卷三十九 · 大毗婆沙 卷73至卷75 · 49 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
十二入。眼入乃至法入。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说：生闻婆罗门。往诣佛所。到已面共世尊种种语论。问讯已在一面坐。尔时生闻婆罗门。白佛言：世尊。说一切者多。一切有几种？沙门瞿昙。为施设何一切耶？佛告婆罗门。我施设一切者，谓眼入乃至法入，是名一切。如来说如是法名一切。婆罗门若有作是说：我能遮止沙门瞿昙所说一切。更说余一切者，但有是语，而无有实。若还问者，反生疑惑，所以者何？非境界故。佛经虽作是说：而不广分别。佛经是此论所为根本。彼中诸不说者，今欲广说故，而作此论。
【卷73】十二处者，谓眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处、意处、法处。问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经说：有生闻婆罗门，来诣佛所，到已顶礼世尊双足。合掌恭敬，慰问佛已，退坐一面，而白佛言：乔答摩尊，常为众说一切。云何一切齐何施设此一切言？佛告生闻婆罗门曰：我说一切即十二处，所谓眼处乃至法处，如来齐此施设一切。若有沙门婆罗门等作如是说，我能舍佛所说一切，别更施设有一切言，彼但有语而无实义。若还问之便不能了，后自思审转生迷闷。所以者何？非彼境故。契经虽作是说，而不分别其义。经是此论所依根本，彼不说者，今欲说之，故作斯论。
对应说明高度对应俱载生闻问一切、佛答十二处即一切、遮别施设者有言无义非其境界，经论因缘与问答前后全同，唯问辞礼敬文新旧译小异。
论据两家俱正列十二处名已，明此论为广分别契经而作，具载生闻婆罗门来诣佛所、顶礼慰问退坐一面、白佛问沙门瞿昙常为众说一切、云何一切齐何施设此一切言，佛答我说一切即十二处、眼处乃至法处如来齐此施设一切，若有沙门婆罗门欲舍佛所说别更施设一切者但有语无实义、还问不能了、转生迷闷、非其境故，经所不分别者此论广之。旧译问词作说一切者多、一切有几种、为施设何一切，新译作常为众说一切、齐何施设此一切言；旧译叙其面共世尊种种语论，新译文作顶礼双足合掌恭敬。遮余法门无实义、非境界之旨与问答节次两家全同。★纵向：承界门诸句，开十二处门以明一切。★横向：与前后同为处门之开端，前收界门四句相似诸句，此以生闻婆罗门问一切明十二处摄尽，后破异说，皆明经所不分别者此论广之。
第 2 段
问曰：若作是说：有说，一切者，谓十八界，有说，一切者，谓五阴及无为法，有说，一切者，谓四谛及虚空非数灭，有说，一切者，谓名色，如是等所说，皆但有是语，而无有实，若还问者，反生愚惑，非其境界耶？答曰：此中遮义不遮于文。若作是说：一切法性，十二入摄。若更有说，余法非十二入摄者，如是说者，但有是语。空无有实。乃至广说。说十二入。是胜说妙说最上说。问曰：说十二入，何故名胜说妙说最上说耶？答曰：说入是中说能摄一切法。说界。虽能摄一切法，而是广说。说阴。不摄一切法。唯摄有为法。不摄无为法，而是略说。说入。是中说亦摄一切法。若欲观一切法者，当以入门，若以入门观者，便生十二智光，现十二义像。如人莹磨十二明镜。在其中立。有十二像现。彼亦如是。
【卷73】问：若作是说，言：一切者谓十八界。或作是说：言：一切者，谓五蕴及无为。或作是说：言：一切者，谓四谛及虚空非择灭。或作是说：言：一切者，谓名与色。如是等说，岂但有语，而无实义。答：此中遮义，不遮于文。但遮义施设，不遮文施设。佛意说言：一切法性皆摄入此十二处中。若有说言：我能施设别更有法，不摄在此十二处中，彼但有语而无实义。非佛意说十二处外无名色等差别法门，然佛所说十二处教最上胜妙，非余法门。问：何故此教最上胜妙？答：此是处中说摄一切法故，十八界教虽摄一切法，而是广说难可受持。五蕴教非唯略说难可解了，而亦不能摄一切法。以蕴不摄三无为故，唯佛所说十二处教摄诸法尽，非广非略。是故说为最上胜妙，故作是言：若欲观察诸法性相，当依如是十二处教。若依如是十二处教观察诸法所有性相，便生十二尔焰智光，复现十二实义影像，如人莹拭十二明镜悬在诸方。若入其中便现十二自身影像，一一有情身中有十二处可得。
对应说明高度对应俱破十八界、五蕴无为、四谛虚空、名色四异说，明遮义不遮文、处教处中摄法、界广蕴略，十二智光十二镜像之喻全同，唯尔焰译语及镜喻结句归属新旧小异。
论据两家俱破异说，列或言一切谓十八界、或谓五阴及无为、或谓四谛及虚空非数灭、或谓名色，答以此中遮义不遮文、佛意谓一切法性皆摄入十二处，若言十二处外别有法不摄者但有语无实，非谓十二处外无名色等差别法门；次俱明十二处教最上胜妙，界教虽摄一切而是广说难持、阴教唯摄有为不摄无为是略说难了、处教处中说摄一切法非广非略，依处观法便生十二智光、现十二义像，如莹磨十二明镜、人立其中现十二自身影像。新译智光作十二尔焰智光、镜像作十二实义影像，五阴作五蕴、非数灭作非择灭；明镜喻后新译以一一有情身中有十二处收束，旧译则以此句为下文一身十二入之发端。★纵向：承一切即十二处，破异说而显处教最胜。★横向：与前后同为十二处摄法之辨，前明一切即十二处，此遮十八界等异说并以明镜喻显处教非广非略，后明一身建立十二处，皆摄一切法。
第 3 段
一身有十二入可得。问曰：若一身有十二入可得者，云何说有十二入耶？答曰：以所作异故，虽一身中十二入可得。然十二入。所作各异。譬如一屋有十二工巧人居。虽同居一屋，而所作有十二种，彼亦如是。复次，以二事故，立十二入，一以所依，二以所缘。复次，以三事故，立十二入，一以自体，二以所依，三以所缘。自体者，谓眼入乃至法入，所依者，六所依。谓眼乃至意，所缘者，六所缘。色乃至法。此是入体性。乃至广说。
【卷73】问：若一身中有十二处，云何建立十二处耶？答：以彼自性作用别故，谓十二处虽在一身，而十二种自性作用有差别故，非互相杂。如一室内有十二人伎艺各别，虽同一室而有十二自性作用。复次，以二事故立十二处。一以所依，即眼等六。二以所缘，即色等六。复次，以三事故立十二处，一、以自性，二、以所依，三、以所缘。自性故者，谓立眼处乃至法处。所依故者，谓立眼处乃至意处。所缘故者，谓立色处乃至法处。如是名为诸处自性，我物自体，相分本性。
对应说明高度对应俱以一室十二伎人喻明一身十二处自性作用各别，以所依所缘二事、自性所依所缘三事立处，喻义与结体全同。
论据两家俱答一身中云何建立十二处，谓十二处虽在一身而自性所作各异、非互相杂，如一室居十二工巧人伎艺各别、同居一室而所作十二种；次俱以二事立处，一所依即眼等六、二所缘即色等六，以三事立处，一体性（新译自性）、二所依、三所缘，自性立眼处乃至法处、所依立眼处乃至意处、所缘立色处乃至法处，结为处之体性。旧译末云此是入体性，新译结言如是名为诸处自性我物自体相分本性。★纵向：承处教最胜，明一身中建立十二处。★横向：与前后同为处体之建立，前以明镜喻显处教胜，此以工巧人喻明十二处自性各异并以所依所缘立，后历释处名，皆明处之体性。
第 4 段
已说体性。所以今当说。何故名入？入是何义？答曰：输门义是入义。输道义是入义。藏义是入义。仓义是入义。经义是入义。杀处义是入义。田义是入义泉义是入义。流义是入义。海义是入义。白义是入义。净义是入义。输门义是入义者，犹如城中及与村落所输之物。众生得已。长养于身。如是以所依及所缘故，令心长养。输道义亦如是。藏义是入义者，犹如藏中有金等宝物可取。如是以所依及所缘故，有心心数法等可取。仓义是入义者，犹如仓中有麦等种种子实可取。如是以所依及所缘故，有心心数法等可取。经义是入义者，犹如织机经缕在于处处。如是以所依及所缘故，心心数法。在于处处。杀处义是入义者，犹如杀处断百千众生头在地。如是以所依及所缘故，令心心数法。为无常灭所灭。田义是入义者，犹如田中有种种苗稼可取。如是以所依及所缘故，有种种心心数法可取。泉义是入义者，如偈说：何处泉水生何处道不通。世间诸苦乐。何处得灭尽。佛作是说：眼耳及与鼻。舌身及与意。此处尽名色。能令无有余。是处能生泉水。乃至广说。流义是入义者，如偈说：一切皆流出。以何制此流。以何为流戒。令流止不？出佛作是说：世间所有流。当以正念制。亦名为流戒。慧令流不出海义是入义者，如经说：比丘当知。眼是人海。色是涛波。若忍受色涛波者，是人能广度眼海，得免洄澓罗刹等难。乃至意说亦如是。白义是入义者，以净故名白。亦名为净。是故输门义是入义。乃至广说。
【卷73】已说处自性，所以今当说。问：何故名处，处是何义？答：生门义是处义，生路义、藏义、仓义、经义、杀处义、田义、池义、流义、海义、白义、净义是处义，应知此中生门义是处义者，如城邑中出生诸物，由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，出生种种心心所法，由此长养染净相续。生路义是处义者，如道路中通生诸物，由此长养诸有情身。如是所依及所缘内，通生种种心心所法，由此长养染净相续。藏义是处义者，如库藏中有金银等宝物积集。如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。仓义是处义者，如篅仓中有稻麦等诸谷积集。如是所依及所缘内，有心心所诸法积集。经义是处义者，如织经上编布诸纬。如是所依及所缘上，遍布种种心心所法。杀处义是处义者，如战场中断百千头令堕于地。如是所依及所缘内，有无量种心心所法，为无常灭之所灭坏。田义是处义者，如在田中有无量种苗稼生长。如是所依及所缘内，生长种种心心所法。池义是处义者，如有问言：水从何池出，何处道不通？何处摄世间，苦乐等皆尽？世尊告曰：眼耳鼻舌身，意及诸余处。此摄名及色，能令无有余。水从此池出，此处道不通。此处摄世间，苦乐等皆尽。流义是处义者，如有问言：诸处将流泄，以何能制防？若从彼已流，谁复能偃塞？世尊告曰：诸处将流泄，正念能制防。若从彼已流，净慧能偃塞。海义是处义者，如世尊说：苾刍当知。诸有情类以眼为海，现前诸色是彼涛波。于色涛波自制抑者，能度眼海，得免洄澓逻刹裟等种种险难。乃至意法，广说亦尔。白义是处义者，谓眼等处粗显明了。净义是处义者，谓眼等处贞实澄洁，是谓生门乃至净义。
对应说明高度对应俱历释输门（生门）、输道（生路）、藏、仓、经、杀处、田、泉（池）、流、海、白、净十二义，池流二偈与眼海色涛洄澓险难之喻全同，唯泉作池、罗刹作逻刹裟等译语异。
论据两家俱历释处之得名，旧译列输门、输道、藏、仓、经、杀处、田、泉、流、海、白、净十二义，新译列生门、生路、藏、仓、经、杀处、田、池、流、海、白、净，一一以城邑出生诸物长养有情、道路通生、库藏积宝、篅仓积谷、织经编纬、战场断首、田中种苗为喻，明所依所缘出生积集遍布心心所法、为无常灭所灭坏；泉池义俱载偈问水从何处出、何处道不通、何处摄世间苦乐皆尽，佛答眼耳鼻舌身意摄名色令无余；流义俱载诸处流泄、正念制防、净慧偃塞之偈；海义俱以眼为海、色为涛波、忍色涛波者得度眼海、免洄澓逻刹裟等难，乃至意法。新译泉作池、罗刹作逻刹裟，白义释为粗显明了、净义释为贞实澄洁。★纵向：承一身立处，历举诸义以释处名。★横向：与前后同为处名之广释，前明十二处自性各异，此列生门藏仓等十二义及泉流海等喻，后引外论别说处相，皆就出生心心所而立。
第 5 段
外道书说入名部那（天竺音部那名根亦名为入亦名为作也）。如彼摩犍提梵志。作如是说：沙门瞿昙。心无部那，而不受我女。已总说诸入。所以今当一一别说其体。云何眼入？答曰：若眼已见色，今见色。当见色。及余彼分眼入。已见色是过去。今见色是现在。当见色是未来。及余彼分眼入。广说如界处。乃至意入说亦如是。
【卷73】外论说此名勃路拏，如摩健地迦出家外道说：乔答摩说诸勃路拏，皆来入我咒术章句。勃路拏声含二种义，一根本义，二能作义。以十二处与心心所为根本故，及能作动心心所故。已总说处立名所因，今当一一别说其相。问：眼处云何？答：诸眼于色已正当见及彼同分，是名眼处。已见色等言，如界中已释，乃至意处应知亦尔。
对应说明高度对应俱引外论部那（勃路拏）含根本能作二义、摩犍提（摩健地迦）讥佛不受女，次别说眼处已正当见及彼同分、余处如界中释，梵名与三时眼义全同。
论据两家俱于总释处名后引外论，旧译外道书称处为部那、注云天竺音部那名根亦名入亦名作，举摩犍提梵志讥佛心无部那而不受其女；新译外论说名勃路拏、举摩健地迦出家外道谓乔答摩诸勃路拏皆来入我咒术章句，释勃路拏含根本、能作二义，以十二处与心心所为根本、又能作动心心所。次俱别说诸处体相，旧译云何眼入、若眼已见今见当见及余彼同分、已见是过去今见现在当见未来，广说如界处、乃至意入亦尔；新译眼处谓诸眼于色已正当见及彼同分、已见等言如界中已释、乃至意处应知亦尔。★纵向：承处名诸义，引外论已别说诸处体相。★横向：与前后同为处相之别说，前列生门等十二义，此举外论勃路拏名及眼处已见今见当见，后明色处独名，皆就处体而辨。
第 6 段
云何色入？答曰：若色入，已为眼所见。今为眼所见。当为眼所见。广说如界处。问曰：十色入，皆体是色，何故说一入名色？不说余耶？答曰：以此一入是粗了了现见法。复次，此入是二眼境界。谓肉眼天眼，复次，此入是三眼境界。谓肉眼天眼慧眼，复次，此是二入境界。为眼色所缘。是故尊者瞿沙。作如是说：是二眼境界。为眼识所缘。是故此入名为色入。非余。复次，此入施设。有粗细长短。在此在彼故。复次，此入是大障碍故。复次，此入可种可生可长外物。可种者是种子时。可生者是萌牙时。可长者是茎叶华果时。内物可种者，是迦罗罗时。可生者是安浮陀时。可长者是卑尸伽那婆罗奢佉时。复次，方体是色。以色故施设诸方。复次，由旬体是色。以色故施设由旬。复次，此入能覆余入。犹如巾帽。故名色入。复次，若说二十种二十一种，是名色入。余色入不尔。
【卷73】问：色处云何？答：诸色为眼已正当见及彼同分，是名色处。已所见等言，如界中已释，乃至法处应知亦尔。问：若十色处法处少分皆体是色。何故唯一名色处耶？答：唯此一处色相粗显易见易了，故名色处余处不尔，故立别名。复次，唯此一处是二眼境，谓肉天眼故名色处，余处不尔故立别名。复次，唯此一处是三眼境，谓肉天圣慧眼故名色处，余处不尔故立别名。复次，唯此一处是二眼境，眼识所缘故名色处。是故尊者妙音说曰：若二眼境眼识所缘立色处名，余处不尔。复次，若有粗细长短此彼方处可了立色处名，余处不尔，故非色处。复次，若形相大及可积聚易了知者，立色处名，余处不尔，故非色处。复次，若可种植增长易了立色处名，余处不尔，故非色处。种植增长通内外分，外分种植谓下种时，增谓萌芽时，长谓茎叶花果时。内分种植，谓羯刺蓝位，增谓頞部昙位，长谓闭尸键南钵罗奢佉等位。复次，若可施设为方隅性立色处名，余处不尔。故非色处，唯于色处施设一切方隅自性，非余处故。复次，若可施设逾缮那性，立色处名，余处不尔，故非色处。唯于色处施设一切逾缮那性，非余处故。复次，若能覆盖诸余色法，如巾帽者立色处名，余处不尔，故非色处。唯有色处能总覆盖诸余色法，非余处故。复次，若处具有形色显色立色处名，余处不尔，故非色处。复次，若处具有二十种色，或二十一立色处名，余处不尔，故非色处。
对应说明高度对应俱历举粗显、二眼三眼境、眼识所缘、方处、种植、方隅、逾缮那、巾帽、二十或二十一种色诸因，瞿沙即妙音、胎位五名新旧对照齐整，新译别增形色显色、旧译别立大障碍。
论据两家俱先答色处谓诸色为眼已正当见及彼同分、如界中释，次征十色处及法处少分皆体是色、何故唯一名色处，历举唯此色相粗显易了、是肉眼天眼二眼境、兼慧眼为三眼境、二眼境眼识所缘（旧译引尊者瞿沙、新译引尊者妙音）、可了粗细长短此彼方处、形相大可积聚、可种植增长通内外分（外分下种萌芽茎叶花果、内分羯剌蓝頞部昙闭尸键南钵罗奢佉诸位）、可施设方隅、可施设逾缮那、能覆盖余色如巾帽、具二十种色或二十一等复次。新译别有形色显色一解，旧译别以大障碍为因；胎位旧译迦罗罗、安浮陀、卑尸、伽那、波罗奢佉，新译羯剌蓝、頞部昙、闭尸、键南、钵罗奢佉，由旬作逾缮那。★纵向：承处相别说，明十色处中唯此独名色处。★横向：与前后同为别释处体，前引外论别说眼等处，此以粗显易了等义明色处独得其名，后设触处三难，皆就一处而广其相。
第 7 段
声香味入。广说如界处。问曰：触入，为可触故是触入，为体是触故是触入，为触所缘故是触入耶？若可触是触入者，微尘不能触微尘，若体是触名触入者，体是四大造色，非是触体。若为触所缘名触入者，亦为余数法所缘。答曰：应作是说：可触故名触入。问曰：若然者，微尘不能触微尘，答曰：此是世俗言：说。世俗作如是说：眼所更事名见。耳所更事名闻。鼻所更事名嗅。舌所更事名味。身所更事名触。复次，以缘身缘触故生身识生。彼能缘实义身识故名触。尊者佛陀提婆说曰：应言：无触。所以者何？合聚无间色触时。假名为触。无实义触。复次，能生余入。增长余入故名触入。云何法入？若法已为意所知，今为意所知。当为意所知。广说如界处。
【卷73】问：何故名触处？为是可触故名触处？为体是触故名触处？为触所缘故名触处？设尔何失？三皆有过，所以者何？若是可触故名触处，极微展转既不相触，如何触处是可触耶？若体是触故名触处，大种造色非触自性，如何触处体是触耶？若触所缘故名触处，此亦是余心心所境，如何但说触所缘耶？答：应作是说，此是可触故名触处。问：极微展转既不相触，如何触处是可触耶？答：依世俗说，不依胜义。谓世共说眼所受境名可见，耳所受境名可闻，鼻所受境名可嗅，舌所受境名可尝，身所受境名可触，意所受境名可知，是故可触故名触处。复次，缘生身识故名触处。如契经说：身触为缘生于身识。此是胜义了别境心故，此所缘名为触处。复次，此名触处亦名养处，由此长养诸余色法令增盛故。如能增喜名为喜处，此能长养故名养处。尊者世友作如是说：极微展转互相触不？答：互不相触。若相触者，即应住至第二刹那。大德说曰：一切极微实不相触，但由无间假立触名。有作是说：极微展转实不相触，亦非无间，但和合住，彼此相近假立触名。
对应说明高度对应触处三难、依世俗立可触、身触缘生身识、觉天即大德无间假触诸义全同，新译别增世友住第二刹那难与和合相近一家，旧译别附声香味及法入略句。
论据两家俱就触处设三难，为可触故名、为体是触故名、为触所缘故名，三皆有过：极微不相触则不可触、大种造色非触自性、触所缘亦余心心所境；正答可触故名，依世俗说不依胜义，世共说眼所受名可见乃至身所受名可触、意所受名可知，复以身触为缘生身识、此是胜义了别境心、所缘名触处，旧译别举能生余入增长余入，新译名养处谓长养诸余色令增盛。极微相触，新译载世友答互不相触、若相触应住至第二刹那，大德说一切极微实不相触但由无间假立触名，有余师言非无间但和合相近假立触名；旧译唯出佛陀提婆（即新译大德）合聚无间假名触、无实触义，不载世友相与和合二家。旧译于触入末附声香味入广说如界处及法入已为意所知今当所知略句，新译于色处等处以乃至法处应知亦尔总摄。★纵向：承色处独名，设三难以通触处得名。★横向：与前后同为别释处体，前明色处独得其名，此以世俗可触通三难并辨极微不相触，后明法处独名，皆就一处而广其相。
第 8 段
问曰：十二入体性是法，何故说一入名法？非余入耶？答曰：虽十二入体性是法。然法入应名为法。所以者何？如十八界。虽体性是法。独法界名法。如十智虽体性是法。独法智名法。七觉支虽体性是法。择法觉支名法。六念念法名法，四念处法念处名法，四不坏净。于法不坏名法。四无碍法。无碍名法。三归三宝法。归法宝名法。复次，余入有二名。此唯有一名。复次，余入是不共名。此入是共名。以共为名。复次，能生一切诸法。生在彼中故名法入。复次，一切诸法印封相。生老无常。在彼中故名法入。复次，以名显明诸法。名在彼中故名法入。复次，诸法来处。说名法入。如风来处名为风孔。彼亦如是。复次，能解空法。在彼中故名法入。问曰：若然者，能计我法，亦在彼中，可言：我入耶？答曰：计我非实。解空是实。复次，第一实法。谓常住不变，不为生老死所坏。灭尽涅槃。在彼中故名法入。复次，能分别总相别相。除物体愚。及余缘中愚。不取虚相。慧在彼中。故名法入。复次，彼中有多法故名法入。多法者，谓色无色法，相应不相应法。有依无依法。有行无行法。有缘无缘法。有势用法。无势用法。
【卷73】问：十二处体无非是法，何故唯一立法处名？答：虽十二处体皆是法，而但于一立法处名，亦无有失。有譬喻故，如十八界，体虽皆法，而但于一立法界名。又如十智虽皆缘法，而但于一立法智名。又如七觉支，虽皆能择法，而但于一立择法觉支名。又如六随念，虽皆缘法，而但于一立法随念名。又如四念住，虽皆缘法，而但于一立法念住名。又如四证净虽皆缘法，而但于一立法证净名。又如四无碍解虽皆缘法，而但于一立法无碍解名。又如三宝三归虽体皆法，而但于一立法宝法归名。此亦如是虽十二处体皆是法，而但于一立法处名，亦无有失。复次，法处有一名，余处有二名。一名者谓共名，以十二处皆是法故。二名者谓共不共名，共名如前。不共名者谓眼处等，欲令易了显不共名。法处更无不共名故，但显共名，故名法处。复次，生有为法生相，唯在此处摄故独名法处。复次，四有为相是一切法印封幖帜，简别有为异无为故，彼相唯在此处摄故独名法处。复次，名句文身诠表显示诸法性相，令易解了彼三，唯在此处摄故独名法处。复次，如诸窗牖通风行故名风行处，法处亦尔。通生诸法故名法处，诸烦恼业及定慧等，能生一切有为法故，及能通证无为法故。复次，达一切法皆空非我空解脱门，在此处摄故名法处。问：能执诸法为我、我所，萨迦耶见亦此处摄。如何此处不名我处？答：萨迦耶见是虚妄执，不称诸法实相而解，是故此处不立我名。空解脱门证法实相，是故此处依彼名法。复次，择灭涅槃是常是善，不变不易。生老病死所不能坏是胜义法，彼法唯在此处摄故独名法处。复次，分别诸法自相共相，安立诸法自相共相，破自性愚及所缘愚。于一切法不增不减如实解慧，唯此处摄故名法处，余处不尔故别立名。复次，此摄多法故名法处。摄多法者，谓于此处有色非色法，相应不相应法，有所依无所依法，有所缘无所缘法，有行相无行相法，有警觉无警觉法，有为法无为法。余处不尔，故别立名。
对应说明部分对应・混合型两家同以“十二入（处）体皆法而独一立法名”为问而答之，并同举十八界、十智、七觉支、六念、四念处、四不坏净、四无碍、三归三宝诸喻，及二名、共不共名、能生诸法、印封相、名显诸法、来处、解空、第一实法、分别总相别相、摄多法诸复次，次第与义理相当；
论据两家同辨十二入（处）体性虽皆法而独一入（处）得法名之故。阿毗昙“问曰。十二入体性是法……答曰。虽十二入体性是法。然法入应名为法”，大毗婆沙“问：十二处体无非是法，何故唯一立法处名？……亦无有失”，义同，入即处、法入即法处、体性是法即体皆是法。次以譬喻证之：两家同举十八界独法界名法、十智独法智名法、七觉支独择法觉支名法、六念（随念）独法念（法随念）名法、四念处（念住）独法念处（法念住）名法、四不坏净（证净）独于法不坏名法、四无碍法（解）独无碍名法、三归三宝独归法宝名法，次第全同，唯译名与句度繁简。次以诸复次明其义：余入（处）有二名、此唯有一名（共名）、余入是不共名、此入是共名；能生一切诸法（通生诸法）；一切诸法印封相（四有为相是一切法印封幖帜）；以名显明诸法（名句文身诠表显示）；诸法来处（如风来处名为风孔，如诸窗牖通风行故名风行处）；能解空法（空解脱门）并出“能计我法亦在彼中可言我入耶”之难而以“计我非实。解空是实”（萨迦耶见是虚妄执、空解脱门证法实相）答之；第一实法灭尽涅槃（择灭涅槃是常是善是胜义法）；能分别总相别相除物体愚及余缘中愚（破自性愚及所缘愚）；★纵向：承触处之辨，明十二处中法处独得法名。★横向：与前后同为别释处名，前通触处三难，此举法界法智等喻及通生诸法等义明法处独名，后求处之次第，皆就立名而辨。
第 9 段
已别说诸入一一体。今当求其次第。何故世尊？于内入中。先说眼入乃至意入。外入中。先说色入乃至法入。答曰：欲令文义随顺故。复次，欲令说者随顺受持者亦随顺故。复次，以有粗细故，内六入中。眼入粗故先说。意入细故后说。外六入中。色入粗故先说。法入细故后说。
【卷73】别说诸处一一相已，今应复说诸处次第。问：何故世尊先说内处后说外处？答：以依六识所依所缘次第说故。问：何故世尊于六内处先说眼处，乃至后说意处？于六外处先说色处，乃至后说法处？答：随顺文词诠表相故。复次，随顺说者，受者持者，次第法故。复次，随顺粗细次第法故，谓六内处眼处最粗，是故前说，乃至意处最细。是故后说六外处中色处最粗，是故前说，乃至法处最细是故后说。复次，依定不定次第说故，六内处中前五定取现在境故前说，意处取境不决定故后说。谓以三世及无为法，或总或别为所取故。前五处中前四定取所造色故前说，身处取境不决定故后说。谓以能造及所造色，或总或别为所取故。前四处中，于所取境远速明者前说，此相违者后说。依内六处前后次第说，外六处次第亦尔。复次，依处上下次第说故，谓一身中眼处最上，耳处次下，鼻处次下，舌处次下，身多在下，意无方处故最后说。依六内处前后次第说，六外处应知亦尔。复次，依诸有情展转相遇礼仪次第，故作是说。谓相遇时，先互相见，次与言：论，次奉香花，次设饮食，次授细妙卧具等事，由此最后互相得意故，十二处次第如是。
对应说明高度对应俱以所依所缘、文词、说受持者、粗细明内外六处先后，新译别增定不定、身上下、相遇礼仪三复次，旧译唯三义，新译文繁而义相摄。
论据两家俱于别说诸处体已求其次第，明佛先内处后外处、依六识所依所缘次第，于六内先眼后意、六外先色后法，随顺文词诠表、随顺说者受者持者、随顺粗细，内处眼粗意细、外处色粗法细。新译别明依定不定次第，前五定取现在境、意处三世无为总别不定，前四定取所造色、身处能造所造不定，所取境远速明者前说；依身上下次第，眼最上耳次下鼻次下舌次下身多在下意无方处；依有情相遇礼仪，先相见次言论次奉香花次设饮食次授卧具后相得意。旧译唯文义随顺、说受持者随顺、粗细三义。★纵向：承法处独名，求十二处先后之次第。★横向：与前后同为处门之次第义，前明法处独得法名，此以随顺文词粗细等义明先内后外，后征内外依法依我而立，皆就施设而辨。
第 10 段
问曰：云何立内六入外六入？为以人故为以法故，若以法者，一切诸法，无有欲心。云何立内外？若以人者，如实义中，毕竟无人。若无人者，云何有内外？答曰：应作是说：以说法故，立内外入。非一切法。若法能与六识作所依是内入，作所缘是外入。复次，根者是内入。根义是外入。所境界境界亦尔。然此内外法不定。若我内入是他外入，若他内入是我外入，佛经说此六入。当知是内法。
【卷74】问：云何建立内处外处，为依于法？为依于我？设尔何失？二俱有过，所以者何？若依于法法无作用，于无作用一切法中，云何建立内处外处？若依于我我实性无，如何依我立内外处？答：唯依法立然非一切，谓六识身是染净法所依止处。若与六识作所依者名为内处，作所缘者名为外处，故依法立内外处名。复次，若法是根立为内处，若法是根义立为外处。复次，若法是有境立为内处，若法是境立为外处。有说：依我立内外处，我即是心，我执依故。于此心上假立我名。如契经说：由善调伏我，智者得生天。应善调伏心，心调能引乐。既善调心，即善调我，故知心上假立我名。此我所依立为内处，我所缘者立为外处。然内外名非圆成实，谓于我是内者于他名外，于我是外者于他名内故，而且依一立内外，非名非不决定。
对应说明高度对应俱明依法不依人立内外处、所依为内所缘为外、根与根义、内外于自他不定，新译别增依我即心、调我即调心一解。
论据两家俱征内外处为依法立、为依人（新译作我）立，若依法法无作用、若依人（我）人（我）实性无，二俱有过；正答唯依法立然非一切，六识身是染净法所依止，与六识作所依名内处、作所缘名外处，是根名内、是根义名外，旧译所境界境界、新译有境与境；内外名不定，于我为内者于他名外、依一假立。新译别载有余师依我立内外、我即是心、我执依故心上假立我名，引善调伏我即善调心之偈为证，旧译无此依我即心一层。★纵向：承处之次第，通内外处依法依我之难。★横向：与前后同为内外处之辨，前明先内后外之次第，此以六识所依所缘明唯依法立而名不定，后释经劝观内处，皆就所依而分。
第 11 段
问曰：如一切法，当知皆是内法，何故独说六入是内法耶？答曰：世尊欲教诸弟子于内法行禅故。如说：观察内根心不外缘。复次，欲教诸弟子不行虚妄禅故。如说：汝等不应行虚妄禅计常乐我净。应行不虚妄禅计无常无我无乐无净。计因集有缘。当以是八圣行观察于有。复次，欲教诸弟子行不共禅故。如说：汝等不应行共禅法。观粗观苦观粗坏观止妙离。应行不共禅法。应观如病如痈如箭入身常是过患无常苦空无我。当以此八法观察于有。复次，此经说观察内法。若于内法，计有我便计我所。计已便计已所。于我有爱。于我所亦有爱。若见有我，亦见我所。为长养内我故求外所须物。佛经说六触入。当知是内法。
【卷74】如契经说：汝等苾刍，于内六处应如实知？问：于外六处亦应如实知？何故世尊唯劝知内处？答：世尊欲令诸弟子辈多于内门修静虑故。如契经说：汝等苾刍，应观内根不应缘外。复次，世尊欲令诸弟子辈内修静虑无所增益。如契经说：汝等苾刍，应内修定勿妄增益，常乐我净。汝等苾刍应内修定，如实观察，诸行无常，苦空非我，因集生缘。由此八种圣慧行相，于一切时应观诸有。复次，世尊欲令诸弟子辈于内修习不共静虑。如世尊说：汝等苾刍，应内修定不应修习诸共静虑，谓粗苦障静妙离观。汝等苾刍应内修定，谓应修习不共静虑观察诸有，如病、如痈、如箭恼害，无常有苦是空非我。由此八种胜寻思杖，能遍摧伏一切有生。复次，此契经中，唯勤观察内六处者，以内是外所依止故，亦劝观彼。所以者何？以有我故便有我所，有我见故有我所见，有五我见故有十五我所见，有我执故有我所执，有我痴故有我所痴，有我爱故有我所爱，为养内我求外资具。复次，世尊欲令诸弟子等先于内法修念住故，谓修行者先缘内法修习念住，既成满已，方缘于外。由如是等种种因缘，是故世尊唯劝知内。
对应说明高度对应俱明劝观内处、不共禅八圣行、勿增益常乐我净、内为外依而起我我所爱，新译别增先内念住后缘外一解，余义全同。
论据两家俱释经劝于内六处如实知、何故不劝外处，明佛欲弟子于内门修静虑、观内根不缘外；欲弟子不行虚妄禅、勿妄增益常乐我净，应如实观诸行无常苦空非我、因集生缘（旧译因集有缘），以八种圣慧行相遍观诸有；欲弟子修不共静虑、不修共外道之粗苦障静妙离观，应观诸有如病如痈如箭恼害、无常苦空非我，以八胜寻思杖遍摧有生；复以内是外所依，有我便有我所、有五我见便有十五我所见、我执我痴我爱、为养内我求外资具。新译别出先于内法修念住、内念住成已满方缘外一复次，旧译无此层。★纵向：承内外之辨，释经劝于内六处如实知。★横向：与前后同就内处为观行所依，前明内外依法而立，此以修静虑破妄增益等义明偏劝观内，后辨内处与触处，皆就我执根本而说。
第 12 段
问曰：六入六触入，有何差别？答曰：或有说者，无有差别。若说六触入，若说六入，名虽有异。无差别义。复有说者，名即差别是名触入。是名六入。复次，若有所作是名触入，若无所作是名六入，若作是说：现在者是触入。过去未来者是六入。复次，若已生六入是触入，若未生六入是六入，若作是说：过去现在是触入。未来是六入。复次，若为触作依是名触入，若为数法作依名六入。复次，若为心心数法作依是名触入，若空不为心心数法作依是名六入。尊者波奢说曰：体是六入。若为触作依，名六触入。如钵体性是钵。比丘用故。名比丘钵。彼亦如是。尊者富那奢说曰：体性入是六入所作。入是六触入。犹如铁钵。体性是钵。以盛苏故，名盛苏铁钵。
【卷74】如契经说：有六内处。契经复说：有六触处。问：此二六处有何差别？或有说者，此二无别。所以者何？六内处即六触处，六触处即六内处，声虽有异而义无别。复有说者，亦有差别，谓名即差别，名内六处，名六触处故。复次，诸同分者名六触处，彼同分者名六内处。复次，诸可生法名六触处，不可生法名六内处。复次，有业用者名六触处，无业用者名六内处。若作是说：诸现在者名六触处，过去未来者名六内处。复次，诸已生者名六触处，未已生者名六内处。若作是说，过去现在名六触处，未来名六内处。复次，心心所法正依住者名六触处，心心所法不正依住，唯空转者名六内处。复次，眼等六处作触所依义名六触处，作余心心所法所依义名六内处。胁尊者言：眼等六处自性名内六处，若有所作名六触处，如苾刍钵。若说自性但名为钵，苾刍用时名苾刍钵。尊者望满作如是言：眼等六处自体名内六处，若与触作所依名六触处，如铁酥钵。若说自体但名铁钵，若盛酥时名铁酥钵。
对应说明高度对应俱列无别、名别、同分业用、三世、已生、正依空转、触所依诸重分别，胁尊者即波奢、望满即富那奢，钵喻与盛酥之喻全同。
论据两家俱辨六内处与六触处之异，先列或说二名无别、六内处即六触处，次列名即差别，及诸同分彼同分、可生不可生、有业用无业用、现在与过去未来、已生未生、心心所正依住与空转、作触所依与作余心心所所依诸重分别；末引二师，旧译尊者波奢言体是六入、为触作依名六触入，如钵体性是钵、比丘用故名比丘钵，尊者富那奢言体性入是六入、所作入是六触入，如铁钵盛苏名盛苏铁钵；新译波奢作胁尊者、喻作苾刍钵，富那奢作望满、喻作铁酥钵。★纵向：承观内之劝，辨六内处与六触处差别。★横向：与前后同辨内处立名差别，前明偏劝观内六处，此以同分可生等重分别及钵喻明二名有异，后通独名触处之疑，皆就业用而分。
第 13 段
问曰：此亦如是，六受入六想六思等入，何故独说六触入耶？答曰：应说六受入乃至六思等入，而不说者，当知此说有余。复次，以触名义胜故，若说六触入，当知亦说六受入乃至六思等入。复次，触是心心数法。今心心数法。皆从触生。以触力故，而现在前。是故说名触入。佛经说：内六入是此岸。外六入是彼岸。
【卷74】问：眼等六处亦为受等之所依止，何故但名触处，不名受等处耶？答：亦应说受等处，而不作是说者，当知此义有余。复次，契经举胜兼显劣者，谓于一切心心所中，触最为胜。若说触处，当知兼显名受等处。复次，心心所法以触为命，触所住持触所引发，由触力故能现在前，故名触处。谓心心所于境流散，由触摄持令得和合。又若无触诸心心所，应如死尸，不能触对自所缘境，皆由触力有触境用。如有命根身能觉触，是故眼等但名触处。
对应说明高度对应俱明触最为胜、举触兼显受想、心心所由触力现前，新译别增死尸、命根身二喻，旧译唯从触生一义，义无出入。
论据两家俱征眼等六处亦为受想思等所依、何故独名触处不名受等处，答亦应说受等处而不说、当知义有余，触于一切心心所中最为胜、说触处则举胜兼劣、兼显受等处，心心所以触为命、为触所住持引发、由触力现在前，于境流散由触摄持令和合。新译别申若无触诸心心所应如死尸不能触境、如有命根身方能觉触之喻，旧译唯云触是心心数法、今心心数法皆从触生。★纵向：承触处之辨，通独名触处不名受处之疑。★横向：与前后同为内处立名之辨，前辨六内处与六触处，此以触为心心所命等义明举胜兼劣，后明内处为此岸，皆就有情流转而说。
第 14 段
问曰：佛说此岸彼岸，为以何法？答曰：以近远法故，如河于人。近者是此岸。远者是彼岸。如是心心数法。近者是所依。远者是所缘。复次，如初入已度法故。如人初入河处是此岸。已度处是彼岸。如是心心数法。初入如所依。已度如所缘。复次，灭尽涅槃。是彼岸彼法。外入所摄。以摄彼法故，外入名彼岸。佛经说：身见是此岸。身见灭是彼岸。问曰：此中何者是河？答曰：心心数法。是如河所摄。众生数非众生数。漂入大海。如是所依所缘。所摄众生心心数法。皆漂入生死大海。
【卷74】如契经说：六内处名，此岸六外处名彼岸。问：六内外处与此彼岸，有何相似而作是说？答：与心心所作所依缘，有近有远，似此彼岸，故作是说。如河两岸，近者名此，远者名彼。如是六处与心心所，作所依者近，故如此岸。作所缘者远，故如彼岸。复次，是心心所初入已渡如此彼岸，故作是说。如诸有情，初入河处名为此岸，已渡河处名为彼岸。如是与心心所法作所依者，如初入故名此岸。作所缘者，如已度故名彼岸，故内外处名此彼岸。复次，契经中说，寂灭涅槃名为彼岸。涅槃唯是外处所摄，既名彼岸，故内六处得此岸名。如契经说：萨迦耶是此岸，萨迦耶灭是彼岸。萨迦耶者即是生死，于生死中六内处胜故。六内处得此岸名，既六内处名为此岸故，六外处得彼岸名。问：此中何法如河，而说六内外处如此彼岸耶？答：心心所法如河故，内外处如此彼岸。如有瀑河漂此彼岸，情非情物同趣大海。心心所法亦复如是，漂内外处所摄有情，同趣生老病死大海。问：于此河中谁为船筏？答：八支圣道如有船筏，百千众生之所依止。从河此岸渡至彼岸随意游适，如是无量无边有情依止圣道，从生死此岸至涅槃彼岸，自在游赏故，八圣道犹如船筏。
对应说明高度对应俱以近远初渡明所依所缘此彼岸、涅槃属外处、萨迦耶此岸萨迦耶灭彼岸、心心所如河漂入生死，新译别增八圣道船筏一问，旧译无之。
论据两家俱以内六处为此岸、外六处为彼岸，明所依近如此岸、所缘远如彼岸，如初入河处为此岸、已渡处为彼岸，寂灭涅槃是彼岸、唯外处所摄；复说身见（新译萨迦耶）是此岸、身见灭是彼岸，萨迦耶即生死、生死中六内处胜故得此岸名；征何法如河，答心心所法如瀑河、漂内外处所摄情非情物同趣生老病死大海。新译别设谁为船筏之问、答八支圣道如船筏、依之从生死此岸至涅槃彼岸，旧译止于漂入生死大海、无船筏一层。★纵向：承触处立名，以内六处为此岸外为彼岸。★横向：与前后同为处门之流转义，前通独名触处之疑，此以身见为生死本明此岸彼岸及心心所如河，后通八胜处十遍处，皆就生死涅槃而辨。
第 15 段
佛经说：有八胜处十一切处。问曰：此亦是入，何故但说十二入耶？答曰：彼亦在此十二入中。彼相应共有法。当知皆是意入法入。佛经说：四无色定是处。如空处乃至非想非非想处。
【卷74】如契经说：有八胜处，有十遍处。问：彼八与十既亦名处，何故但有十二处耶？答：彼八与十皆摄在此十二处中，谓彼自性俱有相应，即此意处法处摄故。
对应说明高度对应俱明八胜处十遍处摄在十二处、自性相应俱有归意处法处，唯十一切处新译作十遍处。
论据两家俱引经说八胜处、十遍处（旧译十一切处），征此等既亦名处何故但立十二处，答彼八与十皆摄在十二处中，其自性及相应、俱有（旧译相应共有）法当知尽是意处、法处所摄。★纵向：承此岸彼岸，通八胜处十遍处亦名为处。★横向：与前后同通余处亦名处之疑，前明内处外处为此岸彼岸，此明八胜处十遍处摄在意处法处，后明四无色处，皆摄归十二处。
第 16 段
问曰：何故世尊说四无色定是处耶？答曰：欲异外道故。外道计彼是四种解脱，一无身，二无边意，三净聚，四世塔。无身者是空处。无边意者是识处。净聚者是无所有处。世塔者是非想非非想处。为异外道故，作如是说：此是生处。非是解脱。
【卷74】如契经说：有四无色处，谓空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。问：何故世尊于四无色以处声说？答：为破外道解脱执故，谓诸外道执四无色为四涅槃，一、执空无边处名无身涅槃，二、执识无边处名无边意涅槃，三、执无所有处名净聚涅槃，四、执非想非非想处名世间窣堵波涅槃。为破如是外道涅槃执故，说四无色名为生处非真解脱，真解脱者乃名涅槃。
对应说明高度对应俱历举无身、无边意、净聚、世塔（世间窣堵波）四种外道解脱执，明四无色是生处非涅槃，名相开合全同。
论据两家俱引经说四无色处，征佛何故于四无色以处声说，答为破外道解脱执，外道执四无色为四种涅槃解脱：空无边处名无身、识无边处名无边意、无所有处名净聚、非想非非想处名世塔（新译世间窣堵波），为破此执说四无色但是生处、非真解脱，真解脱唯涅槃。★纵向：承八胜十遍，明四无色说处为破外道执。★横向：与前后同为通余处名处之疑，前明八胜处十遍处摄归十二处，此明四无色但是生处非真解脱，后明无想非想二处，皆破外道僻执。
第 17 段
佛经说二处，一无想众生处，二非想非非想众生处。问曰：何故佛经说此二处名处？答曰：佛欲异外道故。外道计此二处是解脱。佛说此是生处非解脱。复次，此处。是退还法，而外道计是解脱。佛说此处是众生退还处。还生诸界诸生诸趣中故。复次，此是散法，而外道计是解脱。佛说此二处是散法。众生于此处。散在诸界诸生诸趣中。无想众生。散在欲界。非想非非想处众生。散在下地。复次，寿命长远故。外道计是解脱。一切凡夫受身处。寿命长远。莫若无想处寿五百大劫，一切生处，寿命长远。莫若非想非非想处寿八万大劫，佛作是说：此是受生处。非是解脱。复次，佛说余处有二名，一是众生居，二是识住。亦以二种名。说此二处，一名众生居，二名处。复次，众生居。佛说是识住。若是众生居，非识住。佛说是处。如经说：
【卷74】如契经说：复有二处，一、无想有情处，二、非想非非想处。问：何故世尊说此二处？答：为破外道解脱想故，谓诸外道于此二处起解脱想。为破彼想，佛说此二名为生处非真解脱。复次，为破外道不还想故，谓诸外道于此二处起不还想。为破彼想，佛说此二名退还处。谓彼处没，退还诸界诸趣诸生，流转生死，无息期故。复次，为破外道不散想故，谓诸外道执此二处是真解脱，不复散坏。为破彼执，佛说此二是散坏处。谓从彼殁散，向诸界诸趣诸生，流转生死，无息期故。若从无想有情天殁，决定散堕欲界受生。若从非想非非想殁，非圣散堕下地受生。复次，观此二处寿量长远，诸外道等执为解脱，唯诸异生所受生处寿量长远，无有过于无想天者，谓彼寿量五百大劫。一切有情所受生处，寿量长远无过非想非非想处，谓彼寿量八万大劫。为遣外道此解脱执，佛说此二名为生处非真解脱。复次，佛于余处以二名说，一名有情居，二名为识住。于此二处亦二名说，一名有情居，二名为处。故于此二以处声说，谓受生处。复次，佛说诸识住定是有情居，有有情居而非识住。谓此二处显非无此故说处名，即是有情所居处义。
对应说明高度对应俱破二处解脱不还不散三执、明退还散堕诸趣、举五百大劫八万大劫寿量、辨有情居识住两名，众生居新译作有情居，义全同。
论据两家俱引经说无想、非想非非想二处，征佛何故说此二处，答为破外道于二处起解脱想、不还想、不散想，说此二是生处、是退还处、是散坏处，彼没已退还散堕诸界诸趣诸生，无想天没决定散堕欲界、有顶没非圣散堕下地；复观寿量长远，无想寿五百大劫、非想非非想寿八万大劫，外道执为解脱故须破之；后明佛于余处以有情居（旧译众生居）、识住二名说，此二处亦名有情居名处，诸识住定是有情居、有有情居非识住，正显此二。★纵向：承四无色，明无想非想二处亦是生处。★横向：与前后同破外道于无色起解脱想，前明四无色非真解脱，此明二处退还散堕及寿量长远故须破，后出舍利子赞佛，皆显处摄无余。
第 18 段
尊者舍利弗。往诣佛所。作如是说：世尊说入为无有上。所言：一切。谓十二入，世尊知此法。更无有余。世尊无余之智。更无有上。无有沙门婆罗门等觉所知过世尊者。问曰：尊者舍利弗，云何能知所言：一切谓十二入？答曰：从他闻故。能知是法。佛经说所言：一切。谓十二入，尊者舍利弗。得不坏信。于佛所说：生尊重信。问曰：尊者舍利弗，从他闻故，能知是法，非自现智耶答曰：亦自有现智能知。所以者何？尊者舍利弗。于十二入。亦能一一知见。
【卷74】如契经说：尊者舍利子往诣佛所。作如是言：大德世尊，施设诸处为无有上，谓十二处，摄一切法。此是世尊无余智见，过此更无所知见法。若有沙门婆罗门等，觉所知法过世尊者，无余是处。问：尊者舍利子如何能知此十二处摄一切法，而赞佛言：施设诸处为无有上？答：由教故知，谓舍利子得四证净，于佛所说决定信受，曾闻世尊说十二处摄一切法，由此故知。问：尊者舍利子于十二处唯有教智无证智耶？答：亦有证智，谓舍利子于十二处，亦能一一无倒证知。
对应说明高度对应俱载舍利弗赞处摄法、由教证净而信、亦有证智一一知见，舍利弗新译舍利子、不坏信作四证净，节次全同。
论据两家俱载舍利子（旧译舍利弗）诣佛赞言施设诸处为无有上、十二处摄一切法、是佛无余智见、过此更无知见法、无有沙门婆罗门觉所知法能过佛者；征舍利子云何能知十二处摄一切，答由教故知，以得四证净（旧译不坏信）、于佛所说决定信受、曾闻十二处摄一切；复征其唯有教智无证智耶，答亦有证智，于十二处能一一无倒证知（旧译一一知见）。★纵向：承破外道执，出舍利子赞十二处摄一切。★横向：与前后同明十二处摄法无上，前破外道于二处起解脱想，此举舍利子由教证二智知处摄一切，后辨佛与舍利子差别，皆显佛智最胜。
第 19 段
问曰：世尊于十二入，一一知见，尊者舍利弗，于十二入，亦一一知见，世尊，尊者舍利弗，所知有何差别？答曰：世尊一一知见十二入。亦以总相。亦以别相。尊者舍利弗。一一知见十二入。但以总相。不能别相。所以者何？更有无量入义。在十二入中。尊者舍利弗。须他显示。然后乃知。复次，尊者舍利弗。一一知见十二入。从他闻故知。世尊所知。独觉无师。复次，世尊有一切智一切种智。尊者舍利弗。有一切智。无一切种智复次，尊者舍利弗。以识身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切者，谓六识所依及缘，复次，尊者舍利弗。以所说无余故知。佛说十二入。眼入乃至意入。最后说法入。尊者舍利弗。作如是念。诸法十一入中。所不称说者，应尽在法入中。是故以所说无余故知。
【卷74】问：佛舍利子于十二处，俱能一一无倒证知。佛舍利子有何差别？答：佛能于此十二处法，一一证知自相共相。尊者舍利子于此十二处法，唯能一一证知共相。于彼自相未能一一如实证知，谓有无量诸处差别，皆摄入此十二处中，而舍利子须他显示乃能知故。复次，尊者舍利子于十二处一一证知由他教引，佛于十二处一一证知皆能自觉不由他教。复次，佛于十二处，具一切智一切种智。尊者舍利子于十二处唯有一切智，无一切种智。复次，佛于十二处不依六识，而能证知唯有尔所。尊者舍利子于十二处，要依六识方能证知唯有尔所。谓舍利子作是念言：一切识身唯有六种识身定有所依所缘，此所依缘定有十二，故十二处不增不减。复次，尊者舍利子虽于十二处一一证知，而要先思惟佛所说法。谓佛先说十二处名，后随此名一一分别。世尊分别十一处已，时舍利子作是念言：前十一处所不摄法必应摄在最后法处，故作是说大德世尊，施设诸处为无有上。谓十二处摄一切法，世尊证知十二处相，不由思惟他所说教故。舍利子虽能证知十二处相，而与佛智极有差别，是故号佛为无上尊。
对应说明高度对应俱以自共相、他教自觉、一切智种智、依不依六识、先思惟十一处末归法处五层辨佛与舍利子智差，义理师说全同。
论据两家俱辨佛与舍利子于十二处俱一一证知而有差别，佛证自相共相、舍利子唯证共相，无量处差别须他显示乃知；舍利子由他教引、佛皆自觉不由他教；佛具一切智一切种智、舍利子唯有一切智无一切种智；佛不依六识而证、舍利子要依六识，念六识身唯有六种、定有所依所缘、所依缘定有十二故处不增不减；舍利子须先思惟佛说、佛分别十一处已、末后法处摄前十一所不摄，由所说无余知处摄法，佛则不待思惟他教。★纵向：承舍利子之赞，辨佛与声闻证知差别。★横向：与前后同收处门而入蕴门，前明舍利子由教证知处摄一切，此以一切智一切种智等明佛独胜，下开五蕴，皆为摄法之辨。
第 20 段
五阴。色阴乃至识阴。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说五阴。乃至广说。佛经虽说五阴，而不广分别。佛经是此论所为根本。今欲广分别故，而作此论。云何色阴？佛经说：诸所有色。尽是四大。及四大造。余经复说。云何色阴诸所有色？过去未来现在。若内若外。若粗若细。若恶若妙。若远若近。如是等。总名色阴。乃至识说亦如是。阿毗昙者，作如是说：云何色阴？谓十色入，及法入中色。是名色阴。
【卷74】五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经中说：有五蕴色乃至识。虽作是说，而不广释。经是此论所依根本，彼不说者，今欲说之，故作斯论。问：色蕴云何？答：如契经说，诸所有色皆是四大种及四大种所造。余经复说：云何色蕴？诸所有色，若过去、若未来、若现在、若内、若外、若粗、若细、若劣、若胜、若远若近，如是一切略为一聚说名色蕴，乃至识蕴广说亦尔。阿毗达磨作是说言：云何色蕴？谓十色处及法处所摄色是名色蕴。
对应说明高度对应俱列五蕴、明造论广经，具载色蕴四大造、三世一聚、十色处加法处色三说，恶妙新译劣胜，三说齐整，遮宗之释属下片。
论据两家俱正列色受想行识五蕴、明此论为广分别契经而作，经说五蕴不广释、经是论所依根本；次具举色蕴三说，契经说诸所有色皆是四大种及四大种所造，余经说诸色若过去未来现在、若内外、若粗细、若劣胜（旧译恶妙）、若远近，如是一切略为一聚说名色蕴，乃至识蕴，阿毗达磨说色蕴谓十色处及法处所摄色（旧译十色入及法入中色）。三说并举、未及分别，其遮止他宗之义在下重征。★纵向：承处门竟，开五蕴门并举色蕴三说。★横向：与前后同为蕴门之开端，前辨佛与舍利子证知差别，此列五蕴并举色蕴三说，后明三说各有所遮，皆依契经而广分别。
第 21 段
此三说有何差别？答曰：各各皆止他义。问曰：如经说：诸所有色，皆是四大，及四大造，此中为止何等他义，答曰：佛为未来世故作是说：佛知未来世中当有作是说者，四大之外。更无造色。如佛陀提婆等。为止如是说者意故，经作是说：诸所有色。尽是四大。及四大造。如说：诸所有色。过去未来现在。若内若外。乃至广说。此中为止何等他义。答曰：时世有梵志。名牢罗尼佉。不说有过去未来。世尊为止彼人意故，作如是说：诸所有色。过去未来现在。若内若外。乃至广说。如说：云何色阴？谓十色入，及法入中色。此中为止何等他义。答曰：为止譬喻者意故，譬喻者不说法入有色。是故尊者达磨多罗。作如是说：诸所有色。尽五识所依，五识所缘。云何名为色？非五识所依五识所缘。为止如是说者意故，彼尊者造阿毗昙论。作如是说：云何色阴？谓十色入，及法入中色。问曰：若法入中色，有实体相者，尊者达磨多罗所说云何通？答曰：可作是说：诸所有色。尽五识所依，六识所缘。法入中色。虽不为五识所依五识所缘，而为意识所缘。复次，法入中虽非五识所缘。彼所依是身识所缘。谁是彼所依？谓四大是。
【卷74】问：此三处说义有何异？答：各为遮止他宗所说。问：如契经说，诸所有色皆是四大种及四大种所造。此为遮止何宗所说？答：此为遮止觉天等说，谓佛观察未来世中有觉天等。当作是说：四大种外无别所造。为遮彼意，故作是说。诸所有色皆是四大种及四大种所造，显离大种有所造色。问：余经复说，诸所有色，若过去、若未来、若现在，乃至广说。此为遮止何宗所说？答：此为遮止外道所说。谓佛在世有出家外道名为杖髻，拨无过去未来。为遮彼意，故世尊说诸所有色，若过去、若未来、若现在，乃至广说，显有过去未来色等。问：阿毗达磨作如是言，云何色蕴？谓十色处及法处所摄色。此为遮止何宗所说？答：此为遮止譬喻者说，谓譬喻者拨无法处所摄诸色故。此尊者法救亦言：诸所有色皆五识身所依所缘，如何是色非五识身所依所缘？为遮彼意故作是说。云何色蕴？谓十色处及法处所摄色。问：若法处所摄诸色是实有者，尊者法救所说当云何通？答：不必须通非三藏故。若必须通当正彼说，诸所有色皆五识所依，及六识所缘法处所摄色。虽非五识所依所缘，而是意识所缘色摄。复次，法处所摄色依四大种而得生，故从所依说在身识所缘中，故彼尊者说亦无失。
对应说明高度对应三说所止三宗一一对应，觉天即佛陀提婆、杖髻即牢罗尼佉、法救即达磨多罗，法处色意识所缘依大种生之通难全同，新译别增非三藏不须通一层。
论据两家俱明色蕴三说各为遮止他宗：经说诸色皆四大及四大造，为止佛世当来有说大种外无别所造色者，旧译属佛陀提婆、新译属觉天等；余经说三世内外粗细恶妙远近略聚，为止出家外道拨无过去未来者，旧译梵志名牢罗尼佉、新译名杖髻；阿毗达磨说十色处及法处色，为止譬喻者拨无法处色，旧译尊者达磨多罗、新译尊者法救皆言诸色尽五识所依所缘、何有非五识所依缘之色。末通法救之难，两家俱正为诸色五识所依、六识所缘，法处色虽非五识依缘而是意识所缘、依四大种生、从所依说在身识所缘；新译别出不必须通、以其非三藏故，若须通方正其说，旧译径作可如是说，无此一层。★纵向：承色蕴三说，明各为遮止他宗而立。★横向：与前后同为色蕴诸说之辨，前列色蕴三说，此明三说各遮拨无所造色等失并通法救之难，后列受想行识四蕴，皆依触生而立。
第 22 段
云何受阴？谓六受身，眼触生受。耳鼻舌身意触生受。如佛经说：阿毗昙说亦尔。云何想阴？谓六想身，眼触生想。耳鼻舌身意触生想。如佛经说：阿毗昙说亦尔。云何行阴？答曰：佛经说：谓六思身，眼触生思。耳鼻舌身意触生思。阿毗昙者，作如是说：行阴或相应。或不相应。乃至广说。问曰：世尊何故诸相应不相应行阴？但说思是行阴。非余相应不相应法耶？答曰：以思长养行。胜是故世尊说思是行。如爱长养于集胜。是故世尊一切有漏中。说爱是集。彼亦如是。复次，造作义是行义。思体造作。云何识阴？谓六识身，眼识身乃至意识身。如经所说。阿毗昙说亦尔。此是阴体。乃至广说。
【卷74】问：受蕴云何？答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，契经及阿毗达磨皆作是说。问：想蕴云何？答：六想身谓眼触所生想，乃至意触所生想，契经及阿毗达磨皆作是说。问：行蕴云何？答：契经说此是六思身，谓眼触所生思，乃至意触所生思。阿毗达磨说此行蕴，略有二种，谓相应行、不相应行，乃至广说。问：世尊何故于相应不相应行蕴中，偏说思为行蕴非余行耶？答：思于施设行蕴法中最为上首，思能导引摄养诸行故佛偏说。如爱施设集谛法中最为上首，爱能导引摄养诸集故佛偏说。复次，造作有为故名为行，思是造性余法不尔，故佛偏说思为行蕴。问：识蕴云何？答：六识身，谓眼识乃至意识。契经及阿毗达磨皆作是说：如是名为诸蕴自性，我物自体，相分本性。
对应说明高度对应俱以六触生受想思识列四蕴、明思为行蕴上首如爱为集谛上首、思是造性，经论同说与结体全同。
论据两家俱依六触生受想思识列四蕴，受蕴是六受身、想蕴是六想身，皆眼触所生乃至意触所生，经与阿毗达磨同说；行蕴经说六思身、阿毗达磨分相应行不相应行，征佛何故偏说思为行蕴，答思于施设行蕴最为上首、能导引摄养诸行，如爱于集谛最为上首、导引摄养诸集，复以造作有为名行、思是造性余法不尔；识蕴是六识身、眼识乃至意识。新译末结如是名为诸蕴自性我物自体相分本性，与旧译此是阴体语异义同。★纵向：承色蕴之辨，依六触生受想思识列四蕴。★横向：与前后同为蕴体之建立，前明色蕴三说各有所遮，此明受想行识四蕴及思为行蕴上首，后释蕴之得名，皆就自性而说。
第 23 段
已说体相。所以今当说。何故名阴？阴是何义？答曰：聚义是阴义略义是阴义。𧂐义是阴义。总义是阴义。若施设世，即是施设阴。若说多语阴是多语，聚义是阴义者，诸所有色。过去未来现在。若内若外。乃至广说。尽聚为色阴。乃至识阴亦尔。略义说亦如是。𧂐义是阴义者，如种种杂物。合为一𧂐。如是种种诸色。合为色阴。乃至识阴亦尔。总义是阴义者，识所为色。过去未来现在。若内若外。乃至广说。如是等色。总名色阴。乃至识阴亦尔。问曰：过去未来现在色可合聚不？答曰：可能合聚其名。不合聚其体。乃至识亦如是。施设世即是施设阴者，如色阴施设有三世。乃至识阴亦尔。多语是阴语者，如多财名财阴多谷名谷阴多军名军阴。如是亿万那由他极远多色。总为色阴。乃至识阴亦尔。
【卷74】已说自性，所以今当说。问：何故名蕴蕴是何义？答：聚义是蕴义，合义是蕴义，积义是蕴义，略义是蕴义。若世施设即蕴施设，若多增语即蕴增语，聚义是蕴义者，谓诸所有色。若过去、若未来、若现在，广说乃至若远若近。如是一切总为一聚立为色蕴，乃至识蕴聚义亦尔。合义是蕴义者，谓诸所有色。若过去、若未来、若现在，广说乃至若远若近。如是一切总为一合立为色蕴，乃至识蕴合义亦尔。积义是蕴义者，如种种物总为一积名杂物蕴。如是诸色总为一积立为色蕴，乃至识蕴积义亦尔。略义是蕴义者，谓诸所有色。若过去、若未来、若现在，广说乃至若远若近。如是一切总略一处立为色蕴，乃至识蕴略义亦尔。问：过去、未来、现在诸色可略聚耶？答：虽不可略聚其体，而可得略聚其名，乃至识蕴应知亦尔。问：若尔无为亦应立蕴，诸无为名可略聚故？答：诸有为法有作用故有略聚义，虽体有时不可略聚者，而略聚其名立色等蕴。诸无为法无作用故无略聚义，虽可略聚其名，而不可立为蕴。若世施设即蕴施设者，谓色蕴可施设有三世，乃至识蕴亦可施设有三世故。若多增语即蕴增语者，如多财名财蕴，多谷名谷蕴，多军名军蕴。虽多人众不相叠肩，而同一事故名为军。如是俱胝那庾多等诸极微色，虽相去远以相同故合立色蕴，乃至识蕴无量刹那虽相去远，而相同故合立识蕴。
对应说明高度对应俱释聚合积略四义、略名不略体、世施设、多财谷军增语、极微相同合立，新译将无为立蕴之问提前至释名处、旧译留待后片正广，唯编次异。
论据两家俱释蕴之得名，旧译聚、略、𧂐（积）、总四义，新译聚、合、积、略四义，一一以过现未内外粗细劣胜远近诸色总为一聚一合一积一略立色蕴、乃至识蕴；明过未现法可略聚其名不可略聚其体，世施设即蕴施设、色等蕴可施设三世，多增语即蕴增语，如多财名财蕴、多谷名谷蕴、多军名军蕴，俱胝那庾多极微色虽相去远、以相同故合立色蕴，识无量刹那相同合立识蕴。新译于释名中提前设若尔无为亦应立蕴之问、答诸有为有作用故有略聚、无为无作用故无略聚虽可略聚其名不可立蕴，旧译此无为问唯在后无为不立蕴处正广，编次先后异而片俱连续。★纵向：承四蕴之列，释蕴以聚合等义得名。★横向：与前后同为蕴义之广释，前列受想行识四蕴，此以聚积略等四义及财谷军喻明立蕴，后辨一极微可立蕴，皆就有为作用而立。
第 24 段
问曰：一微尘，可立色阴不耶？答曰：或有说：不可立。若欲立者，必须积聚。复有说者，可立。以相故立。若一微尘，不名阴者，众多合聚。亦不名阴。阿毗昙者作如是说：一微尘。不以阴故，是一界一入一阴所摄。若以阴者，是一界一入一阴少分，如人于谷聚上取一粒谷。他人问言：汝取何等？彼人若不以谷聚者，言：我取一粒谷，若以谷聚者，言：我取谷聚一粒谷，
【卷74】问：若多增语是蕴增语者，为有一极微名色蕴不？有作是说：非一极微可立色蕴，若立色蕴要多极微。复有说者，一一极微有蕴相故，亦可各别立为色蕴。若一极微无色蕴相，众多聚集亦应非蕴。阿毗达磨诸论师言：若观假蕴应作是说，一极微是一界一处一蕴少分。若不观假蕴应作是说，一极微是一界一处一蕴。如人于谷聚上取一粒谷，他人问言：汝何所取？彼人若观谷聚应作是答，我于谷聚取一粒谷。若不观谷聚应作是答，我今聚谷，乃至识蕴一一刹那，问：答：亦尔。
对应说明高度对应俱列一极微不立与可立二说，正以观假蕴不观假蕴判一界一处一蕴少分与全分，谷聚取粒之喻全同。
论据两家俱征一极微可立色蕴不，先列或说非一极微可立、立蕴要多极微积聚，次列一一极微有蕴相、若一极微无蕴相众多聚集亦应非蕴；阿毗达磨论师正答，若观假蕴则一极微是一界一处一蕴少分、若不观假蕴则一极微是一界一处一蕴，如人于谷聚上取一粒谷、观谷聚则言取谷聚中一粒、不观则直言取一粒谷，识蕴一一刹那问答亦尔。★纵向：承蕴名诸义，通一极微可立色蕴之疑。★横向：与前后同为蕴义之细辨，前以聚积等义明立蕴，此以观不观假蕴明一极微亦得蕴名，后辨五蕴次第，皆就略聚与相而判。
第 25 段
已总说阴所以。今当求其次第。世尊何故先说色阴？后说乃至识阴。答曰：欲令文义随顺故。复次，欲令说者随顺。受持者亦随顺故。复次，以粗细故，五阴中。色阴粗故先说。四无色阴中。受阴粗故。次色阴说。问曰：如受非色，不住方所，云何施设有粗细耶？答曰：以所行故，如世人言：我手受苦乐。头足身诸分等。皆受苦乐。如是等。说色受亦尔。想转细于受。次受说想。行转细于想。次想说行。识最细在后说。
【卷74】问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次，随顺说者、受者、持者、次第法故。复次，随顺粗细次第法故，谓五蕴内色蕴最粗，故佛先说。于四蕴内受蕴最粗故，次色说。问：受等四蕴无有方处无形质故，如何可说有粗有细耶？答：虽无方处亦无形质，而依行相立粗细名。如世有言：我手足痛，我头腹痛，我支节痛，痛即是受，以受如色可施设故。于无色蕴说受最粗，于三蕴内想最为粗。女男等想易了知故，次受后说。于二蕴内行蕴相粗，贪嗔痴等相易了故，次想后说。识蕴最细，总取境相难了知故，最在后说。
对应说明部分对应・混合型两家同以“先说色蕴乃至后说识蕴”设问，答以随顺文辞（文义随顺）、随顺说者受者持者、
论据两家同问五阴（蕴）说之次第。阿毗昙“已总说阴所以。今当求其次第。世尊何故先说色阴……答曰。欲令文义随顺故。复次欲令说者随顺。受持者亦随顺故。复次以粗细故”，大毗婆沙“问：何故世尊先说色蕴，乃至最后说识蕴耶？答：随顺文辞诠表相故。复次，随顺说者、受者、持者、次第法故。复次，随顺粗细次第法故”，义同，阴即蕴、文义随顺即随顺文辞诠表相、说者受持者即说者受者持者。次有“受非色而施设粗细”之问答：阿毗昙“问曰。如受非色。不住方所……答曰。以所行故。如世人言。我手受苦乐。头足身诸分等。皆受苦乐”，大毗婆沙“问：受等四蕴无有方处无形质故，如何可说有粗有细耶？答：虽无方处亦无形质，而依行相立粗细名。如世有言：我手足痛……痛即是受”，义同，不住方所即无有方处无形质，以所行故即依行相立名。★纵向：承极微之辨，求五蕴先后之次第。★横向：与前后同就蕴门施设而辨，前通一极微立蕴之疑，此以随顺文词粗细等义明先色后识，后通独立行蕴之疑，皆依行相而立。
第 26 段
问曰：如五阴是作想作是行阴，世尊何故一阴说名行阴余不说耶？答曰：虽五阴尽是作相，而行阴得名行。如十八界。虽体尽是法，而法界得名法。乃至三宝三归。虽体是法，而法宝法归。得名为法。如是五阴虽体是行，而行得名。复次，此阴有一名。余阴有二名。复次，此阴是共名。余阴是共不共名。以不共名说。复次，以能生一切诸法生在彼中故名行阴。复次，一切诸法印封相。生老无常。在彼中故名行阴。复次，以名显明诸法名在彼中故名行阴。复次，能解空法在彼中故名行阴。问曰：若然者，能计我法，亦在彼中，可言：我阴耶？答曰：计我非实。解空是实。复次，能分别总相别相。除物体愚及缘中愚。不取虚相。慧在彼中。故名行阴。复次，彼中有多法故名行阴。多法者，相应不相应法。有依无依法。有行无行法。有缘无缘法。有势用无势用法。
【卷74】问：五蕴有为皆应名行，何缘于一独立行名？答：如十八界，虽皆是法，而但于一立法界名，广说乃至三宝三归虽皆是法，而但立一法宝法归。如是五蕴虽皆是行，而但于一立行蕴名，亦无有过。复次，行蕴有一名，余蕴有二名。一名者，谓共名，谓五种蕴皆是行故。二名者，谓共不共名，共名如前。不共名者，谓余四蕴欲令易了，显不共名。行蕴更无不共名故，但显共名故名行蕴。复次，生一切行，生相唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次，四有为相是一切行印封幖帜，简别有为异无为故，彼相唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次，名句文身诠表显示诸行性相作用差别，令易解了。彼三唯在此蕴摄故，独名行蕴。复次，觉一切行皆空非我空解脱门，此蕴摄故独名行蕴。问：能执诸行为我、我所，萨迦耶见亦此蕴摄，如何此蕴不名我蕴？答：萨迦耶见是虚妄执，不称诸行实相而解，是故此蕴不立我名。空解脱门觉行实相，是故此蕴依彼名行。复次，分别诸行自相共相，安立诸行自相共相，破自性愚及所缘愚。于一切行不增不减，如实解慧唯此蕴摄，故名行蕴。余蕴不尔，故别立名。复次，此摄多行故，名行蕴摄。多行者谓此蕴中有相应不相应行，有所依无所依，有所缘无所缘行，有行相无行相行，有警觉无警觉行。余蕴不尔，故立别名。复次，行谓造作，有为法中能造作者思最为胜，思但摄在此行蕴中，故此行蕴独名为行。
对应说明高度对应俱举界智觉支法宝诸喻，历共名、生相、印封、名身、空解脱门、萨迦耶见虚妄、自共相慧、摄多行、思造作最胜诸义，全同。
论据两家俱征五蕴有为皆应名行、何故独一立行蕴，先举十八界独法界名法、十智独法智、七觉支独择法、三宝三归独法宝法归为喻，次明行蕴唯一共名、余蕴有共不共二名，生一切行生相、四有为相印封幖帜、名句文身诠表诸行、空解脱门觉行皆空非我、萨迦耶见是虚妄执不称实相故不立我蕴、分别自共相破自性愚所缘愚之如实慧、摄相应不相应有依无依有缘无缘有警觉无警觉多行、有为造作思最为胜而思唯摄行蕴，诸义皆在此蕴。旧译有势用无势用，新译有警觉无警觉。★纵向：承五蕴次第，通五蕴皆行而独立行蕴疑。★横向：与前后同为蕴门立名之辨，前明先色后识之次第，此以共名及四相印封等义明行蕴独立，后明受想别立，皆就造作胜用而分。
第 27 段
问曰：何故诸心数法中？说想受独立为阴。余心数法立行阴。尊者婆奢说曰：世尊决定知法相。亦知势用。余人不能知。若法堪任独立阴者便立，不堪任者，合集乃立。复次，欲以种种说种种文庄严于义。若以种种说种种文庄严于义，义则易解。复次，欲见二门二略二入。乃至广说。复次，此现门现略现始入所有心数法。若根性若非根性。若说受当知已说根性，若说想当知已说非根性，如根性非根性。明非明。有威势无威势。有力无力。当知亦如是。复次，以此二法故，色无色界有差别。以受故说色界差别。以想故说无色界差别。复次，行者以此二法故，于二界中。极生苦恼。以受故，于色界中。极生苦恼。以想故，于无色界中。极生苦恼。复次，以贪乐受染著颠倒想故，众生于生死中。受大苦恼。复次，以此二法是斗诤根本。受是爱斗诤根本。想是见斗诤根本。如二斗诤根本，二烦恼，二边，二箭，二戏论，二见。当知亦如是。复次，以此二法独受识住名。余数法在行阴中。受识住名。复次，行者增恶此二法故。入灭尽定。如施设经说：以何方便？得灭尽定。云何修方便？得灭尽定。答曰：彼初行者，作如是念。云何令我不思诸行？令想受不生。生者便灭。若想受不生，生者便灭。是名灭定。
【卷74】问：大地法等诸心所中，何故别立受想为蕴，余心所法不别立耶？胁尊者言：唯佛通达诸法性相作用差别。若法堪任独立蕴者，便独立蕴。若不堪任独立蕴者，便共立蕴，故不应责。复次，世尊欲以异相异文庄严于义，故作是说。谓佛若以异相异文庄严于义，则受化者欣乐受持，不生厌倦。复次，世尊欲现二门、二略、二阶、二蹬、二炬、二明、二光、二影，故作是说。谓如受想各别立蕴，余心所法亦应别立。如余心所合立行蕴，受想亦应合立为蕴，如是则应蕴有无量。或但有三以现二门，乃至二影故，蕴有五不减不增。复次，世尊欲显二门法要，是故别立受想为蕴，谓诸心所有是根性，有非根性。若说受别立蕴，当知已说是根心所。若说想别立蕴，当知已说非根心所。如根性非根性，明性非明性，现见性非现见性，喜观性非喜观性，妙性非妙性，胜性非胜性，有势力性无势力性，增上性非增上性应知亦尔。复次，受想二法二界所显故别立蕴。谓受蕴色界所显，喜乐等受色界增故，想蕴无色界所显空识等想无色界增故。复次，由二法故，诸瑜伽师于二界劳倦故别立蕴。谓受力故诸瑜伽师，于色界劳倦。想力故诸瑜伽师，于无色界劳倦。复次，诸有情类，耽着乐受执颠倒想，生死轮回受诸剧苦。欲令了知此二过患，故别立蕴。复次，受想二法为因发起二诤根本，胜余法故别立为蕴。谓受能发起爱诤根本，想能发起见诤根本。如能发起二诤根本，如是能发起二杂染、二边、二箭、二戏论、二我，所应知亦尔。复次，受想二法别立识住故独立蕴，余心所法总立识住，故共立蕴。复次，诸瑜伽师厌恶受想，入灭尽定，故别立蕴。如施设论说：云何加行得灭尽定？以何方便起灭尽定。谓初修业者，于一切行不作功用，亦不思惟但作是念。谁未生故，受想得生？谁已生故，受想便灭。作是念已，能如实知。灭定未生故，受想得生。若灭定生，受想便灭。知已厌离受想二法，乃至不生得灭尽定。由如是等种种因缘，别立受想各为一蕴。
对应说明高度对应胁尊者即婆奢，俱明堪任独立、异文庄严、二门二炬诸对、根非根、二界显、二界劳倦、乐受倒想、爱见二诤、别立识住、灭尽定加行，新译例门稍广，义全同。
论据两家俱征大地心所中何故别立受想为蕴、余心所合立行蕴，旧译引尊者婆奢、新译引胁尊者，言唯佛通达法相作用、堪任独立者独立、不堪者共立；次明欲以异相异文庄严义令易受持，欲现二门二略二阶二蹬二炬二明二光二影、受想各立余合立则蕴唯五不减不增，受是根性、想是非根性，例明非明、现见、喜观、妙胜、势力、增上诸对，受想二界所显（受色界、想无色界）、瑜伽师于二界劳倦、耽乐受倒想生死剧苦、受起爱诤想起见诤为二诤根本例二杂染二边二箭二戏论二我、受想别立识住、厌恶受想入灭尽定，引施设论加行、念谁未生故受想生谁已生故受想灭。新译于根性例及二杂染二我等处文较旧译为广。★纵向：承行蕴独立，别明受想二法别立为蕴。★横向：与前后同辨心所别立与合立，前明行蕴独立之由，此以受为根性及二诤根本等义明受想别立，后明无为不立蕴，皆就有为作用而分。
第 28 段
问曰：无为法，何故不立阴耶？答曰：无阴相故不立阴。复次，以是阴究竟处故不立阴。如瓶衣究竟处不名瓶衣。彼亦如是。复次，若法是生灭有因有缘，有为相者立阴。无为法无生灭无因无有为相。故不立阴。复次，若法属因属缘属和合作者立阴，无为法。不属因。不属缘。不属和合作。故不立阴。复次，若法随世行，能取果。能有所作。能知缘者立阴。无为法与上相违。故不立阴。复次，阴随世行。无为法。不随世行。阴与苦相续。无为法不与苦相续。阴有前后。无为法无前后。阴有上中下。无为法无上中下。复次，无为体非是色。亦不名色。乃至体非是识。亦不名识。复次，从他生故立阴。无为法不从他生故不立阴。无为法以如是等事故不立阴。世尊经说五阴。戒阴。定阴。慧阴。解脱阴。解脱知见阴。
【卷74】问：无为何故不立蕴耶？答：无蕴相故不立为蕴，谓蕴是聚积相，无为无此相故不立为蕴。复次，无为是蕴究竟灭处，故不立蕴，如瓶衣等究竟灭处非瓶衣等。复次，诸有为法生灭相应，有因有缘得有为相可立为蕴，诸无为法生灭不相应。无因无缘不得有为相，故不立蕴。复次，诸有为法属因属缘，因缘和合，可立为蕴。诸无为法与此相违，故不立蕴。复次，诸有为法为生所起，为老所衰，为无常所灭，可立为蕴。诸无为法与此相违，故不立蕴。复次，诸有为法流行于世，取果与果有诸作用，能了所缘可立为蕴。诸无为法与此相违，故不立蕴。复次，诸有为法堕在三世，与苦相应有前后际，有下中上可立为蕴。诸无为法与此相违，故不立蕴。复次，诸无为法无五蕴相，不可立在此五蕴中，亦不可立为第六蕴，无聚积等诸蕴相故。复次，蕴是作相，诸无为法无有作相，故不立蕴。复次，蕴从他生。诸无为法不从他生，故不立蕴。由如是等种种因缘，无为非蕴。
对应说明高度对应俱历无聚相、究竟灭如瓶衣、无生灭因缘、不属和合、不老灭、不流行取果、无三世前后中下、不可第六蕴、无作、不从生诸义，唯反显开合小异。
论据两家俱征无为何故不立蕴，历举无为无聚积之蕴相、是蕴究竟灭处如瓶衣灭处不名瓶衣、生灭不相应无因无缘不得有为相、不属因缘和合、不为生起老衰无常灭、不流行于世不取果与果无作用不能了所缘、不堕三世不与苦相应无前后际无下中上、无五蕴相不可立第五蕴亦不可立第六、无作相、不从他生，故无为非蕴。新译别明无为不生不灭、旧译以阴随世行与苦相续有前后上中下反显，开合小异。★纵向：承受想别立，明无为无蕴相故不立蕴。★横向：与前后同简非蕴之法，前明受想别立为蕴，此以无聚积无因缘等义明无为非蕴，后通功德蕴有十之疑，皆就蕴相有无而判。
第 29 段
问曰：如是则有十阴，何故说五阴耶？答曰：此后五阴。即在前五阴中。戒阴在色阴中。余四阴在行阴中。是故说五。
【卷74】如契经说：有五种功德蕴，谓戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。问：蕴应有十，如何说五？答：彼戒等蕴皆摄在此色等五中，故蕴唯五。
对应说明高度对应俱明五功德蕴即摄色等五蕴、蕴唯五，旧译别分戒属色余四属行，新译总摄不分，义不相违。
论据两家俱引经说戒、定、慧、解脱、解脱知见五种功德蕴，征如是则蕴有十、何故说五，答此五功德蕴皆摄在色等五蕴中故蕴唯五；旧译别明戒蕴在色蕴、余定慧解脱解脱知见四蕴在行蕴，新译唯总言戒等摄在此色等五中、不别分属。★纵向：承无为不立，通五种功德蕴有十之疑。★横向：与前后同通蕴数增减之疑，前明无为非蕴，此以戒等五功德蕴摄在色等五中明蕴唯五，后明八万法蕴，皆摄归五蕴。
第 30 段
经中复说。尊者阿难作如是言：我从佛边。受八万法阴。从比丘边。受二万法阴。问曰：有如是等多阴，世尊何故说五阴耶？答曰：虽有如是多阴。亦在五阴中。或有说：佛语体是口业。或有说体是名。若说体是口业者，是色阴摄，若说体是名者，是行阴摄。是故在五阴中问曰：法阴剂量为几许？答曰：或有说者，如法阴论所说。六千偈是一法阴剂量。余法阴亦尔。复有说者，如世尊种种言：辞说四念处。是一法阴剂量，四正断，四如意足，五根五力，七觉八道种。亦如是。尊者瞿沙说曰：五十万五千五百五十偈。是一法阴剂量。评曰：应作是说：众生行有八万佛说对治法。亦有八万。受化者入佛法中。以八万法。即是八万法阴。
【卷74】如契经说：尊者阿难告诸苾刍作如是语，我亲从佛边受八万法蕴，从诸苾刍所传受得二千。问：世尊既说众多法蕴，如何但说有色等五？答：彼多法蕴皆摄在此色等五中，故蕴唯五。问：彼诸法蕴是何蕴摄？有作是说：一切法蕴语为自性，彼说摄在此色蕴中。有余师说：一切法蕴名为自性，彼说摄在此行蕴中，是故世尊唯说五蕴。问：一一法蕴其量云何？有作是说：有法蕴论六千颂成，一一法蕴各如彼量。复有说者，如世尊说：蕴处界食缘起谛宝，念住正断，神足根力，觉支道支。如是等类一一法门，各一法蕴，不可定说有尔所颂。尊者妙音作如是说：一一法蕴有五十万五千五百五十颂文。有余师说：一一法蕴有十五万五千五百五十颂文。有余复言：一一法蕴唯有一万五千五百五十颂文。评曰：彼皆不应作如是说：应作是说：受化有情有八万行，为对治彼八万行故。世尊为说八万法蕴，彼诸有情依佛所说八万法蕴入佛法中，作所应作各得究竟。
对应说明高度对应俱明八万法蕴摄五蕴、语色名行、六千颂与一一法门各蕴二量、瞿沙即妙音五十万五千五百五十颂、评取八万行对治八万法蕴，新译别增十五万、一万五千五百五十二两量，从苾刍传受数旧译二万新译二千为传本异文。
论据两家俱引阿难（新译庆喜）语亲从佛受八万法蕴、复从诸苾刍传受，旧译作从比丘边受二万法蕴、新译作从诸苾刍所传受得二千，传受之数新旧异文；次征多法蕴何故但说五，答皆摄色等五蕴，语为自性者摄色蕴、名为自性者摄行蕴；次辨法蕴剂量，或云法蕴论六千颂成、一一法蕴如彼量，或云四念处四正断四神足五根五力七觉支八道支等一一法门各一法蕴不可定颂，旧译引尊者瞿沙、新译引尊者妙音说一一法蕴五十万五千五百五十颂，新译别载十五万五千五百五十、一万五千五百五十二说，评取受化有情八万行、佛说八万法蕴对治、依之入佛法各得究竟。★纵向：承功德蕴之辨，明八万法蕴亦摄于五。★横向：与前后同通法蕴多数之疑，前明五功德蕴摄归五蕴，此以语名自性及对治八万行明法蕴无量而蕴唯五，下开取蕴，皆摄一切法。
第 31 段
五取阴色取阴受想行识取阴。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说五取阴。乃至广说。佛经虽说五取阴，而不广分别。今欲广分别故，而作此论。云何色取阴？答曰：若色是有漏是取彼色在过去未来现在，若缘彼，生欲生爱生恚生痴生怖。生如是等心烦恼法。生欲生爱者是渴爱。生恚者是恚。生痴者是无明。生怖者，或有说者，不应作是说：所以者何？先所说烦恼性。即是怖故。
【卷75】五取蕴者，谓色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故，谓契经说：有五取蕴，谓色取蕴乃至识取蕴。契经虽作是说，而不广辩其义。经是此论所依根本，彼不说者，今应分别，故作斯论。问：色取蕴云何？答：若色有漏有取，彼色在过去、未来、现在，或起欲、或起贪、或起嗔、或起痴、或起怖，或复随起一心所随烦恼是名色取蕴。此中起欲起贪者，谓起爱结。起嗔者，谓起恚结。起痴者，谓起无明结。起怖者，有作是说：此中不应说，或起怖。所以者何？怖即烦恼，若说烦恼，即已说怖。
对应说明高度对应俱明色取蕴谓有漏取色缘之起欲贪嗔痴怖及随烦恼、欲贪即爱结嗔即恚结痴即无明结，别说怖者以怖即烦恼为诤，师说全同。
论据两家俱正列色受想行识五取蕴、明此论为广分别契经而作，次释色取蕴，若色有漏有取、彼色在过现未三世，缘之或起欲贪、或起嗔、或起痴、或起怖、或随起一心所随烦恼，是名色取蕴；起欲起贪者是爱结（旧译渴爱）、起嗔者是恚结、起痴者是无明结；起怖一层，两家俱载有余师言此中不应别说怖、以怖即烦恼、说烦恼即已说怖。★纵向：承法蕴之辨，开五取蕴门释色取蕴。★横向：与前后同为取蕴门之开显，前明八万法蕴摄归五蕴，此以有漏有取及缘生贪嗔痴怖明色取蕴，后辨怖之自性，皆就有漏而立。
第 32 段
问曰：若然者，怖体性是何？答曰：或有说者，是身见性。所以者何？众生计我者常怖。若说身见，当知已说怖。复有说者，体性是爱。所以者何？行爱者常怖故若说爱当知已说怖。复有说者，体性是无明。所以者何？痴者常怖故。若说痴当知已说怖。评曰：应说怖。所以者何？怖体性异。怖是心数法与心相应。在如是法中。如是等诸余法。是名心数法。
【卷75】问：若尔此怖以何烦恼为自性？有作是说：以有身见为自性。所以者何？执有我者多怖畏故。若说有身见，即已说怖。有余师说：以爱为自性。所以者何？若有爱者多怖畏故。复有说者，以无智为自性。所以者何？诸无智者多怖畏故。若说无明，即已说怖。评曰：应作是说，此所起中应别说怖。所以者何？有别心所与心相应，是怖自性此即摄在。复有所余，如是类法与心相应心所法内非诸烦恼。
对应说明高度对应俱列有身见、爱、无智三性及评取别说怖为别心所、摄非烦恼心所，三说评断全同。
论据两家俱征怖以何烦恼为自性，列三说：或以身见（新译有身见）为性、执有我者多怖、说身见即已说怖，或以爱为性、行爱者多怖，或以无明（新译无智）为性、愚痴者多怖；评取应别说怖，以怖体性异、是别心所与心相应、摄在复有所余与心相应而非诸烦恼之心所法内。★纵向：承色取蕴，别征怖以何烦恼为自性。★横向：与前后同辨取蕴中怖之一法，前列色取蕴缘生诸结，此出怖以身见爱无明为性三说而评取别说，后明怖唯欲界，皆就心所差别而判。
第 33 段
问曰：何处有此怖，答曰：在欲界非色无色界。问曰：若色界无怖者，佛经云何通？如说：比丘当知。先生光音众生。见后生者心生恐怖，而慰劳言。大仙莫怖。我等数数曾见烧诸梵宫。于彼即灭。偈义云何通？如偈说：闻诸长寿天。有妙色名誉。心怀恐怖恼。如鹿畏师子。答曰：此中说厌离是怖。
【卷75】问：此怖自性于何处有？答：在欲界有非上二界。问：若怖自性色界中无，云何释通契经所说？如契经说：苾刍当知，有极光净先生。诸天见后生者，睹劫火焰心生恐怖，而慰喻言：大仙勿怖，大仙勿怖。我数曾见此劫火焰，烧空梵宫即于彼灭。伽他所说，复云何通？如说：闻说长寿天，有妙色名誉。深心怀厌怖，如鹿对师子。答：经颂于厌以怖声说。
对应说明高度对应俱明怖唯欲界，极光净天见劫火慰喻、长寿天如鹿对师子之颂但是厌离以怖声说，光音新译极光净，节次全同。
论据两家俱明怖唯欲界有、非上二界，次通色界无怖之经难，旧译光音、新译极光净先生诸天见后生者睹劫火焚空梵宫、心生恐怖而慰喻大仙勿怖、言我数曾见此劫火焰烧梵宫即灭，复通伽他闻说长寿天有妙色名誉、深心怀厌怖如鹿对师子（旧译如鹿畏师子），答经颂于厌以怖声说、彼天所起但是厌离非真怖。★纵向：承怖性之诤，明怖唯欲界有而非上二界。★横向：与前后同辨怖之界系，前出怖之自性三说，此以劫火梵宫及长寿天伽他通色界有怖之难，后别厌与怖，皆就界地而分。
第 34 段
问曰：厌离怖畏，有何差别？答曰：名即差别。是名厌离。是名怖畏。尊者和须蜜说曰：若在欲界名怖，若在色界名厌离，烦恼中间生者是怖。善根中间生者是厌离。尊者佛陀提婆说曰：于无利事生疑欲得远离是怖。已得远离心犹生动。是厌离。怖与厌离。是谓差别。
【卷75】问：若尔厌怖有何差别？答：名即差别，谓彼名厌此名为怖。尊者世友作如是说：怖唯欲界厌通三界。复作是说，怖在烦恼品，厌在善根品。复作是说，怖通染污无覆无记厌唯是善。大德说曰：于衰损事深心疑虑欲得远离，说名为怖。已得远离深心憎恶，说名为厌，如是名为厌怖差别。
对应说明高度对应世友即和须蜜、大德即佛陀提婆，俱以界系、品别、三性及衰损欲离已离憎恶辨厌怖，二师义全同。
论据两家俱辨厌与怖差别，先言名即差别、彼名厌此名怖；旧译尊者和须蜜、新译尊者世友说怖唯欲界厌通三界、怖在烦恼品厌在善根品、怖通染污无覆无记而厌唯是善；旧译尊者佛陀提婆、新译大德说于衰损事深心疑虑欲得远离名怖、已得远离深心憎恶（旧译心犹生动）名厌。★纵向：承怖唯欲界，别辨厌与怖二法差别。★横向：与前后同为怖之细辨，前通色界有怖之难，此以界系品类及疑虑憎恶等义别厌与怖，后辨异生圣者有怖，皆就心所行相而分。
第 35 段
问曰：谁有此怖？为是凡夫。为是圣人。答曰：或有说者，是凡夫非是圣人。所以者何？圣人已离五恐怖故，五恐怖者，一不活怖，二恶名怖，三大众怖，四死怖，五恶道怖。评曰：应作是说：凡夫亦怖。圣人亦怖。问曰：圣人非已离五恐怖耶？答曰：虽无如是等怖。有须臾怖。问曰：何等圣人有怖畏耶？为学人。为无学人。答曰：亦学人亦无学人。学人者，须陀洹斯陀含阿那含。无学人者，阿罗汉辟支佛。唯除佛世尊。所以者何？世尊无有恐怖疑虑毛竖如是等心烦恼法者，谓缘彼色，一切遍使。及修道所断。
【卷75】问：异生、圣者谁有怖耶？有作是说：异生有怖圣者无怖，所以者何？圣者已离五怖畏故。五怖畏者，一、不活畏，二、恶名畏，三、怯众畏，四、命终畏，五、恶趣畏。评曰：应作是说，异生、圣者二皆有怖。问：圣者已离五种怖畏如何有怖？答：圣者虽无五种大怖，而有所余暂时小怖。问：何等圣者有余小怖，为有学位无学位耶？有作是说：唯有学位有余小怖，以怖唯是烦恼品故。评曰：应作是说，学、无学位皆容有怖。学谓预流一来不还者，无学谓阿罗汉独觉除佛世尊。佛无恐怖毛竖等事，于一切法如实通达得无畏故。或复随起一心所随烦恼者，谓缘色生诸余遍行及修所断余烦恼等。
对应说明高度对应俱明凡圣皆有、圣离五大怖犹有暂时小怖、学无学皆容唯除佛、缘色遍行及修所断为随烦恼，新译别增唯学位有怖一师说，旧译无之。
论据两家俱征异生圣者谁有怖，先列异生有怖圣者无怖、以圣已离不活、恶名、怯众（旧译大众）、命终（旧译死）、恶趣五怖畏，评取异生圣者二皆有怖、圣虽离五种大怖犹有余暂时小怖；征何等圣者有怖，新译别载有余师言唯有学位有小怖、以怖唯烦恼品，评复学无学位皆容有怖，学谓预流一来不还、无学谓阿罗汉独觉而除佛，佛于一切法如实通达得无畏、无恐怖毛竖等事；旧译径答亦学亦无学、不载唯有余师一层。末结随烦恼谓缘色生诸余遍行及修所断余烦恼。★纵向：承厌怖之别，辨异生圣者谁有怖。★横向：与前后同就怖辨补特伽罗差别，前别厌与怖二法，此以五怖畏及学无学位明谁有怖而佛独无，后例释受等取蕴，皆就有情差别而判。
第 36 段
云何受取阴？答曰：若受是有漏是取，广说如色阴。此中差别者，谓缘彼受，一切遍非一切遍使。如受想行识。说亦如是。此是取阴体。乃至广说
【卷75】问：受取蕴云何？答：若受有漏有取，彼受在过去、未来、现在，或起欲、或起贪、或起嗔、或起痴、或起怖，或复随起一心所随烦恼，是名受取蕴。此中广释如前。应知有差别者，谓随起一随烦恼中，缘此受生诸余遍行及见所断余非遍行。如受取蕴，如是想行及识取蕴广说，应知是名取蕴，自性我物，自体相分本性。
对应说明高度对应俱例明受想行识取蕴有漏有取、广如色取蕴、差别在缘之起遍行及见所断余非遍行，新译具列烦恼结摄、旧译以如色阴略摄，新译文广义足。
论据两家俱例释受取蕴，若受有漏有取、过现未缘之起欲贪嗔痴怖及随烦恼是名受取蕴，广如色取蕴，差别者缘受所起是诸余遍行及见所断余非遍行使，想行识三取蕴例释亦尔，结为取蕴自性。旧译以广说如色阴一句略摄、唯出遍非遍使差别，新译具列欲贪嗔痴怖随烦恼、并结我物自体相分本性，文较旧译为广。★纵向：承怖之辨，例释受想行识四取蕴。★横向：与前后同为取蕴体性之建立，前辨异生圣者有怖，此以缘受所起诸结例释受等四取蕴，后释取蕴得名，皆就有漏有取而立。
第 37 段
已说体性。所以今当说。何故名取阴？取阴是何义？答曰：从取生故名取阴。能生取故名取阴。复次，从取转故名取阴能转取故名取阴。复次，能从取受故名取阴。能受取故名取阴。复次，从取长故名取阴。能长取故名取阴。复次，从取广故名取阴能广取故名取阴。复次，属取故名取阴。如人属王名为王人。彼亦如是。中无有我。若人问阴，汝属谁耶？阴应答言：我属于取。复次，取于阴中。生时生。住时住。使时使，而不衰损。是名取阴。复次，取于阴中。生长增广故。是名取阴。复次，取于阴中。增长饶益故名取阴。复次，取于阴中。生于贪著。犹如尘垢。是名取阴。复次，取于阴中。心生乐著。如鱼等乐水。故名取阴。复次，取是阴。屋舍立处故名取阴。依此阴故。生爱见慢无明疑恚诸烦恼及垢。与取相似故。彼名取阴。如欲界取名欲界取阴色界取名色界取阴。无色界取名无色界取阴。不坏于界。不坏于地，而坏于身。以我取故，他阴名取阴。以他取故，我阴名取阴若不坏身者，则一切外物，不名取阴。所以者何？彼外物中。无取阴故。
【卷75】已说自性，所以今当说。问：何故名取蕴，取蕴是何义？答：此从取生，复能生取，故名取蕴。复次，此从取转，复能转取，故名取蕴。复次，此由取引，复能引取，故名取蕴。复次，此由取长养，复能长养取，故名取蕴。复次，此由取增广，复能增广取，故名取蕴。复次，此由取流派，复能流派取，故名取蕴。复次，此蕴属取，故名取蕴。如臣属王，故名王臣。诸有漏行都无有我，设有问言：汝属于谁？应正答言：我属于取。复次，诸取于此应生时生，应住时住，应执时执，故名取蕴。复次，诸取于此增长广大，故名取蕴。复次，诸取于此长养摄受，故名取蕴。复次，诸取于此染着难舍，犹如尘垢染着衣服，故名取蕴。复次，诸取于此深生乐着，如鱼鳖等乐着河池，故名取蕴。复次，此是诸取巢穴舍宅，故名取蕴。谓依此故贪嗔痴慢见疑缠垢，皆得生长。应知此中依同分取，立取蕴名。谓依欲界取名欲界取蕴，依色界取名色界取蕴，依无色界取名无色界取蕴，如依三界同分取立取蕴名，依九地取应知亦尔。此于界地无杂乱故，若于相续容有杂乱，谓依自取他蕴名取蕴，亦依他取自蕴名取蕴。若于相续无杂乱者，一切外物应非取蕴，以外物中无诸取故。然诸外物依有情取立取蕴名，互生长故。
对应说明高度对应俱历生转引长养增广流派、属取如王臣、生住执、增长摄受、尘垢河池、巢穴舍宅、同分取立三界九地、界地不乱相续杂乱自取他蕴、外物依取互生诸义，能引能长诸重开合小异而义全同。
论据两家俱历释取蕴得名，谓此从取生复能生取、从取转复能转取、由取引（旧译受）复能引取、由取长养复能长养取、由取增广复能增广取、由取流派复能流派取，此蕴属取如臣属王名王臣（旧译如人属王名王人）、诸有漏行无我、若问属谁应答我属于取，诸取于此应生时生应住时住应执时执、于此增长广大、长养摄受、染着难舍如尘垢着衣、深生乐着如鱼鳖乐河池、此是诸取巢穴舍宅、依之贪嗔痴慢见疑缠垢生长；依同分取立欲色无色三界及九地取蕴，界地无杂乱而相续容杂乱、依自取他蕴亦依他取自蕴，外物依有情取立取蕴名、互生长故。★纵向：承四取蕴之例，历释取蕴得名之义。★横向：与前后同为取蕴名义之广释，前例释受等四取蕴，此以从取生属取等义明得名及三界九地相摄，后辨蕴与取蕴差别，皆就有漏而辨。
第 38 段
问曰：阴取阴有何差别？答曰：名即差别。此是阴。此是取阴。复次，阴是有漏无漏。取阴是有漏。复次，阴摄三谛。取阴摄二谛。复次，阴受呵责时增长人受呵责赞叹时寂静人受赞叹取阴唯受呵责时增长人受呵责。阴取阴是谓差别。
【卷75】问：蕴与取蕴有何差别？答：名即差别，彼名为蕴，此名取蕴。复次，蕴通有漏、无漏，取蕴唯有漏。复次，蕴摄三谛，取蕴摄二谛。复次，蕴摄十七界一界少分，取蕴摄十五界三界少分。复次，蕴摄十一处一处少分，取蕴摄十处二处少分。复次，蕴摄五蕴，取蕴摄五蕴各少分。复次，于蕴中有流转者受诃责，有还灭者受赞叹。于取蕴中有流转者受诃责，无还灭者受赞叹。蕴与取蕴是谓差别。
对应说明高度对应俱以名别、通有漏无漏与唯有漏、三谛二谛、流转还灭受诃责赞叹辨蕴与取蕴，新译别增界处蕴三科少分出体，旧译无之。
论据两家俱辨蕴与取蕴差别，名即差别，蕴通有漏无漏、取蕴唯有漏，蕴摄三谛、取蕴摄二谛，于蕴中流转者受诃责、还灭者受赞叹，于取蕴中唯有流转受诃责、无还灭受赞叹。新译别以界处蕴三科出体，蕴摄十七界一界少分、取蕴摄十五界三界少分，蕴摄十一处一处少分、取蕴摄十处二处少分，蕴摄五蕴、取蕴摄五蕴各少分，旧译无此三科出体。★纵向：承取蕴得名，别辨蕴与取蕴差别。★横向：与前后同收蕴门而开界门，前历释取蕴得名，此以有漏无漏及流转还灭明蕴与取蕴别，下开六界，皆为摄法之辨。
第 39 段
六界。地界。水界。火界。风界。虚空界。识界。问曰：何故尊者迦旃延子？因六界而作论。答曰：彼尊者有如是欲如是意。随其欲意而作论。亦不违法相。彼意欲因六界而作论。便因六界而作论复次，不应求彼尊者何故因六界而立论？所以者何？此是佛经。佛经说十八界。佛于十八界中说六界。六界摄十八界五界及四界少分。摄五界者，谓眼识界，耳鼻舌身识界。四界少分者，色界触界。意界意识界虚空界摄。色界少分。地水火风界摄触界少分。识界摄意界意识界少分。云何此二少分？答曰：此二界有漏无漏。摄有漏不摄无漏。是故摄少分五界及四界少分摄六界。
【卷75】六界者，谓地界、水界、火界、风界、空界、识界。问：何故作此论？答：是作论者意欲尔故，谓本论师随自意欲而作此论，不违法相，故不应责。复次，不应诘问此本论师。所以者何？世尊施设十八界已，复于此中略出少分施设六界，故此六界十八界中摄五界全，四界少分。五界全者，谓前五识界。四界少分者，谓色触意及意识界。此中空界摄色界少分，地水火风界摄触界少分，识界摄意界意识界少分。以此二界通有漏、无漏，识界唯摄有漏分故。由此六界十八界中摄五界全，四界少分。
对应说明高度对应俱明六界为十八界略出、摄五识界全及色触意意识四界少分、空界摄色大种摄触识界摄意意识、意意识通二漏识界唯有漏，六界门虚空界新译空界，义全同。
论据两家俱正列地水火风空（旧译虚空界）、识六界，先答造论因缘，本论师随自意欲立论不违法相、不应诘责，次明佛施设十八界已略出少分立六界，六界于十八界摄五界全、四界少分，五全谓前五识界，四少分谓色、触、意及意识界，空界摄色界少分、地水火风摄触界少分、识界摄意界意识界少分，以意意识二界通有漏无漏、识界唯摄有漏分故是少分。六界门旧译称虚空界、新译称空界，与无为虚空（虚空非择灭）截然为二。★纵向：承蕴门差别，正列地水火风空识六界。★横向：与前后同为界门之开显，前辨蕴与取蕴差别，此列六界并明于十八界摄五全四少分，后征佛略出六界之由，皆就摄法广略而分。
第 40 段
问曰：佛何故于十八界中说六界？答曰：为受化者，受化者，于智境界。或有全愚。或有少分愚。若少分愚者，为说六界，全愚者，为说十八界。复次，受佛化者，根有利钝。利根者为说六界。钝根者为说十八界。复次，受佛化者，或有疾有迟。疾者为说六界。迟者为说十八界。复次，受佛化者，或有喜略。或有喜广。喜略者为说六界。喜广者为说十八界。复次，欲现门故。诸所有界。若色性，若非色性，若说五界当知已说色性诸界，若说识界当知已说无色性诸界，如色无色。可见不可见。有对无对。相应不相应。有依无依。有行无行。有势用无势用。有缘无缘。当知亦如是。复次，六界。能生养长色无色身。生者是识界。养者是地水火风界。长者是虚空界。复次，此六界。能取持增长色无色身。取者是识界。持者是地水火风界。增长者是虚空界。复次，此六界。是众生根本。是一切处众生根本。是无始已来众生根本。是有所分别无所分别众生根本。众生根本者，欲色界众生。从生有乃至死有心。此六界无有无势用时一切处众生根本者，无有欲色界众生从生有乃至死有。此六界。无有无势用时。无始已来众生根本众生无有前际。无有众生从生有乃至死有。此六界无有无势用时。有所分别无所分别众生根本者，众生可分别是男是女。如波罗奢佉时。此六界亦有势用。众生不可分别是男是女。如迦罗罗安浮陀卑尸伽那时。此六界亦有势用。尊者瞿沙说曰：缘此六界故。得入母胎。以如是等事故，于十八界中说六界。
【卷75】问：置本论师，世尊何故十八界中，略出少分施设六界？答：观受化者所宜差别，谓有所化于所知境但愚少分，或有所化于所知境愚于一切，愚少分者为说六界，愚一切者为说十八界。复次，世尊所化有利根者，有钝根者。为利根者说六界，为钝根者说十八界。复次，世尊所化有开智者，有说智者。为开智者说六界，为说智者说十八界。复次，世尊所化有乐略者，有乐广者。为乐略者说六界，为乐广者说十八界。复次，于十八界为略现门，故说六界，谓十八界中有是色，有非色。若说前五界，当知已说诸是色界。若说识界，当知已说诸非色界。复次，十八界中有有见有无见。若说空界，当知已说诸有见者。若说余五界，当知已说诸无见者。复次，十八界中有有对，有无对。若说前五界，当知已说诸有对者。若说识界，当知已说诸无对者。复次，十八界中有相应，有不相应。若说识界，当知已说诸相应者。若说余五界，当知已说不相应者。如相应、不相应，如是有所依、无所依，有所缘、无所缘，有行相、无行相，有警觉、无警觉，应知亦尔。复次，由此六界能生能养能长有情色无色身，故复施设。能生者，谓识界。能养者，谓地水火风界。能长者，谓空界。复次，由此六界能引能持能增有情色无色身，故复施设。能引者，谓识界。能持者，谓地水火风界。能增者，谓空界。复次，由此六界是根本有情事，是遍行有情事，是无始有情事，是无分别有分别有情事，故复施设。根本有情事者，谓欲色界受生有情，从结生心乃至死有，无此六界无势用时。遍行有情事者，谓欲色界一切有情从结生心乃至死有，无此六界不增上时。无始有情事者，谓不可知本际已来诸有情类，从结生心乃至死有，无此六界不作用时。无分别有分别有情事者，谓有有情未可分别是男是女。如羯刺蓝、頞部昙、闭尸揵南位，如是六界亦有势用。或有有情已可分别是男是女钵罗奢佉等位，如是六界亦有势用。尊者妙音作如是说：由此六界得入母胎势用增上，故复施设。由如是等种种因缘故，佛世尊于十八界略出少分，施设如是六界差别。
对应说明高度对应俱明受化愚分利钝疾迟（开智说智）乐略广、现色非色有见无见等门、生养长引持增、四种有情事及胎位五名、瞿沙即妙音六界入胎增上，新译别以空界摄有见，余义全同。
论据两家俱置本论师、征佛何故十八界中略出六界，答观受化者所宜，于所知境愚少分者说六界、愚一切者说十八界，利根（新译开智、旧译疾）说六界、钝根（新译说智、旧译迟）说十八界，乐略说六、乐广说十八；为略现门，界有色非色、有见无见、有对无对、相应不相应、所依所缘行相警觉诸对，说前五识界即说色界、说识界即说非色界，新译别以空界摄有见、余五界摄无见；六界能生养长、能引持增有情色无色身，识界生引、地水火风养持、空界长增；六界是根本、遍行、无始、无分别有分别四种有情事，从结生心至死有、遍欲色界一切有情、不可知本际、羯剌蓝頞部昙闭尸键南未可男女分别及钵罗奢佉已可等位六界皆有势用，旧译引尊者瞿沙、新译引尊者妙音说由此六界得入母胎势用增上。★纵向：承六界之列，明佛于十八界略出六界。★横向：与前后同为六界立门之由，前列六界摄十八界，此以受化者所宜及生养长等义明略出六界，后释地界坚性，皆就有情事而立。
第 41 段
云何地界？答曰：坚。总而言：之。是坚而坚。无量差别。内法中坚异。外法中坚异。内法中坚异者，谓发毛爪齿薄皮厚皮肤肉筋脉骨心脾肾肝肺生藏熟藏胃屎手足等。诸身分坚。内法分中。足坚胜手坚。所以者何？足行众生。若当以手行者，手所有筋血肉，则速坏尽。如是等。身分众生。各自有胜。外法中坚者，谓地山大石小石树木铜铁白镴铅锡。金银琉璃车磲马瑙珂贝等诸物。如是等。内外诸坚。总为坚相。
【卷75】问：地界云何？答：坚性。虽此地界总是坚性，而此坚性差别无边，谓内外分坚性各异。内分中坚性者，谓发毛爪齿，尘垢皮肉，筋骨脉心脾肾肝肺，胃肚肠粪，生藏熟藏，手足支节，如是等中所有坚性。此诸坚性有胜有劣，谓足坚性胜手坚性。若诸有情少时，手行手皮血肉即便坏尽。若以足行尽众同分足皮血肉都无损坏，由此故知内分坚性有胜有劣。外分中坚性者，谓地山砾石，塼瓦草木，螺蚌䗾蛤，铜铁金银，白镴铅锡，末尼真珠，珊瑚琥珀，珂贝璧玉，帝青大青，末罗羯多，杵藏石藏，飒颇胝迦及红颇黎吠琉璃等所有坚性。此内外分种种坚性，以相同故略为一聚，总名地界。
对应说明高度对应俱以坚性为地界、内外分历举发毛爪齿诸根藏及地山铜铁众宝，足坚胜手手行则坏之证全同，新译外分宝名梵语较广。
论据两家俱释地界为坚性，总一坚性而内外分差别无边，内分坚相谓发毛爪齿、尘垢皮肉、筋骨脉、心脾肾肝肺、胃肚肠粪、生藏熟藏、手足支节，明足坚性胜手、若以手行手皮血肉速坏、以足行则尽众同分无损，外分坚相谓地山砾石、砖瓦草木、螺蚌䗾蛤、铜铁金银、白镴铅锡、末尼真珠、珊瑚琥珀、珂贝璧玉、帝青大青、末罗羯多、杵藏石藏、飒颇胝迦、红颇黎、吠琉璃等，内外坚性以相同故略聚总名地界。旧译外坚举大石小石树木车磲马瑙，新译广列砾石砖瓦螺蚌及众宝梵名，义相齐。★纵向：承略出六界，首释地界以坚性为体。★横向：与前后同为六界体相之历释，前明佛略出六界之由，此以内外坚相差别略聚总名地界，后释水界湿性，皆就相同略聚而立。
第 42 段
云何水界？答曰：湿。总而言：之。是湿而湿。无量差别。内法湿异。外法湿异。内法中湿者，谓泪汗涕唾肪髓涎胆脓血脑澹阴尿。如是等内湿。外法中湿者，谓泉池河四海水轮等诸湿，如是等。内外诸湿。总名水界。
【卷75】问：水界云何？答：湿性。虽此水界总是湿性，而此湿性差别无边，谓内外分湿性各异。内分中湿性者，谓泪污涕唾，肪膏髓恼，涎胆痰癊脓血尿等所有湿性。外分中湿性者，谓江河池沼，泉井沟渠，四大海等所有湿性。此内外分种种湿性，以相同故略为一聚，总名水界。
对应说明高度对应俱以湿性为水界、内历泪涕肪髓涎胆脓血尿、外历江河池沼泉井四大海，旧译别举水轮、新译不举，余相全同。
论据两家俱释水界为湿性，总一湿性而内外分差别无边，内分湿谓泪污（旧译汗）涕唾、肪膏（旧译肪）髓、恼（旧译脑澹）、涎胆、痰癊（旧译阴）、脓血尿等，外分湿谓江河池沼、泉井沟渠、四大海等，内外湿性以相同故略聚总名水界。旧译外湿别举水轮，新译外湿止江河泉海不列水轮，余皆齐。★纵向：承地界坚性，次释水界以湿性为体。★横向：与前后同为六界体相之历释，前明地界坚性，此以内外湿相差别略聚总名水界，后释火界暖性，皆就相同略聚而立。
第 43 段
云何火界？答曰：热。总而言：之。是热而热。无量差别。内法中热异。外法中热异。内法中热者，能令此身暖。所食饮食能令消熟。使身安隐。若增长时，名为热病。外法中热者，如炬灯烛火烧城烧村火摩尼珠火药草火日光明火诸天宫光明火波多罗火等。或有说：内法火热。非外法火。所以者何？若以饮食著铜铁釜中，然于猛火。不能令其色变如腹中食。如是等。内外法中热。总名火界。
【卷75】问：火界云何？答：暖性。虽此火界总是暖性，而此暖性差别无边，谓内外分暖性各异。内分中暖性者，谓身中热等热遍热。由此所饮所食所啖，皆易消热令身安隐。此若增时，便成热病。外分中暖性者，谓炬灯烛陶窖炉等，火聚炎焰，烧诸城村山林旷野及诸药草，日轮未尼天龙宫殿所出火焰，并地狱等诸火暖性。应作是说：内火暖性热于外火。所以者何？若以饮食置釜镬中，下然炽火经一日夜，犹不能令形色变易。如在腹中经须臾顷，此内外分种种暖性以相同故，略为一聚总名火界。
对应说明高度对应俱以暖性为火界、内暖消食增成热病、外历炬烛陶窖日轮天龙宫地狱火、釜镬一日夜不如腹中须臾证内火暖于外火，全同。
论据两家俱释火界为暖（旧译热）性，内分暖谓身中等热遍热、令所饮所食消熟安隐、增时成热病，外分暖谓炬灯烛、陶窖炉、火聚炎焰烧诸城村山林旷野药草、日轮、未尼、天龙宫殿所出火焰及地狱火；两家俱评内火暖于外火，饮食置釜镬下然炽火经一日夜（旧译猛火不能令色如腹中）、在腹中须臾即变，内外暖性略聚总名火界。★纵向：承水界湿性，次释火界以暖性为体。★横向：与前后同为六界体相之历释，前明水界湿性，此以内外暖相差别及内火胜外略聚总名火界，后释风界动性，皆就相同略聚而立。
第 44 段
云何风界？答曰：轻动。总而言：之。是轻动而轻动相。无量差别。内法中轻动异。外法中轻动异。内法中轻动者，如上向风下向风住胁风住腹风住背风。如针刺风如截刀风𭧥风出入息风诸支节风等。外法中风者，如四方风有尘风无尘风遍风不遍风小风大风毗岚风风轮等风。如是等。内外诸风。总名风界。
【卷75】问：风界云何？答：轻等动性。虽此风界总是动性，而此动性差别无边，谓内外分动性各异。内分中动性者，谓有上行风，有下行风，有住胁风，有住腹风，有住背风，有如针风，有如刀风，有荜茇罗风，有婆呾瑟耻罗风，有婆呾寠拉摩风，有入息风，有出息风，有随身分支节行风所有动性。外分中动性者，谓有四方风，或有尘风，或无尘风，或毗湿缚风，或吠岚婆风，或小风，或大风，或风轮风等所有动性。此内外分种种动性以相同故，略为一聚总名风界。
对应说明高度对应俱以轻动为风界、内历上下行住胁腹背如针如刀入出息支节、外历四方尘尘遍不遍小大风轮，新译别出内风三梵名与毗湿缚吠岚婆，旧译唯毗岚，名广义同。
论据两家俱释风界为轻等动性（旧译轻动），内分动谓上行下行、住胁住腹住背、如针如刀、荜茇罗、婆呾瑟耻罗、婆呾寠拉摩（旧译唯出如针刺如截刀及贲风）、入息出息、随身支节行风，外分动谓四方风、有尘无尘、遍不遍、毗湿缚风、吠岚婆风（旧译毗岚风）、小风大风、风轮风，内外动性略聚总名风界。新译内风别出三梵名、外风别出毗湿缚吠岚婆二名，旧译唯举毗岚、贲风，义相齐。★纵向：承火界暖性，次释风界以动性为体。★横向：与前后同为六界体相之历释，前明火界暖性，此以内外动相差别略聚总名风界，后释空界，皆就相同略聚而立。
第 45 段
云何虚空界？答曰：佛经说：眼中间空。耳中间空。鼻中间空。口中间空。咽喉中间空。心中间空。心边空。饮食入处住处。所食饮食。下向在处。是名虚空界。阿毗昙者，作如是说：云何虚空界积聚色边色？积聚色边色者，如墙壁边树木边窗向中行来处指中间色。复有说者，此文应如是说。云何虚空界？答曰：不可却色边色。色有二种，有可却不可却。可却色。是众生数。不可却者，是非众生数。此虚空界。是不可却色边色。谓墙壁边树中间叶中间窗向行来处边色。旧阿毗昙。罽宾沙门。作如是说：骨亦有虚空界。筋肉血皮。昼夜明暗形色。亦有虚空界。问曰：缘彼眼识为生不？答曰：或有说者不生。所以者何？以能缘故名缘。彼识不以生故。复有说者生。
【卷75】问：空界云何？答：如契经说，有眼穴空，有耳穴空，有鼻穴空，有面门空，有咽喉空，有心中空，有心边空，有通饮食处空，有贮饮食处空，有弃饮食处空，有诸支节毛孔等空，是名空界。阿毗达磨作如是说：云何空界？谓邻碍色。碍谓积聚即墙壁等有色，近此名邻碍色。如墙壁间空，丛林间空，树叶间空，窗牖间空，往来处空，指间等空，是名空界。有作是说：此文应言，云何空界？谓邻难除色。然色有二种，一者易除谓有情数，二者难除谓无情数。此空界色多近非情墙壁树等，而施设故名邻难除色。旧对法者及此国师，俱说空界处处皆有。谓骨肉筋脉皮血身分，昼夜明暗形显等处皆有此色。问：缘空界色眼识生不？有说：缘此眼识不生，谓空界色虽眼识境，而此眼识毕竟不生。复有说者，缘空界色眼识亦生。问：若尔何故见不明了？答：此空界色昼为明所覆，夜为暗所覆，故眼虽见，而不明了。
对应说明高度对应俱引穴空契经、正立邻碍色（积聚色边色）、邻难除（不可却）二说、旧师处处有、眼识生不与明暗覆，六界门旧译虚空界新译空界，义全同。
论据两家俱释空界（旧译虚空界），先引契经眼耳鼻面门咽喉心中心边、通饮食贮饮食弃饮食、诸支节毛孔等穴空，阿毗达磨正说空界是邻碍色（旧译积聚色边色），近墙壁丛林树叶窗牖往来指间等积聚色而立；有余师言应名邻难除色（旧译不可却色边色），色有易除有情数、难除无情数二种，空界多近非情墙壁树等；旧对法者及此国师（旧译旧阿毗昙罽宾沙门）说空界处处皆有，骨肉筋脉皮血、昼夜明暗形显等处皆有；后辨缘空界眼识生不，或言虽眼识境而毕竟不生、或言亦生，昼为明覆夜为暗覆故见不明了。★纵向：承风界动性，别释空界为邻碍色。★横向：与前后同为六界体相之历释，前明风界动性，此以穴空及邻碍色等说明空界，后辨虚空与空界别，皆就色非色而分。
第 46 段
问曰：何故不了了现耶？答曰：昼为明所覆。夜为闇所覆。故不了了现。问曰：虚空虚空界，有何差别？答曰：虚空非色。虚空界是色。虚空不可见。虚空界是可见。虚空无对。虚空界是有对。虚空是无为。虚空界是有为。问曰：若虚空是无为者，佛经云何通？佛经说如来以手摩虚空。诸比丘世尊以手摩无为法耶？答曰：此中说虚空界是虚空。如余经说：比丘当知。若画师若画师弟子。作如是言。我能以种种杂色。画虚空中。乃至广说。此中说虚空界是虚空。如偈说：麋鹿归林。鸟归虚空。法归分别。罗汉归灭。此中亦说虚空界是虚空。又如偈说：虚空无有迹。外道无沙门。愚小有戏论。如来则无有。此中亦说虚空界是虚空。余处亦问虚空，而答虚空界。如波伽罗那说。云何为虚空？答曰：为虚空不障碍色。令色周遍。问曰：何故问虚空？而答虚空界。答曰：虚空界粗。虚空细。欲以粗法显细法故。
【卷75】问：虚空空界有何差别？答：虚空非色，空界是色，虚空无见，空界有见，虚空无对，空界有对，虚空无漏，空界有漏，虚空无为，空界有为。问：若此虚空是无为者，契经所说当云何通？如契经说：世尊以手摩扪虚空，告苾刍众。岂佛以手摩扪无为，而告弟子？答：彼于空界说虚空声，非谓虚空手可摩扪。余经亦说：佛告苾刍，若有画师，或彼弟子持诸彩色来作是言，我能彩画虚空，作种种文像有是事不？苾刍白佛：无有是事。彼亦于空界，说虚空声。又伽他说：兽归林薮，鸟归虚空，圣归涅槃，法归分别。彼亦于空界，说虚空声。复有颂言：虚空无鸟迹，外道无沙门，愚夫乐戏论，如来则无有。彼亦于空界，说虚空声。有余经说：鸟步虚空，迹难可现，亦不可寻。彼亦于空界，说虚空声。有处问虚空，而答以空界。如品类足作如是言：云何虚空？谓有虚空无障无碍色，于中行周遍增长。问：何故问虚空，而答以空界？答：虚空微细难可显说，空界相粗易可开示，以粗显细故作是说。
对应说明高度对应俱立非色色无见有见无对有对无为有为诸对、通手摩扪及画师鸟兽诸颂皆于空界说虚空声、品类足以粗显细，新译别增无漏有漏一对与鸟步虚空一经。
论据两家俱辨虚空与空界差别，虚空非色空界是色、虚空无见空界有见、虚空无对空界有对、虚空无为空界有为，新译别出虚空无漏空界有漏一对；次通无为虚空不可摩扪而经说佛以手摩扪虚空之难，答彼于空界说虚空声，画师彩画虚空、兽归林薮鸟归虚空圣归涅槃法归分别之颂、虚空无鸟迹外道无沙门之颂，亦皆于空界说虚空声，新译别载鸟步虚空迹难可现一经；后如品类足（旧译波伽罗那）问虚空而答空界、谓虚空无障无碍令色周遍增长，所以问虚答空者，空界相粗易示、虚空微细、以粗显细。★纵向：承空界之释，别辨虚空与空界差别。★横向：与前后同辨空之二义，前明空界是邻碍色，此以色非色有见无对等义别虚空与空界并通摩扪之难，后征虚空实有，皆就有为无为而分。
第 47 段
问曰：何以知有虚空耶？尊者和须蜜。答曰：佛说故知有虚空。问曰：闻他说故知有虚空，非已现智知，答曰：亦已现智知。若无虚空者，则无容受物处，以有容受物处。知有虚空。以有碍无碍处故，知有虚空。复次，以有碍无碍故，知有虚空。若有碍处，则非是虚空。若无碍处，则是虚空。尊者佛陀提婆说曰：虚空不可知。非可知法故。所以者何？空非色。非无色。非彼非此。所言：虚空者，是世俗假名分别耳。问曰：虚空何所作？答曰：虚空无为无所作。与种种虚空界。作近威势缘。种种虚空界与四大。作近威势缘。四大与有对造色。作近威势缘。有对造色。与心心数法。作近威势缘。坏如是等展转次第法。言：无虚空。然虚空实有体相。
【卷75】问：以何缘故知有虚空？尊者世友作如是说：以佛说故知有虚空。谓契经中，佛处处说虚空虚空，故知实有。问：为但信教知有虚空，为此虚空亦现量得？答：亦现量得。若无虚空，一切有物应无容处，既有容受诸有，物处知有虚空。复作是说：以有往来聚集处，故知有虚空。若无彼因彼亦不有，言：彼因者即是虚空，虚空是彼容受因故。复作是说：容有碍物知有虚空，若无虚空彼无容处。复作是说：若无虚空应一切处皆有障碍，既现见有无障碍处故。知虚空决定实有，无障碍相是虚空故。大德说曰：空不可知非所知事故。所知事者，色非色性虚空与彼俱不相应。所知事者，谓此彼性虚空与彼俱不相应。此虚空名，但是世间分别假立。评曰：应作是说，实有虚空非彼不知，即谓非有，由前教理，实有虚空。问：若尔虚空有何作用？答：虚空无为无有作用，然此能与种种空界作近增上缘。彼种种空界能与种种大种作近增上缘。彼种种大种能与有对造色等作近增上缘。彼有对造色能与心心所法作近增上缘。若无虚空，如是展转因果次第，皆不成立，勿有此失。是故虚空体相实有，不应拨无。
对应说明高度对应世友即和须蜜、大德即佛陀提婆，俱以佛说及容受往来无碍现量证虚空实有、破假名无实之执、明虚空与空界大种造色心心所展转近增上（威势）缘，全同。
论据两家俱征以何缘知有虚空，旧译尊者和须蜜、新译尊者世友答以佛处处说故知实有，复明亦现量得，无虚空则诸有物无容受处、以容受有物、往来聚集、容有碍物、现见无障碍处知虚空决定实有、无障碍相是虚空；旧译尊者佛陀提婆、新译大德说空不可知、非色非无色非此非彼、但是世间分别假立，两家评取实有虚空、不可因彼不知即谓非有；后明虚空无为无作用，而与种种空界作近增上缘（旧译近威势缘）、空界与大种、大种与有对造色、造色与心心所法展转作近增上缘，无虚空则展转因果次第不立，故虚空体相实有不应拨无。★纵向：承虚空与空界之别，证虚空决定实有。★横向：与前后同成虚空实有之义，前别虚空与空界，此以无障碍相及展转增上缘明虚空实有而破拨无，后释识界，皆就有无作用而辨。
第 48 段
云何识界？答曰：五识身反有漏意识。问曰：何故界中不说无漏意识？答曰：若法能令有增长者立界，无漏识。与此相违。故不立界。复次，若法能令有相续增长生老病死者立界，无漏意识。与此相违。故不立界。复次，若法是苦集道，是有生老病死道者立界。无漏意识。与此相违。故不立界。复次，若法体，是身见颠倒。是爱是使。为贪恚痴。作立足处。有垢杂毒刺浊堕有堕苦集谛者立界。无漏识。与此相违。故不立界。尊者和须蜜说曰：以何等故无漏识不立界。答曰：此界从有漏生。无漏识。不从有漏生。复次，此界。能生有漏。无漏识。不生有漏。复次，计我者，于界中计我。无有于无漏识中计我者。复次，六界假名是人。无漏识不假名是人。复次，界名有报法。无漏识不名有报法。复次，缘是界故，而入母胎。不缘无漏识而入母胎。复次，此六界是无始法。无漏识非无始法。尊者佛陀提婆说曰：此六界是身分。无漏识非身分。
【卷75】问：识界云何？答：五识身及有漏意识。问：何故无漏识不立识界耶？答：与识界相不相应故。若法能长养诸有，摄益诸有。任持诸有者，立六界中。无漏意识，能损减诸有，散坏诸有，破灭诸有，是故不立在六界中。复次，若法能令诸有相续生老病死流转不绝者，立六界中。无漏意识与此相违，是故不立在六界中。复次，若法是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者，立六界中。无漏意识与此相违，是故不立在六界中。复次，若法是有身见事，颠倒事爱事，随眠事与贪嗔痴为安足处。有垢有毒，有秽有刺，有过有浊，堕在诸有。苦集谛摄者，立六界中，无漏意识与此相违，是故不立在六界中。尊者世友作是问言：此六界中何故不摄无漏意识？即自答言：如是六界从诸漏生，无漏意识不从漏生。复作是说：如是六界能生诸漏，无漏意识不生诸漏。复作是说：如是六界是我执缘，无漏意识非我执缘。复作是说：如是六界是有情依，无漏意识非有情依。复作是说：如是六界是异熟依，无漏意识非异熟依。复作是说：如是六界是入胎缘，无漏意识非入胎缘。复作是说：如是六界无始来有，无漏意识非无始有。大德说曰：如是六界是自体分，无漏意识，非自体分。胁尊者言：如是六界是生死依，无漏意识非生死依。由如是等种种因缘，无漏意识，不立识界。
对应说明高度对应俱明识界唯五识有漏意、无漏识损减诸有违背苦集我执安足处故不立，世友七问答、大德自体分全同，新译别增胁尊者生死依一解。
论据两家俱释识界为五识身及有漏意识，征无漏意识何故不立，答能长养摄益任持诸有者立界、无漏识损减散坏破灭诸有，能令有相续生老病死流转、是趣苦集行、是有身见颠倒爱随眠事与贪嗔痴为安足处、有垢毒秽刺过浊堕有苦集谛摄者立界，无漏识与此相违故不立；旧译尊者和须蜜、新译尊者世友七问七答，六界从漏生而无漏不从漏生、六界能生漏而无漏不生漏、六界是我执缘而无漏非、是有情（旧译假名是人）依、是异熟（旧译有报法）依、是入胎缘、无始来有，无漏皆反；旧译佛陀提婆、新译大德说六界是自体分（旧译身分）、无漏非自体分；新译别载胁尊者言六界是生死依、无漏非生死依一层，旧译至大德身分而止。★纵向：承虚空实有，释识界唯有漏意识所摄。★横向：与前后同为六界之最后辨，前成虚空实有，此以长养诸有等义明无漏识不立识界，后辨蕴取蕴界差别，皆就有漏无漏而分。
第 49 段
问曰：阴取阴界，此三有何差别？答曰：名即差别。是名为阴。是名为取阴。是名为界。复次，施设有为是阴。施设有漏是取阴。施设众生是界。复次，所作胜是阴。增长所作胜是取阴。生相续胜是界。阴取阴界。是谓差别。
【卷75】问：蕴、取蕴、界有何差别？答：名即差别，谓名为蕴，名为取蕴，名为界故。复次，于有为法施设蕴，于有漏法施设取蕴，于有情数法施设界。复次，蕴有流转还灭作用，取蕴唯有流转作用，界有结生入胎作用，如是名为蕴、取蕴、界三种差别。
对应说明高度对应俱以名别、有为施蕴有漏施取蕴有情数施界、蕴通流转还灭取蕴唯流转界有结生入胎作用，三法差别全同。
论据两家俱辨蕴取蕴界三法差别，先言名即差别、谓名为蕴名取蕴名界，次于有为法施设蕴、有漏法施设取蕴、有情数法（旧译众生）施设界，复以作用辨，蕴有流转还灭二种作用、取蕴唯有流转作用、界有结生入胎作用，结为蕴取蕴界三种差别。★纵向：承识界之辨，总别蕴取蕴界三法差别。★横向：与前后同为蕴界二门之总结，前明识界唯有漏摄，此以施设与作用别蕴取蕴界三法，下开二法门，皆就摄法差别而辨。