断结断。及欲界修道所断九种结断。
【卷66】诸不还者所成就学法，此法不还果摄耶？答：或摄、或不摄义，不定故。云何摄？答：有为不还果已得不失。已得者，谓信胜解，已得信胜解不还果摄种性诸根。见至，已得见至不还果摄种性诸根。不失者，谓信胜解不转根作见至故，不失信胜解不还果摄种性诸根，或不退失。云何不摄？答：诸不还者，所得胜进无漏根等有为法，谓离初静虑乃至非想非非想处染。诸加行道无间道，及有学解脱道胜进道。如是学法，不还者虽成就，而非不还果所摄，以胜果道非果摄故。设法不还果摄此是学法耶？答：或学、或非学非无学，义不定故。云何学？答：有为不还果，谓道类智等，或离欲染第九解脱道等及彼眷属。云何非学非无学？答：无为不还果，谓三界见所断法断及欲界修所断法断。
对应说明高度对应两家同辨不还者所成就学法：摄者有为不还果已得不失，不摄者离初静虑乃至有顶染之加行、无间、有学解脱、胜进道；果摄者或学（道类智等、第九解脱道等）或非学非无学（三界见所断及欲界修所断法断）。详略之别，法义一致。
论据两家同辨不还者所成就学法之摄。阿毗昙“阿那含成就诸学法。彼法阿那含果摄耶。答曰。或摄或不摄……云何不摄。阿那含前进。得胜妙无漏诸根。前进者离初禅欲。方便道。九无碍道。九解脱道。乃至离非想非非想处爱方便道。九无碍道。八解脱道……所以者何。前进道非阿那含果摄。设法阿那含果摄。彼法是学耶……云何是学。答曰。有为阿那含果若道比智及眷属。若第九解脱及眷属。云何非学非无学。答曰。无为阿那含果。三界见道所断结断。及欲界修道所断九种结断”，大毗婆沙“诸不还者所成就学法，此法不还果摄耶？……云何不摄？答：诸不还者，所得胜进无漏根等有为法，谓离初静虑乃至非想非非想处染。诸加行道无间道，及有学解脱道胜进道……以胜果道非果摄故……云何学？答：有为不还果，谓道类智等，或离欲染第九解脱道等及彼眷属。云何非学非无学？”★纵向：承一来学法之摄，次明不还者所成就学法之摄。★横向：与后文阿罗汉无学法皆果摄相贯，同以胜进道非果摄判前三果有摄不摄。
第 31 段
阿罗汉成就诸无学法。彼法阿罗汉果摄耶？答曰：如是。所以者何？阿罗汉所有方便道。无碍道。解脱道。前进道。尽阿罗汉果摄。设法阿罗汉果摄。彼法是无学耶？答曰：或是无学或是非学非无学。云何是无学？答曰：有为阿罗汉果。尽智无生智。无学等见及眷属。云何非学非无学？答曰：无为阿罗汉果。三界见道修道所断结断。
【卷66】诸阿罗汉所成就无学法，此法阿罗汉果摄耶？答：如是，谓阿罗汉所成就一切加行无间解脱胜进道，皆是阿罗汉果摄。以彼无有胜果道故，无有胜果可趣求故。设法阿罗汉果摄，此是无学法耶？答：或无学、或非学非无学，义不定故。云何无学？答：有为阿罗汉果，谓尽智、无生智、无学正见及彼眷属。云何非学非无学？答：无为阿罗汉果，谓三界一切见修所断法断。
对应说明高度对应两家同明阿罗汉所成就无学法尽是果摄（无胜果道可趣求故），并辨果摄者或无学（尽智、无生智、无学正见等）或非学非无学（三界见修所断法断）。译句微别，法义一致。
论据两家同明阿罗汉所成就无学法皆果所摄。阿毗昙“阿罗汉成就诸无学法。彼法阿罗汉果摄耶。答曰。如是。所以者何。阿罗汉所有方便道。无碍道。解脱道。前进道。尽阿罗汉果摄。设法阿罗汉果摄。彼法是无学耶。答曰。或是无学或是非学非无学。云何是无学。答曰。有为阿罗汉果。尽智无生智。无学等见及眷属。云何非学非无学。答曰。无为阿罗汉果。三界见道修道所断结断”，大毗婆沙“诸阿罗汉所成就无学法，此法阿罗汉果摄耶？答：如是，谓阿罗汉所成就一切加行无间解脱胜进道，皆是阿罗汉果摄。以彼无有胜果道故，无有胜果可趣求故。”★纵向：承不还学法之摄，明阿罗汉无学法尽为果所摄。★横向：与后文预流者所成就无漏法相贯，同以无胜果道故阿罗汉一切道皆果摄。
第 32 段
须陀洹成就诸无漏法。彼法须陀洹果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：须陀洹果。得已不失。得者信解脱得信解脱性。须陀洹果。见到得见到性。须陀洹果。三界见道所断结断。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱性须陀洹果。云何不摄？须陀洹果前进。得胜妙诸无漏根。方便道。六无碍道，五解脱道。如是等前进道。及渐断结得作证。谓欲界修道所断五种结断，如前进道非果摄。彼断亦尔。须陀洹所成就非数灭。此灭非是须陀洹果。所以者何？非数灭是无记。须陀洹果是善故。设法须陀洹果摄。彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为须陀洹果无为须陀洹果皆是无漏故。
【卷66】诸预流者所成就无漏法。此法预流果摄耶？答：或摄、或不摄，义不定故。云何摄？答：有为无为预流果已得不失。有为预流果者，谓道类智等及彼眷属。无为预流果者，谓三界见所断法断。已得者，谓信胜解已得信胜解预流果摄种性诸根。见至，已得见至预流果摄种性诸根及已得三界见所断法断。不失者，谓信胜解不转根作见至故。不失信胜解预流果摄种性诸根，或不退失。云何不摄？答：诸预流者，所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并预流者，所成就非择灭。诸预流者，所得胜进无漏根等。有为法者，谓离欲界修所断前六品染，诸加行道、六无间道、五解脱道、诸胜进道。如是无漏法，预流者虽成就，而非预流果所摄。以胜果道非果摄故及彼所证诸结尽者，谓欲界前五品修所断法断，是胜果道所证断故。如胜果道，非此果摄。并预流者，所成就非择灭者。谓预流者，于三界及无漏法得非择灭。彼虽成就，此非择灭，而此非择灭非预流果摄。所以者何？非择灭是无记，预流果是善故。设法预流果摄，此是无漏法耶？答：如是，谓有为及无为预流果俱是无漏故。
对应说明高度对应两家同辨预流者所成就无漏法：摄者有为无为果已得不失，不摄者胜进道及其所证欲界前五品断，并所成就非择灭（无记非善故不摄）；果摄者皆是无漏。译名相当，法义一致。
论据两家同辨预流者所成就无漏法之摄，及非数灭非果所摄。阿毗昙“须陀洹成就诸无漏法。彼法须陀洹果摄耶。答曰。或摄或不摄。云何摄。答曰。须陀洹果。得已不失……三界见道所断结断……云何不摄。须陀洹果前进。得胜妙诸无漏根。方便道。六无碍道。五解脱道……及渐断结得作证。谓欲界修道所断五种结断。如前进道非果摄。彼断亦尔。须陀洹所成就非数灭。此灭非是须陀洹果。所以者何。非数灭是无记。须陀洹果是善故”，大毗婆沙“诸预流者所成就无漏法。此法预流果摄耶？……云何不摄？答：诸预流者，所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并预流者，所成就非择灭……谓欲界前五品修所断法断，是胜果道所证断故……非择灭是无记，预流果是善故”，义同，非数灭即非择灭，前进道即胜进道，五种结断即前五品修所断法断。★纵向：承阿罗汉果摄，辨预流者所成就无漏法之摄不摄。★横向：与后文一来者所成就无漏法相贯，同以非择灭是无记而果是善判其不摄。
第 33 段
斯陀含成就诸无漏法。彼法斯陀含果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：斯陀含果。得已不失。得者信解脱性得信解脱斯陀含果。见到得见到性斯陀含果。三界见道所断结断。及欲界修道所断六种结断。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱性斯陀含果。云何不摄斯陀含果前进？得胜妙诸无漏根。方便道。三无碍道，二解脱道。如是等道。及渐断结得作证。谓欲界修道所断二种结断，如前进道非斯陀含果摄。断亦如是。斯陀含果所成就非数灭。此灭非是斯陀含果。所以者何？非数灭是无记。斯陀含果是善故。设法是斯陀含果摄。彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为斯陀含果。无为斯陀含果。皆是无漏故。
【卷66】诸一来者所成就无漏法。此法一来果摄耶？答：或摄、或不摄，义不定故。云何摄？答：有为无为一来果已得不失。有为一来果者，谓道类智等，或离欲染第六解脱道等及彼眷属。无为一来果者，谓三界见所断法断及欲界前六品修所断法断。已得者，谓信胜解已得信胜解一来果摄种性诸根。见至，已得见至一来果摄种性诸根及已得三界见所断法断，并欲界前六品修所断法断。不失者，谓信胜解不转根作见至故。不失信胜解一来果摄种性诸根，或不退失此及欲界前六品修所断法断。云何不摄？答：诸一来者，所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并一来者，所成就非择灭。诸一来者，所得胜进无漏根等有为法者，谓离欲界修所断后三品染。诸加行道、三无间道、二解脱道、诸胜进道，如是无漏法。一来者虽成就，而非一来果所摄，以胜果道非果摄故及彼所证诸结尽者。谓欲界第七第八品修所断法断，是胜果道所证断故。如胜果道，非此果摄。并一来者，所成就非择灭者。谓一来者，于三界及无漏法得非择灭。彼虽成就此非择灭，而此非择灭非一来果摄。所以者何？非择灭是无记，一来果是善故。设法一来果摄，此是无漏法耶？答：如是，谓有为无为一来果，俱是无漏故。
对应说明高度对应两家同辨一来者所成就无漏法：摄者有为无为一来果已得不失，不摄者胜进道及其所证第七第八品断，并所成就非择灭；果摄者皆是无漏。译名相当，法义一致。
论据两家同辨一来者所成就无漏法之摄。阿毗昙“斯陀含成就诸无漏法……云何不摄斯陀含果前进。得胜妙诸无漏根。方便道。三无碍道。二解脱道……及渐断结得作证。谓欲界修道所断二种结断。如前进道非斯陀含果摄。断亦如是。斯陀含果所成就非数灭。此灭非是斯陀含果……非数灭是无记。斯陀含果是善故”，大毗婆沙“诸一来者所成就无漏法……云何不摄？答：诸一来者，所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并一来者，所成就非择灭……谓欲界第七第八品修所断法断……非择灭是无记，一来果是善故”，义同，二种结断即第七第八品修所断法断，方便道即加行道，无碍道即无间道。差异：译名与句度繁简。又两家于所摄皆具列有为无为二种，及已得者信胜解、见至二类诸根，唯句度有繁简。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承预流，次出一来。★横向：与下文不还无漏法相贯。
第 34 段
阿那含成就无漏诸法。彼法阿那含果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：阿那含果。已得不失。得者信解脱得信解脱性阿那含果见到得见到性阿那含果。三界见道所断结断。及欲界修道所断九种结断。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱性阿那含果。云何不摄？答曰：阿那含前进。得胜妙无漏诸根。离初禅爱。方便道。九无碍道，九解脱道。如是乃至离非想非非想处爱。方便道。九无碍道，八解脱道。如是等道。及渐断结得作证。谓离七地爱及非想非非想处八种爱。如前进道非果摄。彼断亦尔。阿那含所成就非数灭。广说如上。设法阿那含果摄。彼法是无漏耶？答曰：如是。广说如上。
【卷67】诸不还者所成就无漏法，此法不还果摄耶？答：或摄、或不摄，义不定故。云何摄？答：有为无为不还果已得不失。有为不还果者，谓道类智等，或离欲染第九解脱道等及彼眷属。无为不还果者，谓三界见所断法断及欲界修所断法断。已得者，谓信胜解已得信胜解不还果摄种性诸根。见至，已得见至不还果摄种性诸根，及已得三界见所断法断，并欲界修所断法断。不失者，谓信胜解不转根作见至故，不失信胜解不还果摄种性诸根，或不退失此及欲界修所断法断。云何不摄？答：诸不还者，所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽，并不还者所成就非择灭。诸不还者，所得胜进无漏根等。有为法者，谓离初静虑乃至非想非非想处染诸加行道、无间道及有学解脱道胜进道。如是无漏法，不还者虽成就，而非不还果所摄。以胜果道非果摄故，及彼所证诸结尽者，谓初静虑乃至无所有处。各九品修所断法断，及非想非非想处前八品修所断法断，是胜果道所证断故，如胜果道非此果摄。并不还者，所成就非择灭者，谓不还者于三界及无漏法得非择灭，彼虽成就此非择灭，而此非择灭非不还果摄。所以者何？非择灭是无记，不还果是善故。设法不还果摄，此是无漏法耶？答：如是，谓有为无为不还果，俱是无漏故。
对应说明高度对应两家同辨不还者所成就无漏法：摄者有为无不还果已得不失，不摄者离初静虑乃至有顶染之胜进道及其所证断（各九品及有顶前八品），并所成就非择灭。详略之别，法义一致。
论据两家同辨不还者所成就无漏法之摄。阿毗昙“阿那含成就无漏诸法……云何不摄。答曰。阿那含前进。得胜妙无漏诸根。离初禅爱。方便道。九无碍道。九解脱道。如是乃至离非想非非想处爱。方便道。九无碍道。八解脱道……及渐断结得作证。谓离七地爱及非想非非想处八种爱。如前进道非果摄。彼断亦尔。阿那含所成就非数灭。广说如上”，大毗婆沙“诸不还者所成就无漏法……云何不摄？答……谓初静虑乃至无所有处。各九品修所断法断，及非想非非想处前八品修所断法断”，义同，初禅即初静虑，七地爱即初静虑乃至无所有处各九品，非想非非想处八种爱即有顶前八品，非数灭即非择灭。差异：大毗婆沙具举所断之品数，阿毗昙作“离七地爱及非想非非想处八种爱”，文异义同。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承一来，次出不还。★横向：与下文阿罗汉无漏法相贯。
第 35 段
阿罗汉成就无漏诸法。彼法阿罗汉果摄耶？答曰：或摄或不摄。云何摄？答曰：已得阿罗汉果不失。得者时解脱得。时解脱性。非时解脱得。非时解脱性。三界见道修道所断结断。不失者时解脱不转根作非时解脱。不失时解脱性阿罗汉果。云何不摄？答曰：阿罗汉所成就非数灭。于如是法得非数灭。谓欲界色无色界系有漏，及无漏法非数灭。此灭非是阿罗汉果。所以者何？非数灭是无记。阿罗汉果是善故。设法阿罗汉果摄。彼法是无漏耶？答曰：如是。所以者何？有为阿罗汉果。无为阿罗汉果。皆是无漏故。
【卷67】诸阿罗汉所成就无漏法，此法阿罗汉果摄耶？答：或摄、或不摄，义不定故。云何摄？答：有为无为阿罗汉果已得不失。有为阿罗汉果者，谓尽智无生智无学正见及彼眷属。无为阿罗汉果者，谓三界见修所断法断。已得者，谓时解脱，已得时解脱阿罗汉果摄种性诸根。不时解脱，已得不时解脱阿罗汉果摄种性诸根，及已得三界见修所断法断。不失者，谓时解脱不转根作不时解脱故，不失时解脱阿罗汉果摄种性诸根，或不退失此及三界修所断法断。云何不摄？答：阿罗汉所成就非择灭，谓阿罗汉于三界及无漏法得非择灭。彼虽成就此非择灭，而此非择灭非阿罗汉果摄。所以者何？非择灭是无记，阿罗汉果是善故。设法阿罗汉果摄，此是无漏法耶？答：如是，谓有为无为阿罗汉果俱是无漏故。
对应说明高度对应两家同辨阿罗汉所成就无漏法：摄者有为无为阿罗汉果已得不失，不摄者所成就非择灭（无记非善故）；果摄者皆是无漏。译名相当，法义一致。
论据两家同辨阿罗汉所成就无漏法之摄。阿毗昙“阿罗汉成就无漏诸法……云何不摄。答曰。阿罗汉所成就非数灭。于如是法得非数灭。谓欲界色无色界系有漏。及无漏法非数灭。此灭非是阿罗汉果……非数灭是无记。阿罗汉果是善故”，大毗婆沙“诸阿罗汉所成就无漏法，此法阿罗汉果摄耶？……云何摄？答：有为无为阿罗汉果已得不失……三界见修所断法断……云何不摄？答：阿罗汉所成就非择灭，谓阿罗汉于三界及无漏法得非择灭……非择灭是无记，阿罗汉果是善故”，义同，非数灭即非择灭，时解脱、非时解脱即不时解脱。差异：译名与句度繁简。又两家皆以阿罗汉无胜果道，故其一切加行、无间、解脱、胜进道尽为果摄，无“不摄”之胜进一类，此与前三果之或摄或不摄者不同。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承不还，次出阿罗汉。★横向：与下文成就诸法四句相贯。
第 36 段
须陀洹成就诸法。彼法须陀洹果摄耶？此中问转增法。先问学次问无漏。今问不定。须陀洹成就诸法。彼法须陀洹果摄耶？答曰：或法须陀洹果成就。彼法非须陀洹果摄。云何法须陀洹成就？彼法非须陀洹果摄。答曰：须陀洹前进。得胜妙无漏诸根及渐断结得作证。须陀洹所成就非数灭。亦成就有漏诸法。谓善染污不隐没无记善者，数方便善。生得善。染污者三界修道所断染污。不隐没无记者威仪工巧报。如是等法。须陀洹成就。非须陀洹果摄。云何法须陀洹果摄？彼法非须陀洹成就。答曰：不得须陀洹果。得已便失。不得者信解脱不得见到性。须陀洹果。见到不得信解脱性须陀洹果。得已便失者，信解脱转根作见到。便失信解脱性须陀洹果。云何法须陀洹成就？彼法亦须陀洹果摄。答曰：得须陀洹果不失。广说如上。云何法须陀洹果不成就？彼法非须陀洹果摄。答曰：除上尔所事。若法已称名已说者，作第一第二第三句，未称未说者，作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，谓善染污不隐没无记，善有二种，谓无漏有漏，无漏者一切上下无漏道。有漏者谓方便善，离欲善。生得善。若本不得，若得便失，染污者，三界见道欲界修道所断染污。须陀洹已断者，不隐没无记者，谓威仪工巧报须陀洹所不成就者，一切变化心。如是等诸法。作第四句故。言：除上尔所事。如须陀洹。斯陀含亦如是。
【卷67】诸法预流者成就，此法预流果摄耶？答：应作四句，此成就果摄互有宽狭故。有法预流者，成就非预流果摄，谓预流者所得胜进无漏根等有为法，及彼所证诸结尽。并预流者，所成就非择灭有漏法。此中有四法，前三如前说。彼所成就有漏法者总有三种，谓善、染污、无覆无记。善复有二，谓加行善及生得善。染污谓三界修所断染法。无覆无记谓威仪路、工巧处、异熟生。如是诸法预流者成就非预流果摄，果唯无漏。此有漏故，有法预流果摄，非预流者成就，谓预流果未得已失。未得者，谓信胜解未得见至预流果摄种性诸根，及见至不得信胜解预流果摄种性诸根。已失者，谓信胜解转根作见至故，失信胜解预流果摄种性诸根。或有退失，有法预流者成就，亦预流果摄。谓预流果已得不失，应知此中义如前说。有法非预流者成就，亦非预流果摄。谓除前相，此中相声即名所表。谓若法已称已说，名所表者作前三句。此中除之若法未称未说，名所表者作第四句。此复云何？谓善、染污、无覆无记。善有二种，谓有漏及无漏。有漏善者，谓预流者所不成就加行离染生得善。无漏善者，谓预流者所不成就下位上位一切圣道，及所未得上位择灭。染污者，谓三界见所断染法，及预流者已断欲界修所断染法。无覆无记者，谓预流者所不成就威仪路、工巧处、异熟生，及一切变化心等。如是诸法是第四句。诸法一来者成就此法一来果摄耶？答：应作四句。此成就果摄互有宽狭故。有法一来者，成就非一来果摄，谓一来者所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并一来者，所成就非择灭有漏法。此中有四法，前三如前说。彼所成就有漏法者总有三种，谓善、染污、无覆无记。善复有二，谓加行善及生得善。染污，谓欲界后三品修所断染法及色、无色界修所断染法。无覆无记，谓威仪路、工巧处、异熟生。如是诸法，一来者成就，非一来果摄，果唯无漏，此有漏故。有法一来果摄非一来者成就，谓一来果未得已失。未得者，谓信胜解未得见至一来果摄种性诸根，及见至不得信胜解一来果摄种性诸根。已失者，谓信胜解转根作见至故，失信胜解一来果摄种性诸根，或有退失。有法一来者，成就亦一来果摄，谓一来果已得不失，应知此中义如前说。有法非一来者，成就亦非一来果摄，谓除前相。此中相声即名所表，谓若法已称已说，名所表者，作前三句，此中除之。若法未称未说名所表者，作第四句。此复云何？谓善、染污、无覆无记。善有二种，谓有漏及无漏。有漏善者，谓一来者所不成就，加行离染生得善。无漏善者，谓一来者所不成就下位上位一切圣道，及所未得上位择灭。染污者，谓三界见所断染法，及一来者已断欲界修所断染法。无覆无记者，谓一来者所不成就威仪路、工巧处、异熟生，及一切变化心等。如是诸法是第四句。
对应说明高度对应两家同以四句辨预流者所成就一切法与预流果摄之宽狭：成就非果摄（胜进道、所证断、非择灭及有漏善染污无覆无记）、果摄非成就（未得已失）、亦成就亦果摄、非成就非果摄（除前相）。一来准此，阿毗昙以“亦如是”摄之、大毗婆沙具列。详略之异，法义一致。
论据两家同以四句辨预流者所成就一切法与预流果摄之宽狭，并以“亦如是”摄一来。阿毗昙“此中问转增法。先问学次问无漏。今问不定。须陀洹成就诸法。彼法须陀洹果摄耶。答曰。或法须陀洹果成就。彼法非须陀洹果摄。云何法须陀洹成就。彼法非须陀洹果摄。答曰。须陀洹前进。得胜妙无漏诸根及渐断结得作证。须陀洹所成就非数灭。亦成就有漏诸法。谓善染污不隐没无记……云何法须陀洹果摄。彼法非须陀洹成就。答曰。不得须陀洹果。得已便失……云何法须陀洹……如须陀洹。斯陀含亦如是”，大毗婆沙“诸法预流者成就，此法预流果摄耶？答：应作四句，此成就果摄互有宽狭故……有法预流者，成就非预流果摄……并预流者，所成就非择灭有漏法……有法预流果摄，非预流者成就，谓预流果未得已失……有法非预流者成就，亦非预流果摄。谓除前相……诸法一来者成就此法一来果摄耶？答：应作四句……”，义同，不隐没无记即无覆无记，威仪工巧报即威仪路工巧处异熟生，非数灭即非择灭，除上尔所事即除前相。差异：大毗婆沙于第四句出“相声即名所表”之释，阿毗昙作“若法已称名已说者。作第一第二第三句”；于一来（斯陀含）阿毗昙以“亦如是”摄之，大毗婆沙仍具列四句。★纵向：承无漏法之摄，以四句辨预流成就法与果摄宽狭。★横向：与后文不还者四句相贯，同以成就与果摄互有宽狭故而作四句分别。
第 37 段
阿那含成就诸法。彼法阿那含果摄耶？乃至广作四句。云何法阿那含成就？彼法非阿那含果摄。答曰：阿那含前进。得胜妙无漏诸根及所断结得作证。阿那含所成就非数灭。广说如上。阿那含成就。诸余有漏法。彼是何耶？答曰：有三种，谓善染污不隐没无记，善者方便善。生得善。离欲善。染污者，色无色界系修道所断染污。不隐没无记者，威仪工巧报变化心。如阿那含所成就者。云何法阿那含果摄？彼法非阿那含成就。答曰：不得阿那含果。得已便失。不得者，信解脱不得见到性阿那含果见到不得信解脱性阿那含果。得已便失者，信解脱转根作见到。失信解脱性阿那含果。云何法阿那含成就？彼法阿那含果摄。答曰：得阿那含果不失。得者信解脱得信解脱性阿那含果。见到得见到性阿那含果。三界见道所断结断欲界修道所断九种结断。不失者信解脱不转根作见到。不失信解脱性阿那含果。云何法非阿那含成就？彼法亦非阿那含果摄。答曰：除上尔所事。若法已称名已说者，作第一第二第三句，未称未说者，作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，谓善染污不隐没无记，善者谓无漏有漏，无漏者上下无漏道。有漏者方便善。生得善。离欲善。若本不得，若得便失，染污者三界见道所断染污。欲界修道所断染污。不隐没无记者，威仪工巧报变化心。本不得得已便失者，如是等诸法。作第四句。故言：除上尔所事。
【卷67】诸法不还者成就，此法不还果摄耶？答：应作四句。此成就果摄互有宽狭故。有法不还者成就，非不还果摄，谓不还者所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并不还者，所成就非择灭有漏法。此中有四法，前三如前说。彼所成就有漏法者总有三种，谓善、染污、无覆无记。善复有三，谓加行、离染、生得善。染污，谓色、无色界修所断染法。无覆无记，谓威仪路、工巧处、异熟生及变化心等。如是诸法，不还者成就，非不还果摄，果唯无漏，此有漏故。有法不还果摄，非不还者成就，谓不还果未得已失。未得者，谓信胜解未得见至不还果摄种性诸根，及见至不得信胜解不还果摄种性诸根。已失者，谓信胜解转根作见至故。失信胜解不还果摄种性诸根，或有退失。有法不还者，成就亦不还果摄，谓不还果已得不失。应知此中义如前说。有法非不还者成就，亦非不还果摄，谓除前相。此中相声即名所表，谓若法已称已说，名所表者，作前三句，此中除之。若法未称未说，名所表者，作第四句。此复云何？谓善、染污、无覆无记。善有二种，谓有漏及无漏。有漏善者，谓不还果所不成就加行、离染、生得善。无漏善者，谓不还者所不成就下位上位一切圣道，及所未得上位择灭。染污者，谓三界见所断染法及欲界修所断染法。无覆无记者，谓不还者所不成就威仪路、工巧处、异熟生及变化心等。如是诸法是第四句。
对应说明高度对应两家同以四句辨不还者所成就诸法：成就非果摄（胜进道、所证断、非择灭及色无色界修所断染、无覆无记等有漏法）、果摄非成就（未得已失）、亦成就亦果摄、非成就非果摄（除前相）。译名相当，法义一致。
论据两家同以四句辨不还者所成就诸法与不还果摄。阿毗昙“阿那含成就诸法。彼法阿那含果摄耶。乃至广作四句。云何法阿那含成就。彼法非阿那含果摄。答曰。阿那含前进。得胜妙无漏诸根及所断结得作证。阿那含所成就非数灭。广说如上……染污者。色无色界系修道所断染污。不隐没无记者。威仪工巧报变化心……云何法非阿那含成就。彼法亦非阿那含果摄。答曰。除上尔所事。若法已称名已说者。作第一第二第三句。未称未说者。作第四句”，大毗婆沙“诸法不还者成就，此法不还果摄耶？答：应作四句……有法不还者成就，非不还果摄，谓不还者所得胜进无漏根等有为法及彼所证诸结尽。并不还者，所成就非择灭有漏法……染污，谓色、无色界修所断染法。无覆无记，谓威仪路、工巧处、异熟生及变化心等……有法非不还者……”，义同，不隐没无记即无覆无记，非数灭即非择灭。差异：两家四句之开合相当，译名与句度繁简。又两家四句之开合相当，第四句并以“除前相”收之，其所列有漏法（善、染污、无覆无记）亦相当，唯译名与句度有详略。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承预流四句，次出不还四句。★横向：与下文阿罗汉四句相贯。
第 38 段
阿罗汉成就诸法。彼法阿罗汉果摄耶？乃至广说四句。云何法阿罗汉成就？彼法非阿罗汉摄。答曰：阿罗汉成就非数灭。谓善染污不隐没无记，阿罗汉于此法。得非数灭。阿罗汉所成就有漏法。此法有二种，谓善不隐没无记，善者方便善。生得善。离欲善。若不隐没无记者，威仪工巧报变化心，阿罗汉所成就者。云何法阿罗汉果摄？彼法非阿罗汉成就。答曰：阿罗汉。本不得。得已便失。不得者时解脱不得非时解脱性阿罗汉果。非时解脱不得时解脱性阿罗汉果。得已便失者，时解脱转根作不时解脱。失时解脱性阿罗汉果。云何法阿罗汉成就？彼法阿罗汉果摄。答曰：阿罗汉果。得已不失。得者时解脱得时解脱性阿罗汉果。不时解脱得不时解脱性阿罗汉果。三界见道修道所断结断。不失者，时解脱。阿罗汉。不转根作不时解脱。不失时解脱性阿罗汉果。云何法阿罗汉不成就？彼法非阿罗汉果摄。答曰：除上尔所事。若法已称名已说者，作第一第二第三句，未称未说者，作第四句。彼是何耶？答曰：有三种，谓善染污不隐没无记，善者方便善。离欲善。生得善。阿罗汉。本不得。得已便失者，染污者三界见道修道所断染污。不隐没无记者，威仪工巧报变化心。阿罗汉。本不得。得已便失者，如是等诸法。作第四句故。言：除上尔所事。
【卷67】诸法阿罗汉成就，此法阿罗汉果摄耶？答：应作四句。此成就果摄互有宽狭故。有法阿罗汉成就，非阿罗汉果摄，谓阿罗汉所成就非择灭有漏法，彼所成就非择灭者，如前广说。彼所成就有漏法者总有二种，谓善及无覆无记。善有三种，谓加行、离染、生得善。无覆无记，谓威仪路、工巧处、异熟生及变化心等。如是诸法，阿罗汉成就，非阿罗汉果摄，果唯无漏。此有漏故，有法阿罗汉果摄，非阿罗汉成就，谓阿罗汉果未得已失。未得者，谓时解脱未得，不时解脱阿罗汉果摄种性诸根，及不时解脱不得时解脱阿罗汉果摄种性诸根。已失者，谓时解脱转根作不时解脱故，失时解脱阿罗汉果摄种性诸根，或有退失。有法阿罗汉成就，亦阿罗汉果摄，谓阿罗汉果已得不失。应知此中义如前说。有法非阿罗汉成就，亦非阿罗汉果摄，谓除前相。此中相声即名所表，谓若法已称已说，名所表者，作前三句，此中除之。若法未称未说，名所表者，作第四句。此复云何？谓善、染污、无覆无记。善有二种，谓有漏及无漏。有漏善者，谓阿罗汉所不成就加行、离染、生得善。无漏善者，谓诸学法。染污者，谓三界见修所断染法。无覆无记者，谓阿罗汉所不成就威仪路、工巧处、异熟生及变化心等。如是诸法是第四句。
对应说明高度对应两家同以四句辨阿罗汉所成就诸法：成就非果摄（非择灭及善、无覆无记等有漏法）、果摄非成就（未得已失，时解脱与不时解脱互不得）、亦成就亦果摄、非成就非果摄（除前相）。译名相当，法义一致。
论据两家同以四句辨阿罗汉所成就诸法与阿罗汉果摄。阿毗昙“阿罗汉成就诸法。彼法阿罗汉果摄耶。乃至广说四句。云何法阿罗汉成就。彼法非阿罗汉摄。答曰。阿罗汉成就非数灭。谓善染污不隐没无记……阿罗汉所成就有漏法。此法有二种。谓善不隐没无记……云何法阿罗汉果摄。彼法非阿罗汉成就。答曰。阿罗汉。本不得。得已便失。不得者时解脱不得非时解脱性阿罗汉果……云何法阿罗汉不成就。彼法非阿罗汉果摄。答曰。除上尔所事”，大毗婆沙“诸法阿罗汉成就，此法阿罗汉果摄耶？答应作四句……有法阿罗汉成就，非阿罗汉果摄，谓阿罗汉所成就非择灭有漏法……有法阿罗汉果摄，非阿罗汉成就，谓阿罗汉果未得已失。未得者，谓时解脱未得……有法非阿罗汉……”，义同，非数灭即非择灭，不隐没无记即无覆无记，非时解脱即不时解脱。差异：译名与句度繁简；两家第四句皆作“除上尔所事（除前相）”。又两家并出阿罗汉所成就有漏法（善与无覆无记）及威仪工巧报变化心等，四句之收束语亦同作“除上尔所事”，唯译名与句度有详略。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承不还四句，次出阿罗汉四句。★横向：与下文信解脱转根相贯。
第 39 段
问曰：信解脱为转根作见到不耶？若转者，根揵度中，何以不说？如说若舍无漏根，得无漏根。彼尽从果至果耶？答曰：若从果至果，尽舍无漏根。得无漏根。颇有舍无漏根得无漏根彼非从果至果耶？答曰：有得正决定道。比智现前时。时解脱阿罗汉。转根作不动。彼尊者有何劳惓？不说信解脱转根作见到耶若信解脱，不转根作见到者，此文所说云何通？如说若不得须陀洹果，得已便失。若信解脱，不转根作见到者。云何言：得已便失耶？智犍度说复云何通？如说须陀洹。于此三三昧。未来尽成就。过去已灭不失。现在若现在前，若信解脱不转根作见到者，已灭三昧。云何失耶？识身经说：复云何通？如说过去无学心。得作三句。名已知。不名今知。不名当知。此中成就已知名说时解脱阿罗汉。退作信解脱。转根作见到。还得阿罗汉果。今不成就。不当成就时解脱道。答曰：应作是说：信解脱转根作见到。
【卷67】问：信胜解为转根作见至不，设尔何失？二俱有过，所以者何？若信胜解转根作见至者，后根蕴中何故不说？如彼说若舍无漏根，得无漏根彼皆从果至果耶？答：若从果至果，彼皆舍无漏根得无漏根。有舍无漏根得无漏根，非从果至果。谓现观边道类智现在前时，及时解脱阿罗汉练根作不动时，此本论师有何劳倦而不说？信胜解练根作见至时，若信胜解不转根作见至者。此中所说当云何通？如此说，有法预流果摄，非预流者成就。谓预流果未得已失，若信胜解不转根作见至者，如何预流果有得已而失耶？后智蕴说复云何通？如彼说：预流者于三三摩地未来皆成就过去，若已灭不失即成就现在，若现在前即成就。若信胜解不转根作见至者，如何预流者有三摩地已灭而失？为简彼故说有已灭而不失耶？识身论说复云何通？如彼说：有过去无学心是已了，非今了，非当了。谓时解脱阿罗汉，退阿罗汉果作信胜解。彼练根作见至已，还得阿罗汉果。彼时解脱道所摄无学心，是已成就，非今成就，非当成就。彼于成就施设了声是已。了者，是已成就，非今了者，非今成就。非当了者非当成就，若信胜解不转根作见至者。如何彼说时，解脱阿罗汉，退阿罗汉果作信胜解。练根作见至已还得阿罗汉果耶？答：应作是说，有信胜解转根作见至。
对应说明高度对应两家同以“二俱有过”设难：若转根则后根蕴何故不说，若不转则“预流果得已便失”、后智蕴三三摩地已灭而失、识身论退阿罗汉作信胜解练根还得三文皆不可通；末皆评“应作是说：有信胜解转根作见至”。译名相当，法义一致。
论据两家同辨信解脱（信胜解）转根作见到（见至）之有无。阿毗昙“问曰。信解脱为转根作见到不耶。若转者。根揵度中。何以不说……颇有舍无漏根得无漏根彼非从果至果耶。答曰。有得正决定道。比智现前时。时解脱阿罗汉。转根作不动。彼尊者有何劳惓。不说信解脱转根作见到耶若信解脱。不转根作见到者。此文所说云何通。如说若不得须陀洹果。得已便失……智犍度说复云何通。如说须陀洹。于此三三昧。未来尽成就。过去已灭不失……识身经说。复云何通。如说过去无学心。得作三句……答曰。应作是说。信解脱转根作见到”，大毗婆沙“问：信胜解为转根作见至不，设尔何失？二俱有过……若信胜解转根作见至者，后根蕴中何故不说……若信胜解不转根作见至者。此中所说当云何通……后智蕴说复云何通……识身论说复云何通……答：应作是说，有信胜解转根作见至”，义同，信解脱即信胜解，见到即见至，根揵度即根蕴，智犍度即智蕴，识身经即识身论，得正决定即入正性离生，比智即类智，三三昧即三三摩地。差异：两家所出三难相当，译名与句度繁简。★纵向：承四句分别，辨信解脱转根作见到之有无。★横向：与后文后根蕴不说之由相贯，同以三难互通故而立转根作见至之义。
第 40 段
问曰：若然者后所说善通根揵度中，何故不说耶？答曰：彼文应如是说。得正决定。道比智现在前。信解脱转根作见到。时解脱转根作不动。应如是说，而不说者有何意耶？答曰：现始终故。始是道比智。终是时解脱转根作不动。如始终。初入已度方便毕竟亦如是。尊者僧伽婆修说曰：信解脱转根作见到。得斯陀含果时。亦名是得果。亦名转根。得阿那含果时。亦名得果。亦名转根。
【卷67】问：若尔，善通后所设难，后根蕴中何故不说？答：后根蕴中应作是说，有舍无漏根得无漏根，非从果至果。谓现观边道类智现在前时，信胜解练根作见至时，退法等练根作思法等时，及时解脱练根作不动时，而不作是说者，有别意趣。谓彼举始举终，影显中故说。现观边道类智现在前时者，即是举始说时，解脱练根作不动时者，即是举终。由举始终，影显中间。有信胜解练根作见至时，若学位中无练根义至无学位亦应如是。如学位中无救护无势力，无学位中亦应尔，故亦显有退法等转根作思法等。如举始终如是，举初入已度加行究竟，应知亦尔。
对应说明高度对应两家同以后根蕴应作是说而略、举始举终以影显中间释其不说，并出僧伽筏苏（婆修）之说（学位练根进得二果即从果至果摄）。大毗婆沙所出“初入已度、加行究竟”之例较详，属同门训释，法义一致。
论据两家同明后根蕴不说之由，并出僧伽婆修（筏苏）之说。阿毗昙“问曰。若然者后所说善通根揵度中。何故不说耶。答曰。彼文应如是说。得正决定。道比智现在前。信解脱转根作见到。时解脱转根作不动……而不说者有何意耶。答曰。现始终故。始是道比智。终是时解脱转根作不动。如始终。初入已度方便毕竟亦如是。尊者僧伽婆修说曰。信解脱转根作见到。得斯陀含果时。亦名是得果。亦名转根。得阿那含果时。亦名得果。亦名转根”，大毗婆沙“问：若尔，善通后所设难，后根蕴中何故不说？答：后根蕴中应作是说，有舍无漏根得无漏根，非从果至果。谓现观边道类智现在前时，信胜解练根作见至时……而不作是说者，有别意趣。谓彼举始举终，影显中故说……如举始终如是”，义同，得正决定即入正性离生（现观边），道比智即道类智，信解脱即信胜解、见到即见至。★纵向：承转根之立，释后根蕴不说而举始举终以影显。★横向：与后文得果亦名转根之故相贯，同以出过欲界是数数旧法而判其名转根。
第 41 段
问曰：若然者，得须陀洹果时，何不名转根，得阿罗汉果时，何不名转根耶？答曰：出过欲界。是数数旧法。无有众生不曾不出过欲界者。是故离彼欲时。得二沙门果。亦名得果。亦名转根。出过非想非非想处。非是数数旧法。无有众生曾出过者。是故离彼欲时。得二沙门果。但名得果。不名转根。
【卷67】尊者僧伽筏苏说曰：信胜解练根作见至，即摄在根蕴所说中，即是从果至果摄故，谓预流者修习练根加行道已，趣一来果。若得一来果，即名转根。得果与转根时无差别。若一来者修习练根加行道已，趣不还果。若得不还果，即名转根。得果与转根时无差别。问：何故无有得预流果阿罗汉果，即名练根？彼作是答：出过欲界是无始来数数旧法，无一有情于欲界染未曾离故。由此得有求转根者，倍离全离欲界染故。得二果时，亦即转根。出过有顶，非无始来数数旧法，无一有情于有顶染曾已离故。由此无有求转根者，分离全离有顶染故，得二果时亦即转根。
对应说明高度对应两家同以“出过欲界是无始来数数旧法、出过有顶非旧法”明得一来不还果时亦即转根，得预流阿罗汉果时但名得果不名转根。开合之别，法义一致。
论据两家同辨“得一来、不还果时亦名转根，得预流、阿罗汉果时不名转根”之故。阿毗昙“问曰。若然者。得须陀洹果时。何不名转根。得阿罗汉果时。何不名转根耶。答曰。出过欲界。是数数旧法。无有众生不曾不出过欲界者。是故离彼欲时。得二沙门果。亦名得果。亦名转根。出过非想非非想处。非是数数旧法。无有众生曾出过者。是故离彼欲时。得二沙门果。但名得果。不名转根”，大毗婆沙“问：何故无有得预流果阿罗汉果，即名练根？彼作是答：出过欲界是无始来数数旧法，无一有情于欲界染未曾离故……由此得有求转根者，倍离全离欲界染故。”★纵向：承后蕴不说之由，明得二果亦名转根之所以。★横向：与后文退法转根之难相贯，同以出过欲界是数数旧法而判其名转根。
第 42 段
问曰：如汝所说，得斯陀含果阿那含果时，亦名得果，亦名转根，是事可尔，退法转根作忆法，乃至等住转根作能进，此中何以不说？彼作是答。已说在此义中。何以知之？退法转根作忆法时。得忆法时根。不舍退法根。乃至等住转根作能进时。得能进根。不舍四种根。能进转根作不动时。得不动根。不舍五种根。彼不应作是说：所以者何？无有一人成就二根者，何况多耶？复有说者，信解脱不转根作见到。是故根揵度不说。
【卷67】问：如汝所说学位练根进得二果，即是从果至果摄故不别说者。无学位中有六种性转退法作思法，乃至转安住作堪达时，后根蕴中何故不说？但说时解脱练根作不动耶？彼作是答：此亦摄在根蕴说中。所以者何？转退法作思法时，不舍退法根，而得思法根，乃至转安住作堪达时，不舍前四根，而得堪达根。若转堪达作不动时，顿舍前五根，得不动根故。彼但说时，解脱练根作不动时，舍无漏根得无漏根非从果至果，不说转退法等作思法等。评曰：彼不应作是说。所以者何？尚无有一成就二根，况有成就五品根者。又不还者，修习练根加行道已，虽不能得阿罗汉果。何故不能转作见至？诸异生辈，虽不得果，而有转根。何缘圣者离得果时，无转根义？离染转根加行各别。如何离染得二果时亦即转根？故后根蕴举始举终影显中，故不说信胜解练根作见至，亦不说退法等练根作思法等。有余师说：无信胜解转根作见至。
对应说明高度对应两家同载僧伽筏苏（婆修）“学位练根进得二果即从果至果摄”之说，并以“无有一人成就二根（况五品根）”评破；末皆出“无信胜解转根作见至”之余师说。详略之别，法义一致。
论据两家同载僧伽筏苏（婆修）之说，并以退法转根之难诘之。阿毗昙“问曰。如汝所说。得斯陀含果阿那含果时。亦名得果。亦名转根。是事可尔。退法转根作忆法。乃至等住转根作能进。此中何以不说……退法转根作忆法时。得忆法时根。不舍退法根。乃至等住转根作能进时。得能进根。不舍四种根。能进转根作不动时。得不动根。不舍五种根。彼不应作是说。所以者何。无有一人成就二根者。何况多耶。复有说者。信解脱不转根作见到。是故根揵度不说”，大毗婆沙“问：如汝所说学位练根进得二果，即是从果至果摄故不别说者。无学位中有六种性转退法作思法……但说时解脱练根作不动耶？彼作是答：此亦摄在根蕴说中……转退法作思法时，不舍退法根，而得思法根……若转堪达作不动时，顿舍前五根，得不动根故……评曰：彼不应作是说。所以者何？”★纵向：承得果转根之辨，举退法转根之难以诘前说。★横向：与后文通智蕴之文相贯，同以无有一人成就二根故而破其不舍之说。
第 43 段
问曰：若然者，智揵度说云何通？答曰：彼文应如是说。须陀洹三三昧。未来悉成就现在若现在前，过去已灭。不应言：不失。应说而不说者，有何意耶？答曰：诵习错谬故。问曰：此文所说复云何通？答曰：或有说：成就过去未来得。或有说不成就过去未来得。若作是说：不成就过去未来得者，彼作是说：若不得须陀洹果，是说未来。若得已是说现在，便失是说过去。若作是说：成就过去未来得者彼作是说：须陀洹果有三种，谓下中上，若初住下须陀洹果，不得中上须陀洹果。故言：不得。得下须陀洹果。故言：得已。不应言：便失。若初住中须陀洹果，故言：得已。不得上须陀洹果。故言：不得。失下须陀洹果。故言：便失。若初住上须陀洹果，不应言：不得。得上须陀洹果。故言：得已。便失者，失中下须陀洹果。
【卷67】问：若尔，善通根蕴所说，此中所说当云何通？如此说有预流果未得已失。若信胜解不转根作见至者，如何预流果有得已而失耶？彼于此中有作是说，不成就过去未来得。有作是说：有成就过去未来得。若作是说，不成就过去未来得者。彼说预流果得在未来名未得，在过去名已失，在现在名成就。若作是说，有成就过去未来得者，彼说预流果有三种。谓下中上，若初住下预流果时，于中上预流果名未得，于下品预流果名成就，不应说已失无所已失故。若初住中预流果时，于上预流果名未得，于下预流果名已失，于中预流果名成就。若初住上预流果时，于中下预流果名已失，于上预流果名成就，不应说未得无所未得故。
对应说明高度对应两家同以“不成就过去未来得”“成就过去未来得”二说通后智蕴三三摩地已灭而失之文，并以诵习错谬释不失二字；末出预流果下中上三品之分别。译名相当，法义一致。
论据两家同通“不转根者”所引智蕴之文。阿毗昙“问曰。若然者。智揵度说云何通。答曰。彼文应如是说。须陀洹三三昧。未来悉成就现在若现在前。过去已灭。不应言不失。应说而不说者。有何意耶。答曰。诵习错谬故。问曰。此文所说复云何通。答曰。或有说。成就过去未来得。或有说不成就过去未来得……若初住中须陀洹果。故言得已。不得上须陀洹果。故言不得。失下须陀洹果。故言便失”，大毗婆沙“问：若尔，善……彼于此中有作是说，不成就过去未来得。有作是说：有成就过去未来得…………”，义同，智揵度即后智蕴，三三昧即三三摩地，须陀洹即预流。差异：两家皆出“不成就过去未来得”“成就过去未来得”二说，末以“诵习错谬”释之。又两家于二说之下，皆就预流果下中上三品分别未得、得已、便失，次第全同。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承两说之辨，次通智蕴之文。★横向：与下文本不成就中下果相贯。
第 44 段
问曰：本不成就中下须陀洹果，何故言：失？答曰：超过二根故名失。所以者何？超彼二根能生之势故作是说：识身经复云何通？答曰：识身经则不可通。评曰：应作是说：信解脱转根作见到。若信解脱不转根作见到者，时解脱亦不转根作不动，所以者何？如学地无止息无救护无学地亦尔。尊者佛陀罗测说曰：信解脱转根作见到。有六事不共。一在欲界不在色无色界。二依禅不依无色定，三用无漏道。不用世俗道。四用法智。不用比智。五退非不退，六住果道。不住胜果道。在欲界不在色无色界者，欲界有说法。人以说法力故，能转根钝作利。依禅不依无色定者，本依何地得学果。即依彼地。信解脱转根作见到。用无漏道。不用世俗道者，以猛利道能转根。世俗道非猛利。用法智不用比智者，生欲界转根者，于法智得自在。不于比智。退非不退者，厌患退故转根。住果道非胜果道者，若住胜果道转根者，则失多道得少道，是名减少。不名增益。阿毗昙者，作如是说信解脱转根作见到。如彼所说。但于六事中，三事不可尔。唯在欲界不在色无色界。此事可尔。依禅不依无色定。此亦可尔。唯以无漏道。不以世俗道者，此亦可尔。唯用法智。不用比智者，此不必尔。所以者何？或有于比智善得自在非法智。退法非不退法者，此不必尔。所以者何？退法亦能转根。不退法亦能转根。不必退法。唯住果道不住胜果道者，此不必尔。所以者何？住果道。亦能转根。住胜果道。亦能转根。
【卷67】问：若初住中预流果者，于下未得。若初住上预流果者，于中下俱未得。如何说已失耶？彼作是答：超过彼故说名已失。谓彼先时，有可得义，今至胜位已，超过彼更不可得，故名已失。由斯理趣，虽信胜解，无有转根作见至者，而得说预流果有未得已失义。后智蕴说复云何通？如彼说预流者，于三三摩地未来皆成就过去。若已灭不失即成就现在，若现在前即成就。若信胜解不转根作见至者，如何预流者有三三摩地已灭而失，为简彼故说有已灭，而不失耶？彼作是答：后智蕴中应作是说，预流者于三三摩地未来皆成就过去已，灭即成就。不应说不失，而说不失者是诵者错谬。识身论说复云何通？如彼说时，解脱阿罗汉退阿罗汉果作信胜解，练根作见至已，还得阿罗汉果，彼作是答：我不能通识身论文极明了故。评曰：既不能通识身论说。又前损减智蕴论文，虽通此文，亦不应理，故应信受有信胜解，能转根作见至。若有学位不能转根，无学位中亦应不转如有学位。无救护无势力，无学位中亦应尔。
对应说明高度对应两家同以“超过彼（二根）故说名已失”释本不成就中下果而可言失；两家皆评识身论（经）不可通，而信受“有信胜解能转根作见至”；并出六事不共之说（在欲界、依静虑、用无漏道、用法智、是已退、住果）而评其三可三不可。评语详略之别，法义一致。
论据两家同通“不转根者”所引识身之难，末定有转根，并出六事不共之说。阿毗昙“问曰。本不成就中下须陀洹果。何故言失。答曰。超过二根故名失……识身经复云何通。答曰。识身经则不可通。评曰。应作是说。信解脱转根作见到……尊者佛陀罗测说曰。信解脱转根作见到。有六事不共。一在欲界不在色无色界。二依禅不依无色定。三用无漏道。不用世俗道。四用法智。不用比智。五退非不退。六住果道。不住胜果道……阿毗昙者。作如是说信解脱转根作见到。如彼所说。但于六事中。三事不可尔。唯在欲界不在色无色界。此事可尔……唯用法智。不用比智者。此不必尔……退法非不退法者。此不必尔……唯住果道不住胜果道者。此不必尔……”，大毗婆沙“问：若初住中预流果者，于下未得……如何说已失耶？彼作是答：超过彼故说名已失……识身论说复云何通？……彼作是答：我不能通识身论文极明了故。评曰：既不能通识身论说。又前损减智蕴论文……故应信受有信…………”，义同，须陀洹即预流，比智即类智，禅即静虑，佛陀罗测即佛护，识身经即识身论。差异：阿毗昙评语较略（“三事可尔、三事不必尔”），大毗婆沙作“三事应理、三事不可”并逐条问答。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承通智蕴之文，通识身之难而评定有转根。★横向：与后文舍多道得少道之难相贯，同以超过彼故说名已失而立其转根。
第 45 段
问曰：若然者岂非舍多道得少道，是损减非增益耶？答曰：彼求利根。不求多道。尊者瞿沙跋摩说曰：信解脱转根作见到。唯在阎浮提。不在余方。
【卷67】故尊者佛护作如是说：信胜解转根作见至有六事不共，一者、在欲界不在色、无色界。二者、依静虑不依无色定。三者、用无漏道不用世俗道。四者、用法智不用类智。五者、是已退非未退。六者、住果非住胜果道。
对应说明部分对应・混合型两家同以“求利根不求多道”答“舍多道得少道”之难，并载瞿沙跋摩（窭沙筏摩）“唯赡部洲有转根义”之说；大毗婆沙另出六事之逐条问答及转根处所（人中、四洲、男女身）诸问答，阿毗昙全无，依不连续不保留未录入。余义一致。
论据两家同答“舍多道得少道”之难：阿毗昙“问曰。若然者岂非舍多道得少道。是损减非增益耶。答曰。彼求利根。不求多道。尊者瞿沙跋摩说曰。信解脱转根作见到。唯在阎浮提。不在余方”，大毗婆沙“故尊者佛护作如是说：信胜解转根作见至有六事不共，一者、在欲界不在色、无色界。二者、依静虑不依无色定。三者、用无漏道不用世俗道。四者、用法智不用类智。五者、是已退非未退。六者、住果非住胜果道。”★纵向：承六事不共，通舍多道得少道而非损减之难。★横向：与后文转根所依之地相贯，同以彼求利根而不求多道故而释其无过。
第 46 段
问曰：依何地得学果，即依彼地转根耶？答曰：即依彼地。亦依余地。是胜地非下。须陀洹。斯陀含。必依未至禅。得果转根阿那含依得果地。亦依余地转根。阿那含极少者，成就三地阿那含果。谓初禅未至中间禅，若依未至，若依初禅，若依禅中间，必成就三地道比智阿那含果。若依二禅，得正决定者，必成就四地道比智阿那含果。若依第三禅，成就五地。若依第四禅，成就六地。次第人离欲爱时。最后解脱道。成就三地阿那含果。若依初禅，得正决定。即依初禅转根者，彼舍三地阿那含果。得三地阿那含果。若依初禅，得正决定。依第二禅转根者，彼舍三地得四地。若依初禅，得正决定。依第三禅转根者，彼舍三地得五地。若依初禅，得正决定。依第四禅转根者，彼舍三地得六地若依二禅，得正决定。即依二禅转根者，彼舍四地得四地。若依二禅，得正决定。依第三禅转根者，彼舍四地得五地。若依二禅，得正决定。依第四禅转根者，彼舍四地得六地。若依三禅得正决定，即依三禅转根者，彼舍五地得五地。若依三禅得正决定，依第四禅转根者，彼舍五地得六地。若依第四禅得正决定，即依第四禅转根者，彼舍六地得六地。
【卷67】问：随依何地先得学果，后即依彼而转根耶？有说：即依彼学者转根，亦有依余地然胜非劣。谓初二果依未至定得果转根，不依余地。若不还果依彼地得，即依彼地而后转根。或依余地然胜非劣，诸不还者极，少成就三地果，极多成就六地果。谓次第者，离欲界染第九解脱道时，彼成就三地不还果，即未至定初静虑及静虑中间。若已离欲染，即依此三地，入正性离生者。彼道类智时，亦即成就此三地不还果。若依第二静虑入正性离生者，彼道类智时，成就四地不还果，谓前三地及第二静虑。若依第三静虑入正性离生者，彼道类智时，成就五地不还果，谓前四地及第三静虑。若依第四静虑入正性离生者，彼道类智时，成就六地不还果，谓前五地及第四静虑。依初三地得不还果已，即依此三地而转根者，彼舍三地不还果，得三地不还果。即彼若依第二静虑而转根者，彼舍三地不还果，得四地不还果。即彼若依第三静虑而转根者，彼舍三地不还果，得五地不还果。即彼若依第四静虑而转根者，彼舍三地不还果，得六地不还果。若依第二静虑得不还果已，即依第二静虑而转根者，彼舍四地不还果，得四地不还果。即彼若依第三静虑而转根者，彼舍四地不还果，得五地不还果。即彼若依第四静虑而转根者，彼舍四地不还果，得六地不还果。若依第三静虑得不还果已，即依第三静虑而转根者，彼舍五地不还果，得五地不还果。即彼若依第四静虑而转根者，彼舍五地不还果，得六地不还果。若依第四静虑得不还果已，即依第四静虑而转根者，彼舍六地不还果，得六地不还果。
对应说明高度对应两家同辨转根所依之地：即依得果之地而转根，亦可依余地然胜非劣；不还果随所依地成就三地乃至六地果，转根时舍得之数相当。大毗婆沙具列诸地之数，阿毗昙举初禅、第四禅二例，属详略之异，法义一致。
论据两家同辨转根所依之地。阿毗昙“问曰。依何地得学果。即依彼地转根耶。答曰。即依彼地。亦依余地。是胜地非下。”，大毗婆沙“问：随依何地先得学果，后即依彼而转根耶？有说：即依彼学者转根，亦有依余地然胜非劣……若不还果依彼地得，即依彼地而后转根。或依余地然胜非劣……若依第四静虑入正性离生者，彼道类智时，成就六地不还果……”，义同，须陀洹即预流、斯陀含即一来、阿那含即不还，未至禅即未至定，得正决定即入正性离生，道比智即道类智，初禅即初静虑。差异：大毗婆沙具列不还果成就三地乃至六地之数及转根舍得之别，阿毗昙举初禅、第四禅二例，属详略之异。复次，阿毗昙具列阿那含极少者成就三地阿那含果乃至依第四禅成就六地，及次第人离欲爱时最后解脱道成就三地；大毗婆沙亦具“极少成就三地、极多成就六地”之数，并历出依初静虑乃至第四静虑得果转根之舍得诸句。又两家皆以“即依彼地、亦依余地，是胜地非下”为则，初二果必依未至定得果转根。缺一说检查：大毗婆沙所多属同门具列，非独立论证层。★纵向：承转根处所，次辨依地。★横向：与下文依上地得果依下地转根相贯。
第 47 段
问曰：颇有依上地得果依下地转根耶？答曰：或有说者无。若有者则舍多道得少道，是损减非增益故。复有说者有。如依第四禅得正决定。依第三禅转根者，舍六得五。依第四禅得正决定。依第二禅转根者，舍六得四。依第四禅得正决定。依初禅转根者，舍六得三，三禅二禅初禅。应随相说。
【卷67】无依上地得不还果，后依下地而转根者。所以者何？勿舍多道得少道故，应名损减不名增益。或有说者，有依上地得不还果，后依下地而转根者。彼作是说：依第四静虑得不还果已，若依第三静虑而转根者，彼舍六地不还果，得五地不还果。即彼若依第二静虑而转根者，彼舍六地不还果，得四地不还果。即彼若依初静虑等三地而转根者，彼舍六地不还果，得三地不还果。依第三静虑得不还果已，若依第二静虑而转根者，彼舍五地不还果，得四地不还果。即彼若依初静虑等三地而转根者，彼舍五地不还果，得三地不还果。依第二静虑得不还果已，若依初静虑等三地而转根者，彼舍四地不还果，得三地不还果。此中但说与前异者，依自上地而转根者，舍得多少，如前应知。
对应说明高度对应两家同出“依上地得不还果后依下地转根”之无与有二说，并具列舍六得五、舍六得四、舍六得三之数，皆以“舍多道得少道”为难。译名相当，法义一致。
论据两家同辨依上地得果、依下地转根之有无。阿毗昙“问曰。颇有依上地得果依下地转根耶。答曰。或有说者无。若有者则舍多道得少道。是损减非增益故。复有说者有。如依第四禅得正决定。依第三禅转根者。舍六得五。依第四禅得正决定。依第二禅转根者。舍六得四。依第四禅得正决定。依初禅转根者。舍六得三。三禅二禅初禅。应随相说”，大毗婆沙“无依上地得不还果，后依下地而转根者。所以者何？勿舍多道得少道故，应名损减不名增益。或有说者，有依上地得不还果，后依下地而转根者。”★纵向：承转根依地，别辨依上地得果依下地转根有无。★横向：与后文依道说舍得诸句相贯，同以舍多道得少道应名损减而立二说。
第 48 段
问曰：若然者岂非舍多道得少道，是损减非增益耶？答曰：若尔亦无有过。所以者何？彼求利道。不求多道。颇有离无所有处爱圣人成就一地无漏耶？答曰：有。离无所有处爱。依未至禅得正决定。见道中十五心顷是也。颇有离无所有处爱阿那含成就三地无漏耶？答曰：有。若依初禅未至中间禅，信解脱转根作见到。颇有身证人不成就无漏无色定耶？答曰：有。依禅信解脱转根作见到。未离初禅爱。依初禅转根者，舍三地无漏道。得三地无漏道。离初禅爱。未离二禅爱。依初禅转根者，舍四得三。离第二禅爱。未离第三禅爱。依初禅转根者，舍五得三。离第三禅爱未离第四禅爱。依初禅转根者，舍六得三。离第四禅爱。未离空处爱。依初禅转根者，舍七得三。离空处爱。未离识处爱。依初禅转根者，舍八得三。离识处爱。未离无所有处爱。依初禅转根者，舍九得三。离第二禅爱。乃至离识处爱。依第二禅转根者，舍九得四。离第三禅爱。乃至离识处爱。依第三禅转根者，舍九得五。离第四禅爱。乃至离识处爱。依第四禅转根者，舍九得六。
【卷67】问：若依上地得不还果，后依下地而转根者，既舍多道得少道故，应名损减岂是增益？答：彼求利根不求多道，舍多得少，亦无有过。如多贱货贸少贵珍，乃名增益不名损减。依果说已，若依道说诸不还者，未离初静虑染若依初静虑等三地，而转根者。彼舍三地圣道，得三地圣道，已离初静虑染，未离第二静虑染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍四地圣道，得三地圣道。已离第二静虑染，未离第三静虑染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍五地圣道得三地圣道，已离第三静虑染，未离第四静虑染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍六地圣道得三地圣道，已离第四静虑染未离空无边处染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍七地圣道，得三地圣道。已离空无边处染，未离识无边处染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍八地圣道得三地圣道，已离识无边处染。若依初静虑等三地而转根者，彼舍九地圣道，得三地圣道，未离第二静虑染。若依第二静虑而转根者，彼舍四地圣道得四地圣道。已离第二静虑染，未离第三静虑染。若依第二静虑而转根者，彼舍五地圣道得四地圣道，乃至已离识无边处染。若依第二静虑而转根者，彼舍九地圣道得四地圣道，未离第三静虑染。若依第三静虑而转根者，彼舍五地圣道得五地圣道。已离第三静虑染，未离第四静虑染。若依第三静虑而转根者，彼舍六地圣道得五地圣道，乃至已离识无边处染。若依第三静虑而转根者，彼舍九地圣道得五地圣道，未离第四静虑染。若依第四静虑而转根者，彼舍六地圣道得六地圣道。已离第四静虑染，未离空无边处染。若依第四静虑而转根者，彼舍七地圣道得六地圣道，乃至已离识无边处染。若依第四静虑而转根者，彼舍九地圣道得六地圣道，已离初静虑等染。
对应说明部分对应・混合型两家同以“求利根（道）不求多道、舍多得少亦无有过”通“应名损减”之难，并具列依初静虑乃至第四静虑转根之舍得圣道诸句；大毗婆沙另出“无依无色而转根者”补说及“颇有圣者舍九地圣道…………名为进不名退耶”问答，阿毗昙全无，依独有之例未录入；阿毗昙三番“颇有…………耶”之对应对文在栏外，亦依例未录入。
论据两家同以“求利道不求多道”通损减之难，并出依道说之舍得诸句。阿毗昙“问曰。若然者岂非舍多道得少道。是损减非增益耶。答曰。若尔亦无有过。所以者何。彼求利道。不求多道。颇有离无所有处爱圣人成就一地无漏耶。答曰有……未离初禅爱。依初禅转根者。舍三地无漏道。得三地无漏道……依第四禅转根者。舍九得六”，大毗婆沙“问：若依上地得不还果，后依下地而转根者，既舍多道得少道故，应名损减岂是增益？答：彼求利根不求多道，舍多得少，亦无有过……依果说已，若依道说诸不还者……若依第四静虑而转根者，彼舍九地圣道得六地圣道”，义同，初禅即初静虑。差异：大毗婆沙以“多贱货贸少贵珍”为喻，阿毗昙作“彼求利道不求多道”，文异义同；又大毗婆沙于依道诸句后另有“无依无色而转根者”补说及“颇有圣者舍九地圣道，得六地圣道，而名为进不名退耶”一番问答，阿毗昙全无，依独有之例未录入；阿毗昙三番“颇有…………耶”之对应对文在栏外，依不连续不保留亦未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多为独立补说与问答。★纵向：承依地之辨，以依道说广列转根舍得诸句。★横向：与后文离无所有处染转根相贯，同以求利道不求多道而通损减之难。
第 49 段
问曰：离无所有处爱信解脱转根作见到，舍无色界对治道，为舍断不？若舍者何不成就结，若不舍者对治已舍，以何事故不舍断耶？答曰：应作是说：不舍。
【卷68】问：已离无所有处染信胜解转根作见至时，既舍三无色无漏对治道，于三地断为亦舍不？设尔何失？二俱有过，所以者何？若舍彼断云何不成就彼三地烦恼，若不舍者云何舍彼道，而不舍断耶？答：应作是说，不舍彼断。
对应说明高度对应两家同判离无所有处染者转根舍三无色无漏对治道而不舍三地断：其问为“为舍彼断不”，其答作“应作是说：不舍”。问语与答语相当，译名一致，法义无出入。
论据两家同辨离无所有处爱（染）者转根时舍道不舍断。阿毗昙“问曰。离无所有处爱信解脱转根作见到。舍无色界对治道。为舍断不。若舍者何不成就结。若不舍者对治已舍。以何事故不舍断耶。答曰。应作是说。不舍”，大毗婆沙“问：已离无所有处染信胜解转根作见至时，既舍三无色无漏对治道，于三地断为亦舍不？……答：应作是说，不舍彼断”，义同，信解脱即信胜解、见到即见至，无所有处爱即无所有处染。差异：两家问语相当，答语皆作“应作是说：不舍”。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承依道说，次辨无色对治道与断。★横向：与下文对治已舍何故不舍断相贯。
第 50 段
问曰：对治已舍，以何事故？不舍于断。答曰：无色界对治有二种得。虽舍无漏。不舍有漏。以为有漏所持故不舍。
【卷68】问：既舍彼道如何不舍三地断耶？答：下三无色地有二对治道。一者世俗，二者无漏。学转根时，虽舍彼无漏，而不舍世俗。由世俗得持彼断故，学转根时，不失彼断。
对应说明高度对应两家同以“无色对治有无漏与有漏（世俗）二种，虽舍无漏不舍有漏，由有漏所持故不舍断”为释；阿毗昙作“二种得”，大毗婆沙作“二对治道”。译名微别，法义一致。
论据两家同明“对治已舍、何故不舍断”。阿毗昙“问曰。对治已舍。以何事故。不舍于断。答曰。无色界对治有二种得。虽舍无漏。不舍有漏。以为有漏所持故不舍”，大毗婆沙“问：既舍彼道如何不舍三地断耶？答：下三无色地有二对治道。一者世俗，二者无漏。学转根时，虽舍彼无漏，而不舍世俗。由世俗得持彼断故，学转根时，不失彼断”，义同，二种得即二对治道（有漏即世俗）。差异：阿毗昙作“二种得：无漏、有漏”，大毗婆沙作“二对治道：世俗、无漏”，译名微别而义同。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承舍道不舍断，次出其故。★横向：与下文有漏道无作用处相贯。
第 51 段
问曰：如有漏道，能有所作处可尔，不能有所作处，云何可尔？如渐离非想非非想处爱信解脱。转根作见到。舍非想非非想处修道所断对治道。为舍彼断不？若舍者，云何不成就结？若不舍者，对治已舍，以何事故？不舍于断。答曰：或有说者，无有渐离非想非非想处爱而转根者，若转者，或是退，或毕竟离欲。
【卷68】问：若世俗道有作用处学转根时，可不舍断。若世俗道无作用处学转根时，宁不舍断。如离非想非非想处一品乃至八品染，已信胜解转根作见至时，彼非想非非想处修所断法断，为舍为不舍。若舍彼断云何不成就彼地烦恼？若不舍者云何舍彼对治而不舍断？有作是说：必无分离非想非非想处染而转根者，彼若转根或全离染，或复全退。
对应说明高度对应两家同出“世俗道无作用处（分离有顶染已）转根”之难，并出“必无分离有顶染而转根者，若转根或全离染或全退”一说；译名与句度相当，法义一致。
论据两家同辨“有漏道无作用处”转根舍断之难。阿毗昙“问曰。如有漏道。能有所作处可尔。不能有所作处。云何可尔。如渐离非想非非想处爱信解脱。转根作见到。舍非想非非想处修道所断对治道。为舍彼断不……答曰。或有说者。无有渐离非想非非想处爱而转根者。若转者。或是退。或毕竟离欲”，大毗婆沙“问：若世俗道有作用处学转根时，可不舍断。若世俗道无作用处学转根时，宁不舍断。”★纵向：承不舍断之由，别征有漏道无作用处转根舍断否。★横向：与后文评定舍道亦舍断相贯，同以渐离有顶染而转根者故而立二说。
第 52 段
复有说者，有渐离非想非非想处爱转根者，舍对治道不舍断。评曰：应作是说：舍对治道亦舍断，而不成就结。如离无所有处爱。命终生非想非非想处。从欲界乃至识处所有对治道及断悉舍，而不成就结。彼亦如是。
【卷68】复有说者，亦有分离非想非非想处染而转根者，虽舍彼道，而不舍断。评曰：应作是说。彼虽舍道亦舍彼断，而不成就彼地烦恼。如诸异生已离无所有处染命终生非想非非想处，彼于欲界乃至识无边处若道若断。虽皆舍之，而不成就彼地烦恼。此亦如是，故不应难。问：下地烦恼不依上身可舍道断，而不成就下地烦恼。上地烦恼亦依下身学转根时，既舍道断。云何不成就已所断烦恼？答：分离非想非非想处一品乃至八品染已，而转根者离彼染后起，如见道无间解脱持彼相续，不令复退。如异生位已离无所有处染，入正性离生，得不还果已，必不退起，先所断结。此亦如是，故不应难。
对应说明高度对应两家同出“有分离有顶染而转根者舍道不舍断”之异说，评曰皆定“舍道亦舍断、而不成就彼地烦恼”，并以异生离无所有处染命终生有顶、舍道断而不成就烦恼为喻。译名相当，法义一致。
论据两家同以评曰定“分离有顶染而转根者舍道亦舍断”。阿毗昙“复有说者。有渐离非想非非想处爱转根者。舍对治道不舍断。评曰。应作是说。舍对治道亦舍断。而不成就结。如离无所有处爱。命终生非想非非想处。从欲界乃至识处所有对治道及断悉舍。而不成就结。彼亦如是”，大毗婆沙“复有说者，亦有分离非想非非想处染而转根者，虽舍彼道，而不舍断。评曰：应作是说。彼虽舍道亦舍彼断，而不成就彼地烦恼。如诸异生已离无所有处染命终生非想非非想处，彼于欲界乃至识无边处若道若断。虽皆舍之，而不成就彼地烦恼。”★纵向：承有漏道无作用之难，评定舍对治道亦舍其断。★横向：与后文转根所用道数相贯，同以舍道舍断而不成就彼地之烦恼为正。
第 53 段
信解脱转根作见到时。用一方便道一无碍道一解脱道。时解脱转根作不动时。或有说以一方便道一无碍道一解脱道。评曰：应作是说：以一方便道九无碍道九解脱道。所以者何？以更得沙门果重用功故，如人坏舍。坏已更作。名重用功。彼亦如是。
【卷68】问：信胜解转根作见至时，用几加行道，几无间道，几解脱道，而转根耶？有作是说：彼用一加行道、九无间道、九解脱道而转根。评曰：彼不应作是说。学无漏根非久修习，易可转故。应作是说：彼但用一加行道、一无间道、一解脱道而转根，如见道故。问：时解脱阿罗汉转根作不动时，用几加行道，几无间道，几解脱道，而转根耶？有作是说：彼用一加行道、一无间道、一解脱道而转根。评曰：彼不应作是说，以无学根是久修习难可舍故。又舍重果，更得重果多用功故。如人坏舍复造舍时，多用功力非如创造。应作是说：彼用一加行道、九无间道、九解脱道，而转根如修道故。
对应说明高度对应两家同辨转根道数：信胜解转根作见至用一加行、一无间、一解脱道（如见道），时解脱转根作不动用一加行、九无间、九解脱道（如修道，以坏舍更作、多用功为喻）。所举异说之次第互换，评断无别，法义一致。
论据两家同辨转根所用道数。阿毗昙“信解脱转根作见到时。用一方便道一无碍道一解脱道。时解脱转根作不动时。或有说以一方便道一无碍道一解脱道。评曰。应作是说。以一方便道九无碍道九解脱道。所以者何。以更得沙门果重用功故。如人坏舍。坏已更作。名重用功。彼亦如是”，大毗婆沙“问：信胜解转根作见至时，用几加行道，几无间道，几解脱道，而转根耶？有作是说：彼用一加行道、九无间道、九解脱道而转根。评曰：彼不应作是说。学无漏根非久修习，易可转故。应作是说：彼但用一加行道、一无间道、一解脱道而转根，如见道故。”★纵向：承舍断之评，次辨转根所用方便无碍解脱道数。★横向：与后文转根诸道漏无漏相贯，同以学位易转无学重用功而判其道数。
第 54 段
信解脱转根作见到时。方便道是有漏无漏。未来亦修有漏无漏道。无碍道是无漏。未来亦修无漏道。解脱道亦是无漏。或有说者，未来修有漏无漏道。或有说者，唯修无漏。时解脱转根。作不动时。方便道是有漏无漏。未来修有漏无漏道。九无碍道，八解脱道。唯是无漏。未来修无漏道。最后解脱道是无漏。未来修有漏无漏道。及三界善根。
【卷68】问：信胜解转根作见至时，加行道等为有漏为无漏耶？答：彼加行道，或有漏，或无漏。未来所修通有漏及无漏，彼无间道一向无漏。未来所修亦唯无漏，彼解脱道一向无漏。未来所修有作是说，亦唯无漏。复有说者，尔时，通修有漏、无漏。问：时解脱阿罗汉转根作不动时，加行道等为有漏为无漏耶？答：彼加行道，或有漏，或无漏。未来所修通有漏及无漏，九无间道八解脱道一向无漏。未来所修亦唯无漏，第九解脱道一向无漏。未来所修通有漏及无漏，彼于尔时，随其所应兼修三界诸善根故。
对应说明高度对应两家同辨转根加行（方便）道之漏无漏：信胜解转根之加行道或有漏或无漏、未来通修二种，无间道与解脱道一向无漏（解脱道未来所修有二说）；
论据两家同辨转根方便（加行）道等之漏无漏。阿毗昙“信解脱转根作见到时。方便道是有漏无漏。未来亦修有漏无漏道。无碍道是无漏。未来亦修无漏道。解脱道亦是无漏。或有说者。未来修有漏无漏道。或有说者。唯修无漏。时解脱转根。作不动时。方便道是有漏无漏……九无碍道。八解脱道。唯是无漏……最后解脱道是无漏。未来修有漏无漏道。及三界善根”，大毗婆沙“问：信胜解转根作见至时，加行道等为有漏为无漏耶？答：彼加行道，或有漏，或无漏。未来所修通有漏及无漏，彼无间道一向无漏。未来所修亦唯无漏，彼解脱道一向无漏。未来所修有作是说，亦唯无漏。复有说者，尔时，通修有漏、无漏。问：时解脱阿罗汉转根作不动时……九无间道八解脱道一向无漏……第九解脱道一向无漏。”★纵向：承道数已定，次辨转根诸道为有漏为无漏。★横向：与后文诸道曾得未曾得相贯，同以无间道一向无漏加行道通二而为判。
第 55 段
信解脱转根作见到时。方便道。或是曾得。或非曾得。无碍道。解脱道。一向非曾得时。解脱转根作不动时。方便道或是曾得。或非曾得。无碍道解脱道。一向非曾得。
【卷68】问：信胜解转根作见至时，加行道等为是曾得为未曾得耶？答：彼加行道，或是曾得，或未曾得。无间解脱道俱唯未曾得。问：时解脱阿罗汉转根作不动时，加行道等为是曾得，为未曾得耶？答：彼加行道，或是曾得，或未曾得。九无间道九解脱道唯未曾得。
对应说明高度对应两家同判转根加行道或曾得或未曾得，无间、解脱道一向（俱唯）未曾得；时解脱转根作不动时九无间九解脱道唯未曾得。译名相当，法义一致。
论据两家同辨转根诸道为曾得、未曾得。阿毗昙“信解脱转根作见到时。方便道。或是曾得。或非曾得。无碍道。解脱道。一向非曾得时。解脱转根作不动时。方便道或是曾得。或非曾得。无碍道解脱道。一向非曾得”，大毗婆沙“问：信胜解转根作见至时，加行道等为是曾得为未曾得耶？答：彼加行道，或是曾得，或未曾得。无间解脱道俱唯未曾得。问：时解脱阿罗汉转根作不动时……答：彼加行道，或是曾得，或未曾得。九无间道九解脱道唯未曾得”，义同，方便道即加行道，无碍道即无间道。差异：译名与句度繁简。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承漏无漏之辨，次明转根诸道为曾得为未曾得。★横向：与后文转根诸道摄属相贯，同以无间解脱一向未曾得加行通二而为判。
第 56 段
是信解脱转根作见到时。方便道无碍道。是信解脱道摄。解脱道是见到道摄。时解脱转根作不动时。方便道。九无碍，八解脱道。是时解脱道摄。最后解脱道。是非时解脱道摄。
【卷68】信胜解转根作见至时，加行无间道是信胜解道摄，解脱道是见至道摄。时解脱阿罗汉转根作不动时，加行道、九无间道、八解脱道是时解脱道摄，第九解脱道是不时解脱道摄。
对应说明高度对应两家同判信解脱（信胜解）转根时加行、无间道是信解脱道摄、解脱道是见到（见至）道摄；时解脱转根作不动时加行、九无间、八解脱道是时解脱道摄，第九（最后）解脱道是不时解脱道摄。译名相当，法义一致。
论据两家同辨转根诸道之摄属。阿毗昙“是信解脱转根作见到时。方便道无碍道。是信解脱道摄。解脱道是见到道摄。时解脱转根作不动时。方便道。九无碍。八解脱道。是时解脱道摄。最后解脱道。是非时解脱道摄”，大毗婆沙“信胜解转根作见至时，加行无间道是信胜解道摄，解脱道是见至道摄。时解脱阿罗汉转根作不动时，加行道、九无间道、八解脱道是时解脱道摄，第九解脱道是不时解脱道摄”，义同，方便道即加行道，无碍道即无间道，信解脱即信胜解、见到即见至，非时解脱即不时解脱。差异：译名与句度繁简。缺一说检查：两家互无独立论证层缺失。★纵向：承曾得未曾得，次辨转根诸道各为谁道所摄。★横向：与后文住果道胜果道摄属相贯，同以最后解脱道属所转之根道而为判。
第 57 段
信解脱转根作见到时。若住果道，而转根者，彼方便无碍解脱道。是果道摄。若住胜果道，而转根者，彼方便无碍道。是胜果道摄。解脱道。是果道摄。时解脱转根作不动时。方便无碍解脱道。是果道摄。所以者何？无胜果道故。信解脱转根作见到时。住果而转根者，是名舍果得果。若住胜果道，而转根者，是名舍果舍胜果道而得果。时解脱转根。作不动时。名舍果得果。
【卷68】信胜解转根作见至时，若住果而转根者，彼加行无间解脱道皆是果道摄。若住胜果道而转根者，彼加行无间道是胜果道摄，解脱道是果道摄。时解脱阿罗汉转根作不动时，彼加行无间解脱道皆是果道摄，彼无胜果道故。信胜解转根作见至时，若住果而转根者，彼舍果道得果道。若住胜果道而转根者，彼舍果道及胜果道唯得果道。时解脱阿罗汉转根作不动时，唯舍果道得果道，无学位无胜果道故。
对应说明高度对应两家同判住果转根者三道皆果道摄、舍果道得果道，住胜果道转根者加行无间道是胜果道摄、解脱道是果道摄、舍果道及胜果道唯得果道；时解脱（无学）转根无胜果道，三道皆果道摄。译名相当，法义一致。
论据两家同辨住果道与胜果道转根之摄属及舍得。阿毗昙“信解脱转根作见到时。若住果道。而转根者。彼方便无碍解脱道。是果道摄。若住胜果道。而转根者。彼方便无碍道。是胜果道摄。解脱道。是果道摄。时解脱转根作不动时。方便无碍解脱道。是果道摄。所以者何。无胜果道故。信解脱转根作见到时。住果而转根者。是名舍果得果。若住胜果道。而转根者。是名舍果舍胜果道而得果。时解脱转根。作不动时。名舍果得果”，大毗婆沙“信胜解转根作见至时，若住果而转根者，彼加行无间解脱道皆是果道摄。若住胜果道而转根者，彼加行无间道是胜果道摄，解脱道是果道摄。时解脱阿罗汉转根作不动时，彼加行无间解脱道皆是果道摄，彼无胜果道故。信胜解转根作见至时，若住果而转根者，彼舍果道得果道。若住胜果道而转根者，彼舍果道及胜果道唯得果道。”★纵向：承诸道摄属，别辨住果道与胜果道转根之舍得。★横向：与后文六种阿罗汉转根舍得相贯，同以无胜果道故时解脱唯是舍果得果。
第 58 段
六种阿罗汉。谓退法，忆法。护法。等住。能进。不动。若退法转根作忆法时，舍退法根。得忆法根。若忆法转根作护法时，舍忆法根。得护法根。若护法转根作等住时，舍护法根。得等住根。若等住转根作能进时，舍等住根。得能进根。若能进转根作不动时，舍能进根。得不动根。如无学地六种。修道中六种学性亦如是。
【卷68】阿罗汉有六种，谓退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法。退法阿罗汉转根作思法时，彼舍退法根得思法根。思法阿罗汉转根作护法时，彼舍思法根得护法根。护法阿罗汉转根作安住法时，彼舍护法根得安住法根。安住法阿罗汉转根作堪达法时，彼舍安住法根得堪达法根。堪达法阿罗汉转根作不动法时，彼舍堪达法根得不动法根。如是五位一一皆用一加行道、九无间道、九解脱道，而得转根。彼加行道、九无间道、八解脱道起时有得无舍。第九解脱道起时，有得有舍。谓舍退法等根得思法等根，前四位加行无间解脱道及第五位加行无间八解脱道，皆是时解脱道摄。第九解脱道是不时解脱道摄。如无学道有六种性，修道亦有此六种性。谓学退法种性乃至学不动法种性。
对应说明高度对应两家同列六种阿罗汉（退法、思法、护法、安住、堪达、不动）转根时一一舍劣根得胜根，并明无学六种性于修道位亦有。大毗婆沙多出一一所用道数与摄属之文，属同门具列，法义一致。
论据两家同列六种阿罗汉（六种性）转根之舍得。阿毗昙“六种阿罗汉。谓退法。忆法。护法。等住。能进。不动。若退法转根作忆法时。舍退法根。得忆法根。若忆法转根作护法时。舍忆法根。得护法根……若能进转根作不动时。舍能进根。得不动根。如无学地六种。修道中六种学性亦如是”，大毗婆沙“阿罗汉有六种，谓退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法。退法阿罗汉转根作思法时，彼舍退法根得思法根。”★纵向：承住果胜果道之辨，列六种阿罗汉转根之舍得。★横向：与后文退法种性顿转次第转相贯，同以舍前根得后根故而判其转根。
第 59 段
问曰：退法转根作不动时，为住退，法根得不动，为次等转五种根得不动耶？答曰：或有说者，住退法根转根得不动。无学时异用功多难得。是故次第转学地不尔。评曰：应作是说：一切时次第而转。
【卷68】问：信胜解转根作见至时，若住退法种性者，为转退法种性根，即得不动法种性根。为转退法种性根，但得思法种性根。渐次胜进最后方得不动法种性根，乃至若住安住法种性者，为转安住法种性根即得不动法种性根，为转安住法种性根但得堪达法种性根，复转堪达法种性根方得不动法种性根耶？有作是说：若住退法种性者，转退法种性根即得不动法种性根。不由渐次胜进方得，乃至若住安住法种性者，转安住法种性根即得不动法种性根，不由渐次胜进方得。所以者何？学位转根异无学位，谓无学位难舍难得要多功用渐次乃成，学位不尔故顿转得。评曰：彼不应作是说。舍得难易，但由无间解脱多少，不由渐顿而有差别。应作是说：若住退法种性者，转退法种性根，但得思法种性根。渐次胜进方至不动，乃至若住安住法种性者，转安住法种性根，但得堪达法种性根，复转堪达法种性根，方得不动法种性根。
对应说明部分对应・混合型两家同出“顿转即得不动”之说而评破之，皆主次第（渐次）胜进方至不动；阿毗昙所问自退法起，大毗婆沙则通于住退法乃至住安住法种性者，其下更出“五位一一各用一加行、一无间、”
论据两家同辨退法种性转根为顿转、为次第转。阿毗昙“问曰。退法转根作不动时。为住退。法根得不动。为次等转五种根得不动耶。答曰。或有说者。住退法根转根得不动……评曰。应作是说。一切时次第而转”，大毗婆沙“问：信胜解转根作见至时，若住退法种性者，为转退法种性根，即得不动法种性根……有作是说：若住退法种性者，转退法种性根即得不动法种性根，不由渐次胜进方得……学位不尔故顿转得。评曰：彼不应作是说……应作是说：若住退法种性者，转退法种性根，但得思法种性根，渐次胜进方至不动”，义同。★纵向：承六种性舍得，辨退法转根为顿转抑次第转。★横向：与后文见道相应行地六种性相贯，同以评曰定一切时次第而转而为正。
第 60 段
如修道中有六种性。见道中亦有六种性。谓退法乃至不动。无有转根者，所以者何？见道是速疾不起道故。如见道中有六种性。修行地中。亦有六种性。谓退法乃至不动，若转者退法暖法不现在前，忆法暖法现在前。乃至能进暖法不现在前。不动暖法现在前。声闻性暖法不现在前。辟支佛性暖法现在前。辟支佛性暖法不现在前。佛性暖法现在前。如暖法顶法亦如是。忍差别者，声闻性忍不现在前。辟支佛性忍现在前。无有声闻辟支佛忍不现在前。佛忍现在前。所以者何？忍与恶趣相妨。菩萨以愿力故，当生恶趣。复有说者，声闻暖顶不现在前亦不起。辟支佛暖顶现在前。所以者何？如佛自然无师。彼辟支佛亦尔。如佛一结跏趺坐。生诸善法现在前。从不净乃至尽智无生智。辟支佛亦尔。
【卷68】如修道位有六种性，见道位亦有此六种性。谓学退法种性乃至学不动法种性，然见道位无转根者。所以者何？见道速疾不起意乐，一起相续要至修道方有，更起余加行故。如见道位有六种性，相应行地亦有此六种性。谓相应行退法种性乃至相应行不动法种性。此地中有六种性者，谓暖顶忍世第一法。此是圣道近加行故，缘谛行相似圣道故，依身及定同见道故。前位不尔，故不立六种性。此相应行地亦有转根义，谓转退法暖种性根，起思法暖种性根；转思法暖种性根，起护法暖种性根；转护法暖种性根，起安住法暖种性根；转安住法暖种性根，起堪达法暖种性根；转堪达法暖种性根，起不动法暖种性根；转声闻暖种性根，起独觉暖种性根；转声闻独觉暖种性根，起佛暖种性根。如说暖位顶位亦尔，忍位有异。谓转退法忍种性根，起思法忍种性根，渐次乃至转堪达法忍种性根，起不动法忍种性根。转声闻忍种性根，起独觉忍种性根。无转声闻独觉忍种性根，起佛忍种性根义。所以者何？忍违恶趣诸得忍性者，于诸恶趣得非择灭。菩萨有时，乘大愿力生诸恶趣，饶益有情故，二乘忍位无趣佛乘理。有余师说：声闻暖顶位有转趣独觉及佛义，独觉暖顶位无转趣佛义。所以者何？如佛无师自然觉悟，独觉亦尔。如佛期心一结跏坐，引发一切善功德聚。从不净观乃至发起尽无生智，中间相续，不起异心，独觉亦尔。评曰：彼不应作是说，麟角喻独觉暖顶位中，可无趣佛义。部行喻者，暖顶位中，转趣佛乘不违理故，由此前说于理为善。
对应说明部分对应・混合型两家同明见道位有六种性而无转根（速疾不起故），相应行地（暖顶忍世第一法）有六种性并有转根（声闻可转独觉、佛；忍位不转趣佛乘以忍违恶趣、菩萨愿力生恶趣故）；大毗婆沙另出“相应行地诸转根者有无间解脱道不”一问及三说、评曰，阿毗昙全无，依独有之例未录入。
论据两家同出见道位与相应行地之六种性。阿毗昙“如修道中有六种性。见道中亦有六种性……无有转根者。所以者何。见道是速疾不起道故……修行地中。亦有六种性……忍差别者。声闻性忍不现在前。辟支佛性忍现在前……所以者何。忍与恶趣相妨。菩萨以愿力故。当生恶趣。复有说者。声闻暖顶不现在前亦不起。辟支佛暖顶现在前”，大毗婆沙“如修道位有六种性，见道位亦有此六种性……然见道位无转根者。所以者何？见道速疾不起意乐……如见道位有六种性，相应行地亦有此六种性……转声闻独觉暖种性根，起佛暖种性根……忍违恶趣诸得忍性者，于诸恶趣得非择灭……有余师说：声闻暖顶位有转趣独觉及佛义……评曰：彼不应作是说，麟角喻独觉暖顶位中，可无趣佛义”，义同，忆法即思法，辟支佛即独觉，修行地即相应行地。差异：大毗婆沙于此诸番后另有“问：相应行地诸转根者，为有无间解脱道不”一问及三说、评曰，阿毗昙全无，依独有之例未录入。缺一说检查：大毗婆沙所多属独立问答。★纵向：承学地六种性，次出见道与相应行地六种性。★横向：与下文世第一法相贯。
第 61 段
世第一法。亦有六种性。退法乃至不动。无转根者，所以者何？彼善根一刹那顷。无住相故。须陀洹有六种性退法。乃至不动。是故作如是说：颇有退须陀洹果？不成就见道所断结耶？答曰：有。从上根性退下根时。
【卷68】世第一法位虽有六种性，然不转根一刹那故。前预流果位亦有六种性，既有转根亦有退者，故有于彼作问答言。颇有退预流果而不成就见所断结耶？答：有。谓退胜种性时。
对应说明高度对应两家同明世第一法位虽有六种性而一刹那故不转根，并以“颇有退须陀洹（预流）果而不成就见道（见）所断结耶？答：有，从上根性退下根（退胜种性）时”作结，一问一答相次。译名相当，法义一致。
论据两家同出世第一法位之六种性与退预流果之问答。阿毗昙“世第一法。亦有六种性。退法乃至不动。无转根者。所以者何。彼善根一刹那顷。无住相故。须陀洹有六种性退法。乃至不动。是故作如是说。颇有退须陀洹果。不成就见道所断结耶。答曰有。从上根性退下根时”，大毗婆沙“世第一法位虽有六种性，然不转根一刹那故。前预流果位亦有六种性，既有转根亦有退者，故有于彼作问答言。颇有退预流果而不成就见所断结耶？答：有。谓退胜种性时”，义同，须陀洹即预流。★纵向：承见道诸位六种性，出世第一法位与退预流果之问答。★横向：与后文欲界死生四句章门相贯，同以一刹那无住相故彼位无有转根。