【卷78】问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞故作是说，谓作是说文辞随顺。复次，若作是说随顺说者，受者持者非余次第。复次，依现观时故作是说，谓次第法略有三种，一、生起次第，二、易说次第，三、现观次第。生起次第者，谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说，静虑无色广说亦尔。易说次第者，谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜俱时，而有而易说故。先说断恶，后说修善。于断恶中先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中先说起未生善，后说增已生善。若作是说，言：辞轻便四神足等，广说亦尔。现观次第者，谓四圣谛，诸瑜伽师于现观位。先现观苦故佛先说，次现观集故佛次说，次现观灭故佛次说，后现观道故佛后说。

【卷78】问：因论生论，何故行者入现观时，先现观苦乃至最后现观道耶？答：依粗细故，谓四谛中苦谛最粗，故先现观。渐次乃至道谛最细，故后现观。如学射时，先射粗物，渐次乃至能射毛端。

【卷78】问：先因后果随顺次第，何故行者先现观苦后现观集？答：知苦断集次第顺故。问：知苦断集顺何次第？答：此顺世间伐树次第。谓伐树者先断枝等然后拔根，伐生死树次第亦尔。先知苦者如断枝等，后断集者如拔树根。问：先道后灭随顺次第，何故行者先现观灭后现观道？答：证灭修道次第顺故。问：证灭修道顺何次第？答：此顺所趣能趣次第。若先说修道后说证灭者，不知此道为是谁道？若先说证灭后说修道者，即知此道是趣灭道。如人问他当示我道，他反诘言：汝问何道？其人报言：问某城道，他遂答言：此是彼道。先说证灭后说修道，应知亦尔，举灭示道顺次第故。复次，诸瑜伽师，先以缘三谛道断迷三谛愚。后以缘道谛道断迷道谛愚，故先现观灭后乃现观道。譬如有人先观他面知其好丑，后欲自知面好丑故取镜照之。由此因缘，先现观灭后现观道。

【卷78】复次，以迷苦愚能持迷集愚，乃至迷灭愚能持迷道愚。若未除迷苦愚终不能除迷集愚，乃至若未除迷灭愚终不能除迷道愚，故先现观苦乃至最后现观道。复次，以迷苦愚能引迷集愚，乃至迷灭愚能引迷道愚。若未遮迷苦愚，必不能遮迷集愚，乃至若未遮迷灭愚必不能遮迷道愚，故先现观苦乃至最后现观道。复次，以苦谛观能引集谛观，乃至灭谛观能引道谛观。若未起苦谛观必不能起集谛观，乃至若未起灭谛观必不能起道谛观，故先现观苦乃至最后现观道。复次，以苦谛观是集谛观，因本道路，由绪能作生缘集起，乃至灭谛观是道谛观，因本道路，由绪能作生缘集起。若未起苦谛观必不能起集谛观，乃至若未起灭谛观，必不能起道谛观故，先现观苦乃至最后现观道。复次，苦谛观是集谛观加行所依门安足处，乃至灭谛观是道谛观加行所依门安足处。若未起苦谛观必不能起集谛观，乃至若未起灭谛观必不能起道谛观故，先现观苦乃至最后现观道。胁尊者言：修观行者知五取蕴如病、如痈、如箭等已，次求其因知是集谛，次求无处知是灭谛，后求对治知是道谛。如软弱人身遭病等，为苦所逼便起念言：我此病等因何而生？知因风热痰癊等起。复作是念：何当得愈知除灭时？复作是念：由何当愈知服药等。由此因缘故先现观苦，乃至最后现观道。复次，修观行者知五取蕴多诸过患，次求其因次求其灭后求对治。如人有子专行劫盗，作如是念：我子因谁而作此恶知因恶友？复作是念：子所行恶何时，当止知调善时。复作是念：谁令调善知由善友？由此因缘故先现观苦，乃至最后现观道。

【卷78】问：若尔色界苦粗应先现观，无色界苦细应后现观，如何一时观二界苦？答：俱定地摄故合现观，谓欲界苦非定地摄故先别观，色、无色界苦俱定地摄故后合观。复次，欲界苦与身俱现执受故先别观，色无色苦不与身俱非现执受故后合观。复次，欲界苦现痛逼迫，如荷重担故先别观色、无色界苦，非现痛逼迫，如荷重担故后合观。复次，欲界苦现恼行者，如现怨敌故先别观。色、无色界苦非现恼行者，如现怨敌故后合观。复次，欲界苦近故先别观，色、无色界苦远故后合观。如近远如是邻逼，非邻逼和合，非和合此身众同分。余身众同分，应知亦尔。复次，欲界苦现见故先别观，色、无色界苦不现见故后合观。

【卷78】问：入现观位于色、无色界苦，若不现见云何名现观耶？答：现见有二种，一执受现见，二离染现见。入现观位于欲界苦具二现见故名现观，于色、无色界苦唯有离染现见故名现观。如商贾者有两担财，一自身担，二使他担。自身担者，具二现见，一知重现见，二知财现见。使他担者，唯一现见，谓知财现见。复次，欲界苦有善、不善、无记三种，故先别观。色、无色界苦唯有善无记二种，故后合观。复次，行者成就欲界异生性故，先别观欲界苦，不成就色、无色界异生性故，后合观色、无色界苦。谓法应尔，若成就此界异生性者，即先观此界苦。复次，于欲界苦先起诽谤故先别现观而生于信，于色、无色界苦后起诽谤故后合现观而生于信。由如是等种种因缘，先别观欲界苦，后合观色、无色界苦，三谛现观，准此应知。问：若以共相现观谛者，复于何时以如实智观谛自相？于谛自相若不能观，云何名为现观谛者？答：非如实智于诸自相以自相观名谛现观，而如实智于诸自相，以共相观名谛现观。复次，于谛自相共相无知，现观谛时一切顿断虽观共相，而亦得名如实现观诸谛自相。复次，苦非常等名谛自相，此于诸蕴即名共相。故于诸谛观苦等时，即名现观自相共相。蕴等自相差别无边，观之不能断诸烦恼，故现观位不各别观。

【卷78】问：现观谛时，为观自相，为观共相，设尔何失？二俱有过，所以者何？若观自相，诸法自相差别无边，应无观谛得究竟者，且地自相无边差别，观未穷尽而便命终，况更能观诸余自相。若观共相，如何四谛不顿现观？复于何时以如实智观谛自相？于谛自相，若不能观云何名为现观谛者？答：应作是说观于共相。问：如何四谛不顿现观？答：现观谛时，虽观共相，而不现观一切共相。谓但现观少分共相，然自共相差别无边，且地大种，亦名自相，亦名共相，名自相者对三大种。名共相者，一切地界皆坚相故，大种造色合成色蕴。如是色蕴，亦名自相，亦名共相。名自相者，对余四蕴。名共相者，诸色皆有变碍相故，即五取蕴合成苦谛。如是苦谛，亦名自相，亦名共相。名自相者，对余三谛。名共相者，诸蕴皆有逼迫相故，思惟如是共逼迫相，即是思惟苦及非常空非我相，亦即名为苦谛现观。如是现观，若对诸谛名自相观，若对诸蕴名共相观。由对诸蕴名共相观，故现观时名观共相。由对诸谛名自相观，故于四谛不顿现观。复次，一谛非四，四谛非一，故于四谛不顿现观。复次，一行相非四，四行相非一，故于四谛不顿现观。复次，有漏、无漏相各差别，故于四谛不顿现观。复次，有为无为相各差别，故于四谛不顿现观。复次，果因所证能证各别，故于四谛不顿现观。复次，以四圣谛，或相有异，或性相异，故无一时顿现观义。复次，能觉所觉根与相义，行相所缘境与有境相各有别，故于四谛不顿现观。复次，于一一谛尚不顿观，况有一时顿观四谛。谓现观位先别观欲界苦，后合观色、无色界苦。先别观欲界集，后合观色、无色界集。先别观欲界灭，后合观色、无色界灭。先别观欲界道，后合观色、无色界道，故无顿观四圣谛义。问：因论生论，何故行者先别观欲界苦，后合观色、无色界苦耶？答：依粗细相而起现观，欲界苦粗故先现观，色、无色界苦细故后现观。

【卷79】问：若一切法是所遍知如阿毗达磨说，何故契经唯说以慧应遍知苦？答：契经唯依出世间慧，说苦圣谛是应遍知。阿毗达磨总依世间出世间慧，说一切法是所遍知。如世间出世间有漏、无漏缚解系不系，应知亦尔。复次，契经唯依近遍知慧说苦圣谛是应遍知，阿毗达磨依近远慧说一切法是所遍知。如近远邻逼非邻逼，和合非和合，应知亦尔。复次，契经唯依观共相慧说苦圣谛是应遍知，阿毗达磨总依观自相共相慧说一切法是所遍知。如自相共相慧，自相共相觉，自相共相作意，应知亦尔。复次，契经唯依不共慧说苦圣谛是应遍知，阿毗达磨总依共不共慧说一切法是所遍知。复次，契经依现观时说苦圣谛是应遍知，阿毗达磨依行谛时说一切法是所遍知。复次，契经依施设觉说苦圣谛是应遍知，阿毗达磨依胜义觉说一切法是所遍知。

【卷79】问：施设觉者义何谓耶？答：依果粗显易见，方便说遍知苦。依生死因不续，方便说永断集。依具二德不在身，方便说应证灭。依能永断诸烦恼道，方便说应修道。如是名为施设觉义，非尽理故立施设名。胁尊者言：世尊唯说应遍知苦，或谓唯苦是应遍知，故对法中说一切法是所遍知。世尊唯说集应永断，或谓唯集是应永断故，对法中说有漏法皆应永断。世尊唯说灭应作证，或谓唯灭是应作证，故对法中依得作证说诸善法皆应作证。世尊唯说道应修习，或谓唯道是应修习，故对法中总说一切善有为法皆应修习。此则显示经义不了，阿毗达磨是了义说。复次，为令永断生死道路，故佛唯说应遍知苦。谓有身见是六十二见趣根本，见趣是余烦恼根本，诸余烦恼是业根本，诸业复是异熟根本。依止异熟生长一切善、不善、无记法，由此轮转生死无穷，遍知苦时断有身见，身见断故生死路绝，故佛唯说应遍知苦。复次，为令永断五我见十五我所见，故佛唯说应遍知苦。复次，为令永断有身见边执见及为证得空无愿三摩地，故佛唯说应遍知苦。复次，从无始来诸有情类于五取蕴，起我有情命者生者及养育者数取趣想，谁能断此诸恶倒想，令得法想谓苦遍知，故佛唯说应遍知苦。复次，从无始来于苦非常空非我蕴起常乐我净想，谁能断此诸颠倒想，令得无颠倒想谓苦遍知，故佛唯说应遍知苦。复次，从无始来诸有情类，虽为诸蕴损恼逼切如荷重担，而于诸蕴希求贪着。如诸婴儿虽为乳母打骂逼切，而归附之，欲令有情断蕴贪着，故佛唯说应遍知苦。复次，从无始来诸有情类，由诸烦恼恶行颠倒，令心心所于境邪曲，谁令正直谓苦遍知，故佛唯说应遍知苦。复次，诸瑜伽师若遍知苦便能安住无倒想心，设彼现观苦圣谛已，于余圣谛不复现观。有人问言：此五取蕴为苦为乐？答言：唯苦如热铁团。

【卷79】问：取蕴为常非常？答言：非常一刹那后决定不住。复问：取蕴为净不净？答言：不净如粪秽聚。复问：取蕴有我无我？答言：无我作者受者皆不可得唯空行聚，此无颠倒由苦遍知，故佛唯说应遍知苦。复次，取蕴如病性不调适，取蕴如痈性能逼恼，取蕴如箭性能损害，取蕴如刀性能伤切，取蕴如毒性能杀害，取蕴如火性能焚烧，取蕴如怨性不饶益，取蕴如边城恒为种种业烦恼贼之所侵扰。能知此者谓苦遍知，故佛唯说应遍知苦。复次，诸瑜伽师，若遍知苦名遇真佛出现世间，名入胜义如理正法，名真出家，名真受用正法财宝得无障碍，故佛唯说应遍知苦。复次，诸瑜伽师，若遍知苦名舍曾缘得未曾缘，名舍共得不共，名舍世间得出世间，故佛唯说应遍知苦。

【卷78】问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？答：随顺文辞故作是说，谓作是说文辞随顺。复次，若作是说随顺说者，受者持者非余次第。复次，依现观时故作是说，谓次第法略有三种，一、生起次第，二、易说次第，三、现观次第。生起次第者，谓四念住、四静虑、四无色等。诸瑜伽师先起身念住，是故先说。乃至后起法念住，是故后说，静虑无色广说亦尔。易说次第者，谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。虽四正胜俱时，而有而易说故。先说断恶，后说修善。于断恶中先说断已生恶，后说遮未生恶。于修善中先说起未生善，后说增已生善。若作是说，言：辞轻便四神足等，广说亦尔。现观次第者，谓四圣谛，诸瑜伽师于现观位。先现观苦故佛先说，次现观集故佛次说，次现观灭故佛次说，后现观道故佛后说。

【卷79】问：彼言：诸有漏法皆应永断，如对法说，何故世尊唯说爱应永断，非余一切有漏法耶？彼应如前爱为集。答：若说一切有漏法因是集谛者。应问：苦谛亦应永断，何故唯说集应永断？答：佛为舍苦，故作是说，汝等若欲舍众苦者，应永断集。集永断故苦，则不生名真舍苦。复次，佛为舍果故作是说，汝等若欲舍苦果者，应永断因。因永断故，苦果不生，名真舍果。复次，为止苦流故作是说。如止流者，当堰水源，欲止苦流，应永断集。复次，永断集故，便害俱因离俱系，得无漏离系得，灭有顶遍行因，故佛唯说集应永断。复次，若断因者果即随断，若灭因者果即随灭，若弃因者果即随弃，若吐因者果即随吐，故佛唯说集应永断。复次，世尊欲令诸有情类舍蕴重担，故作是说。谓如有人荷负重担经险难处，而复蹎蹶为担逼切欲脱无由。有人语言，欲脱此担，当断担索，乃可脱之。如是有情荷蕴重担，经历生死，诸险难处，为蕴重担之所逼切故。佛告言：汝等若欲脱蕴重担，当永断集，集既断已，蕴担便脱。复次，为对外道故作是说。谓诸外道苦果所逼，虽厌苦果而不断因，如愚痴狗舍人逐块故。佛告彼：汝等厌苦，当永断集，集因断已，苦果不生，便得解脱。复次，集引三界下中上果，若永断集苦果不生。是故世尊告有情类：汝等厌苦当永断集。复次，集能生长三种苦果，若永断集彼不生长。是故世尊告有情类：若厌三苦当永断集。复次，集能生长四种苦生，若永断集彼不生长。是故世尊告有情类：若厌四苦当永断集。

【卷79】复次，集能生长五种苦趣，若永断集彼不生长。是故世尊告有情类：若厌五苦当永断集。复次，苦但应舍不应断之，故佛唯说集应永断。由如是等种种因缘，世尊唯说集应永断。如契经说：苦灭圣谛应以慧作证。阿毗达磨说：得作证者，谓诸善法。

【卷79】问：若诸善法皆应作证如对法说，何故世尊唯作是说灭应作证？答：灭是解脱离系为相，故佛唯说灭应作证。复次，灭无处所亦无所依，故佛唯说灭应作证。复次，灭虽是因而无有果，灭虽是果而无有因，故佛唯说灭应作证。复次，灭虽是因而无有因，灭虽是果而无有果，故佛唯说灭应作证。复次，灭是能作非有能作，是缘非有缘，是离非有离，故佛唯说灭应作证。复次，灭令蕴无而不变法，故佛唯说灭应作证。复次，灭能息三、堕四、遮五，故佛唯说灭应作证。复次，灭是一味广大道果，能净四姓及诸名言，名无上法，故佛唯说灭应作证。复次，灭唯无漏，得通二种，灭唯非学非无学，得通三种。灭一谛摄得三谛摄，灭唯不系得通三种，灭唯不断得通二种，故佛唯说灭应作证。复次，灭是善亦是常，是善亦离世，是善亦离蕴，是善无三品，是善无前后，故佛唯说灭应作证。复次，灭是沙门果非沙门，是婆罗门果非婆罗门，是梵行果非梵行，是道果非道，故佛唯说灭应作证。复次，为证灭故证有为善，故佛唯说灭应作证。由如是等种种因缘，故佛唯说灭应作证。如契经说：趣苦灭道圣谛应以慧修习。阿毗达磨说：应修习法者，谓有为善法。

【卷79】问：诸有为善皆应修习如对法说，何故世尊唯作是说应修圣道？答：圣道应修不应永断，非如余善应断应修，故佛唯说应修圣道。复次，圣道唯有得修习修，非如余善具四种修，所谓得习对治除遣，故佛唯说应修圣道。复次，圣道具善无漏二圣，非如余善唯有善圣，故佛唯说应修圣道。复次，圣道应修不断缘彼贪等烦恼，非如余善亦修亦断缘彼烦恼，故佛唯说应修圣道。复次，圣道应修是出非没，非如余善虽是应修亦出亦没。谓出欲界没初静虑，乃至出无所有处没非想非非想处，故佛唯说应修圣道。

【卷79】问：得圣道者离欲染已生初静虑，乃至离无所有处染已生非想非非想处，如何圣道是出非没？答：虽有是事而诸圣道不招异熟，非如余善能招异熟，故诸圣道唯名为出。复次，修习圣道能损诸有，能害诸有，能破诸有。修习余善长养诸有，摄益诸有，任持诸有，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道断有流转生老病死令不相续，修习余善续有流转生老病死不令间断，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道是趣苦有世间生老病死灭行，修习余善是趣苦有世间生老病死集行，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道非有身见事乃至不堕苦集谛摄，修习余善是有身见事，乃至堕在苦集谛摄，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道非界趣生生老病死流转之因，修习余善是界趣生生老病死流转之因，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道令界趣生生老病死流转都尽，修习余善令界趣生生老病死流转无尽，故佛唯说应修圣道。复次，圣道唯是可爱可爱果，可喜可喜果，可意可意果，可欣可欣果，可乐可乐果，余善不尔，故佛唯说应修圣道。复次，圣道是沙门，是沙门果，是婆罗门，是婆罗门果，是梵行，是梵行果，是道，是道果，故佛唯说应修圣道。复次，修习圣道定趣涅槃，修习余善所趣不定，故佛唯说应修圣道。由如是等种种因缘，故佛唯说应修圣道。有十六行相缘四圣谛起，谓缘苦谛有四行相，一苦、二非常、三空、四非我。缘集谛有四行相，一因、二集、三生、四缘。缘灭谛有四行相，一灭、二静、三妙、四离。缘道谛有四行相，一道、二如、三行、四出。

【卷79】问：十六行相名有十六实体有几？有作是说：名有十六，实体有七，谓缘苦谛四种行相，名有四种，实体亦四。缘余三谛，各四行相，名虽有四，实体唯一。问：何故缘苦有四行相，名有四种实体亦四，缘余三谛而不尔耶？答：缘苦行相是四颠倒近对治故，如四颠倒名体各四。缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治，故名虽有四实体唯一。评曰：应作是说，十六行相名与实体俱有十六，如名与体，名施设体施设，名异相体异相，名异性体异性，名差别体差别，名建立体建立，名觉了体觉了，应知亦尔。

【卷79】问：言：行相者自性是何？答：自性是慧，应知此中慧是行相，亦是能行亦是所行。与慧相应心心所法，虽非行相，而是能行，亦是所行。与慧俱有不相应行及余有法，虽非行相亦，非能行而是所行。有作是说：言：行相者，总以一切心心所法为其自性。若作是说：诸心心所皆是行相，亦是能行亦是所行。余一切法，虽非行相，亦非能行，而是所行。复有说者，所言：行相以一切法为其自性。若作是说：诸相应法亦是行相，亦是能行亦是所行。不相应法虽是行相，亦是所行，而非能行。评曰：应作是说，言：行相者，自性是慧如初所说。如是名为行相自性，我物自体相分本性。

【卷79】已说自性，所以今当说。问：何故名行相，行相是何义？答：于诸境相简择，而转是行相义。问：何故名苦广说，乃至何故名出？答：伤痛逼迫如荷重担，违逆圣心故名为苦。由二缘故说名非常，一由所作，二由属缘。由所作者，诸有为法一刹那顷能有所作，第二刹那不复能作。由属缘者，诸有为法系属众缘，方有所作违我所见，故名为空。违于我见，故名非我。如种子法故名为因，能等出现故名为集，令有续起故名为生，能有成办故名为缘，譬如泥团轮绳水等众缘和合成办瓶等。取蕴永尽故名为灭，有为相息故名为静，是善是常故名为妙。最极安隐故名为离，是离自体非有离故。违害邪道故名为道，违害非理故名为如。趣涅槃宫故名为行，能永超度故名为出，是能出性非没性故。复次，粗重所逼故名为苦，性不究竟故名非常。内离士夫作者受者，遣作受者，故名为空。性不自在故名非我，引发诸有故名为因，令有等现故名为集，能有滋产故名为生，有所造作故名为缘，性不相续尽诸相续故名为灭，三火永寂故名为静，脱诸灾横故名为妙，出众过患故名为离，是出要路故名为道，能契正理故名为如，能正趣向故名为行，永超生死故名为出。

【卷79】问：有四行相观生死果，何故此果但名苦谛，不名非常空非我谛？答：亦应说为非常等谛，而不说者是有余说。复次，既说为苦谛，当知已说为非常、空及非我谛，以相同故。复次，苦相不共唯有漏法是苦非余，故名苦谛。非常等三是余共相，谓非常相三谛皆有。空非我相遍一切法，故此不名非常等谛。复次，苦违诸有，有情闻之能舍生死，故名苦谛。美妙饮食持与小儿，若语是苦彼便远弃，语非常等彼无舍心，是故不名非常等谛。复次，生死有苦愚智同信，外道闻之亦不诽谤，闻非常等有不生信，故名苦谛非非常等。复次，能知所知易分别故，但名苦谛非非常等，谓佛世尊说有苦智，故此所知但名苦谛。如智所知，觉所觉根、根义，行相所缘，有境及境，应知亦尔。复次，此苦谛名旧所传说是旧文句。过去诸佛过殑伽沙，皆以苦名表示此谛，今佛亦尔，故不应责。复次，此谛四相苦相最初，是故世尊但名苦谛。

【卷79】问：有四行相观生死因，何故此因但名集谛，不名因等三种谛耶？答：亦应说为因生缘谛，而不说者是有余说。复次，既说为集谛，当知已说，因生缘谛以相同故。复次，能知所知，易分别故，但名集谛，非因生缘。谓佛世尊说有集智，故此所知，但名集谛。如智所知，觉所觉等，应知亦尔。复次，此集谛名旧所传说是旧文句，过去诸佛过殑伽沙皆以集名表示此谛，今佛亦尔，故不应责。复次，集相但于有漏法有，招集生死非无漏故，因生缘相无漏亦有，圣道亦名因生缘故，集不共故立以谛名，是故世尊但名集谛。

【卷79】有四行相观于涅槃，何故涅槃唯名灭谛，不名静等三种谛耶？答：亦应说为静妙离谛，而不说者，是有余说。复次，既说为灭谛当知，已说静妙离谛，以相同故。复次，能知所知易分别故，但名灭谛，非静妙离。谓佛世尊说有灭智，故此所知，但名灭谛。如智所知、觉所觉等，应知亦尔。复次，灭名不共故立谛名，灭名唯显究竟灭故。静名滥定妙离滥道故，不名为静妙离谛。复次，此灭谛名旧所传说是旧文句，过去诸佛过殑伽沙皆以灭名表示此谛。今佛亦尔，故不应责。复次，此谛四相灭相最初，是故世尊但名灭谛。问：有四行相观于圣道，何故圣道但名道谛不名如等三种谛耶？答：亦应说为如行出谛，而不说者是有余说。复次，既说为道谛当知，已说如行出谛，以相同故。复次，能知所知易分别故，但名道谛非如行出。谓佛世尊说有道智，故此所知但名道谛。如智所知觉所觉等，应知亦尔。复次，道名唯显趣涅槃路故立谛名，如滥正理，行通有漏，出通涅槃，故此不名如行出谛。复次，此道谛名旧所传说是旧文句，过去诸佛过殑伽沙皆以道名表示此谛。今佛亦尔，故不应责。复次，此谛四相道相最初，是故世尊但名道谛。毗奈耶说：世尊有时，为四天王先以圣语说四圣谛，四天王中二能领解，二不领解。世尊怜愍饶益彼故，以南印度边国俗语说四圣谛。谓瑿泥、迷泥、蹋部达、喋部。二天王中，一能领解，一不领解，世尊怜愍饶益彼故。复以一种篾戾车语说四圣谛，谓摩奢、睹奢、僧摄、摩萨缚怛罗毗刺迟，时四天王皆得领解。

【卷79】佛以圣语说四圣谛能令所化皆得解不？设尔何失？二俱有过，所以者何？若言：能者，后二天王闻圣语说，何故不解？若不能者，伽他所说当云何通？如有颂言：佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，独为我说种种义。一音者，谓梵音。若至那人来在会坐，谓佛为说至那音义，如是砾迦叶、筏那达刺陀、末喋婆佉沙睹、货罗博喝罗等人来在会坐。各各谓佛独为我说自国音义，闻已随类各得领解。又贪行者来在会坐，闻佛为说不净观义。若嗔行者来在会坐，闻佛为说慈悲观义。若痴行者来在会坐，闻佛为说缘起观义。憍慢行等类此应知，此伽他中既作是说，如何可说佛以圣语？说四圣谛不令一切所化有情皆得领解。有作是说：佛以圣语说四圣谛能令一切所化有情皆得领解。

【卷79】何故后二天王闻圣语说，而不能解？答：彼四天王意乐有异，为满彼意故佛异说。谓二天王作如是念：若佛为我以圣语说四圣谛者，我能受行。第三天王作如是念：若佛为我以南印度边国俗语说四谛者，我能受行。弟四天王作如是念：若佛为我随以一种篾戾车语说四谛者，我能受行。是故世尊随彼意说。复次，世尊欲显于诸言：音皆能善解，故作是说。谓有生疑佛唯能作圣语说法，于余言：音未必自在。为决彼疑，佛以种种言：音说法，显于诸方言：音自在，所说法要闻皆受行。复次，有所化者，依佛不变形言：而得受化。有所化者，依佛转变形言：而得受化。依佛不变形言：得受化者，若变形言：而为说法彼不能解。如说：佛在摩揭陀国为度池坚，步行十二逾缮那故，七万众生皆得见谛。彼皆依佛不变形言，而得受化。若变形言：为说法者，彼诸众生应不见谛。依佛转变形言：得受化者，若不变形言：而为说法彼不能解。是故世尊作三种语，为四天王说四圣谛。复有说者，佛以一音说四圣谛，不令一切所化有情皆能领解。世尊虽有自在神力，而于境界不能改越。如不能令耳见诸色眼闻声等。

【卷79】问：若尔前颂当云何通？答：不必须通非三藏故，诸赞佛颂言：多过实。如分别论者，赞说世尊心常在定，善安住念及正知故。又赞说佛恒不睡眠离诸盖故，如彼赞佛实不及言：前颂亦然故不须释。复次，如来言：音遍诸声境随所欲语皆能作之。谓佛若作至那国语胜在至那中华生者，乃至若作博喝罗语胜在彼国中都生者，以佛言：音遍诸声境故，彼伽他作如是说：复次，佛语轻利速疾回转，虽种种语而谓一时。谓佛若作至那语已无间复作砾迦国语，乃至复作博喝罗语。以速转故皆谓一时，如旋火轮非轮轮想。前颂依此，故亦无违。复次，如来言：音虽有多种，而同有益故说一音。如契经说：佛告苾刍，此苦圣谛我昔未闻，于此法中如理作意，由此便生眼智明觉。此苦圣谛慧应遍知，我昔未闻，乃至广说。此苦圣谛慧已遍知，我昔未闻，乃至广说。集灭道谛，广说亦尔。此苦圣谛我昔未闻等，显未知当知根。此苦圣谛慧应遍知等，显已知根。此苦圣谛慧已遍知等，显具知根。集灭道谛各显三根，应知亦尔。

【卷79】大德法救作如是说：我思此经举身毛竖，以佛所说必不违义，定有次第。今此契经越次第说具知根，后复说未知当知根故，非佛独觉及诸声闻，得有如是观行次第。具知根后，如何复起初无漏根？若舍此经必不应理，佛初说故以五苾刍而为上首，八万诸天闻此所说皆证法故。若欲不舍复违次第，故思此经举身毛竖。然后大德虽作是言，而不舍经。但回文句，彼作是说：此经应言：此苦圣谛，我昔未闻，乃至广说。集灭道谛，广说亦尔。此苦圣谛慧应遍知，此集圣谛慧应永断，此灭圣谛慧应作证，此道圣谛慧应修习，昔未闻等广说如前。此苦圣谛慧已遍知，此集圣谛慧已永断，此灭圣谛慧已作证，此道圣谛慧已修习，昔未闻等广说如前。若作是说不失次第，随顺现观非如经说。阿毗达磨诸论师言：不应辄回此经文句。过去无量诸大论师，利根多闻过于大德，尚不敢回此经文句，况今大德而可辄回。

【卷79】但应寻求此经意趣，谓说法者依二次第，一依随顺说法次第如此经说，二依随顺现观次第如大德说：胁尊者言：此经不说三无漏根，但说菩萨菩提树下，欲界闻思所成慧力修行四谛。

【卷79】问：世尊既说，我由此观证得无上正等菩提，岂有闻思证菩提义？答：菩萨由此闻思慧力，伏除一切四圣谛愚，由此定当证无上觉，故说由此证得菩提。如人先时湿皮覆面，后得除去以𣪺覆之。其障轻微可言：无障，故此非说三无漏根。如契经说：佛告苾刍，我于四圣谛三转十二行相，生眼智明觉。

【卷79】问：此应有十二转四十八行相，何故但说三转十二行相耶？答：虽观一一谛皆有三转十二行相，而不过三转十二行相，故作是说。如预流者极七反有，及七处善并二法等。此中眼者，谓法智忍。智者，谓诸法智。明者，谓诸类智忍。觉者，谓诸类智。复次，眼是观见义，智是决断义，明是照了义，觉是警察义。、问：此四圣谛若自性断者亦所缘断耶？答：应作四句。有自性断非所缘断，谓缘无漏苦集及无所缘诸有漏法。有所缘断非自性断，谓缘有漏圣道。有自性断亦所缘断，谓缘有漏苦集。有非自性断亦非所缘断，谓缘无漏圣道及无所缘圣道灭谛。

【卷80】何故作此论？答：欲令疑者得决定故，谓品类足说：云何初静虑？谓初静虑摄善五蕴，乃至云何第四静虑？谓第四静虑摄善五蕴。彼唯说善静虑，或有生疑，静虑唯善非染，亦非无覆无记。为决彼疑，显四静虑，通善及染无覆无记，故作斯论。问：此四静虑自性云何？答：各以自地五蕴为自性，是名静虑自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑？为能断结故名静虑，为能正观故名静虑。若能断结故名静虑，则无色定亦能断结，应名静虑。若能正观故名静虑，则欲界三摩地亦能正观，应名静虑。有作是说：以能断结故名静虑。问：诸无色定亦能断结应名静虑？答：若定能断不善无记二种结者，名为静虑。诸无色定唯断无记非不善故，不名静虑。问：若作是说，唯未至定可名静虑，上地不断不善结故？答：上地虽无彼断对治，而有不善厌坏对治，以能厌坏亦名能断。

【卷80】问：若作是说，上地灭道法智品，及彼一切类智品应非静虑，皆非欲界断及厌坏二对治故？答：彼于欲界虽无全界全地对治，而彼界地容有不善厌坏对治，由此势力余亦得名。复次，四静虑中有能对治不善结者，无色全无，故静虑名不通无色。尊者妙音作如是说：色界六地于欲界结皆有断对治及厌坏对治，然未至定已断彼结，余地对治无彼可断，虽无彼可断而有对治用。如日三分皆能破暗，初分已破余无可破。又如六人共一怨家，一人已杀余无可杀。又如六灯皆能破暗，持一入室其暗已除，余五入时无暗可破。如是六地于欲界结，皆有断能非唯未至。若不尔者，依上五地入见道时，应不证得欲见所断诸结离系。既能证得，故知六地于欲界结有断对治。

【卷80】复次，若定能断见修所断二结尽者，名为静虑。诸无色定唯能断修所断结尽，故非静虑。复次，若能断结五蕴俱生能为所依起多功德，能具摄受四支五支，能发六通具四通行。三种变现、三明、三根、三道、三地、四沙门果、九遍知道。见修二道，法类二智及忍智者，名为静虑。诸无色定虽能断结，而不具上所说功德故非静虑。

【卷80】复有说者，以能正观故名静虑。问：若尔欲界有三摩地，亦能正观应名静虑？答：若能正观亦能断结，名为静虑。欲界三摩地虽有能正观，而不能断结，故不名静虑。复次，若能正观坚固难坏相续久住，于所缘境长时注意而不舍者，名为静虑。欲界三摩地无如是德，故非静虑。复次，若三摩地具有定名定用，能正观者，名为静虑。欲界三摩地虽有定名，而无定用。如泥椽梁有名无用，故非静虑。复次，若三摩地非散乱风之所摇动，如密室灯，能正观者，名为静虑。欲界三摩地多散乱风之摇动，如四衢灯，故非静虑。如是说者，要具二义方名静虑，谓能断结及能正观。欲界三摩地虽能正观，而不能断结。诸无色定虽能断结，而不能正观故非静虑。复次，若能遍观遍断结者，名为静虑。欲界三摩地虽能遍观，而不能遍断结。诸无色定二义俱无，故非静虑。复次，若能静息一切烦恼及能思虑一切所缘，名为静虑。欲界三摩地虽能思虑一切所缘，不能静息一切烦恼。诸无色定两义都无，故非静虑。复次，诸无色定有静无虑，欲界三摩地有虑无静，色定俱有，故名静虑。静谓等引，虑谓遍观，故名静虑。四静虑支总有十八，谓初静虑有五支，一寻，二伺，三喜，四乐，五心一境性。第二静虑有四支，一内等净，二喜，三乐，四心一境性。第三静虑有五支，一行舍，二正念，三正慧，四受乐，五心一境性。第四静虑有四支，一不苦不乐受，二行舍清净，三念清净，四心一境性。

【卷80】四静虑支名有十八实体有几？答：唯有十一，谓初静虑支名与实体俱有五种。第二静虑支虽有四，而三如前增内等净。第三静虑支虽有五，而第五如前但增前四。第四静虑支虽有四，而后三如前但增第一。故静虑支名有十八，实体十一。复有说者，实体唯十，谓三静虑乐合为一。评曰：彼不应作是说。初二静虑是轻安乐，第三静虑别是受乐。初二静虑乐行蕴摄，第三静虑乐受蕴摄，故前所说于理为善。如名实体名施设体施设，名异相体异相，名异性体异性，名差别体差别，名建立体建立，名觉体觉，应知亦尔。

【卷80】此中何者是静虑？何者是静虑支？答：心一境性是静虑，以三摩地为自性故，此及所余是静虑支。问：若三摩地是静虑者，初第三静虑应各唯四支，第二第四静虑应各唯三支，则静虑支应唯十四，云何乃说十八支耶？答：三摩地是静虑亦是静虑支，余是静虑支非静虑故有十八。如择法是觉亦是觉支，余是觉支非觉。正见是道亦是道支，余是道支非道。离非时食是斋亦是斋支，余是斋支非斋。此亦如是，加是名为静虑支，自性我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名静虑支，静虑支是何义？答：寂静思虑故名静虑，随顺此静虑故名静虑支。以随顺义，负重担义，成大事义，坚胜义，分别义，是支义故。随顺义者，若法随顺此地静虑，名此地静虑支。负重担义者，若法能引此地静虑，名此地静虑支。成大事义者，若法能办此地静虑，名此地静虑支。坚胜义者，若法助成此地静虑，令其坚胜名此地静虑支。分别义者，如军车等诸分别异故，名军车等支，如是静虑诸分别异，名静虑支。如是已释静虑支名，次应分别杂无杂相。

【卷80】若是初静虑支，亦是第二静虑支耶？答：应作四句。有是初支，非第二支，谓寻伺。有是第二支，非初支，谓内等净。有是初支，亦是第二支，谓喜乐心一境性。有非初支，亦非第二支，谓除前相。问：若是初静虑支，亦是第三静虑支耶？答：应作四句。有是初支，非第三支，谓寻伺喜乐。有是第三支，非初支，谓舍念慧乐。有是初支，亦是第三支，谓心一境性。有非初支，亦非第三支，谓除前相。问：若是初静虑支，亦是第四静虑支耶？答：应作四句。有是初支，非第四支，谓寻伺喜乐。有是第四支，非初支，谓不苦不乐舍念。有是初支，亦是第四支，谓心一境性。有非初支，亦非第四支，谓除前相。问：若是第二静虑支，亦是第三静虑支耶？答：应作四句。有是第二支，非第三支，谓内等净喜乐。有是第三支，非第二支，谓舍念慧乐。有是第二支，亦是第三支，谓心一境性。有非第二支，亦非第三支，谓除前相。问：若是第二静虑支，亦是第四静虑支耶？答：应作四句。有是第二支，非第四支，谓内等净喜乐。有是第四支，非第二支，谓不苦不乐舍念。有是第二支，亦是第四支，谓心一境性。有非第二，支亦非第四支，谓除前相。问：若是第三静虑支，亦是第四静虑支耶？答：应作四句。有是第三支，非第四支，谓慧乐。有是第四支，非第三支，谓不苦不乐。有是第三支，亦是第四支，谓舍念心一境性。有非第三支，亦非第四支，谓除前相。

【卷80】轻安行舍一切地有，何故初二静虑立轻安为支非行舍，第三第四静虑立行舍为支非轻安耶？答：先说随顺是支义故，谓轻安唯随顺初二静虑故立为支，行舍唯随顺第三第四静虑故立为支。复次，互相覆故，谓初二静虑轻安用胜，能覆行舍故立为支。第三第四静虑行舍用胜，能覆轻安故立为支。

【卷80】何故此二能互相覆？答：此二行相更相违故，谓轻安相轻举，行舍相沉静，俱时而有更互相违。如人一时亦行亦住，亦睡亦觉一向相违，而善心中对治各异故得俱起。谓轻安能对治惛沉，行舍能对治掉举。复次，为对治欲界五识身及所引身粗重故。初静虑立轻安为支，为对治初静虑三识身及所引身粗重故。第二静虑立轻安为支，第二第三静虑无粗识身及所引身粗重可对治故。第三第四静虑不立轻安为支，彼既不立轻安为支，故立行舍为支。复次，初二静虑有染污喜扰动身心，故世尊说应习轻安不应住舍。是故初二静虑唯立轻安为支，第三第四静虑无染污喜扰动身心故世尊说。但应住舍勿习轻安，是故第三第四静虑唯立行舍为支。复次，初二静虑轻安有因。谓诸善喜，如契经说：心有喜故身则轻安，是故初二静虑唯立轻安为支。第三第四静虑轻安无因，谓无善喜唯应住舍，故彼但立行舍为支。复次，第三静虑弃舍极喜，第四静虑弃舍极乐，故此唯立行舍为支。初二静虑既不立行舍为支，故立轻安为支无相违故。

【卷80】内等净即是信诸地皆有，何故唯在第二静虑立为支耶？答：前说随顺是支义故，谓信唯顺第二静虑，是故唯此立信为支。复次，初静虑中，寻伺如火，身识如泥，令心相续，热恼浊乱，信不明净。如热泥中面像不现，第二静虑无寻伺火及识身泥。心相续中信相明净。如清冷水面像得现。故于此立内等净支。第三静虑有极悦受，第四静虑有胜舍受，覆心相续，信相不显故，彼及初皆不建立内等净支。复次，第二静虑诸瑜伽师，于离染中初生信胜，故唯此立内等净支。谓瑜伽师离欲界染起初静虑现在前时，作是思惟：我虽已离不定界染，诸定地染为可离耶？彼后复离初静虑染第二静虑现在前时，于界地染俱可离中，初生大信如欲界染我既能离，色无色染亦必可离。如初静虑染既可离，乃至非想非非想处染定可离，彼初静虑现在前时未生定信。后二静虑现在前时，虽有定信而非初故信相不显，故皆不立内等净支。复次，起增上信必依大喜因，喜信者信必坚固。第二静虑有极胜喜故，唯此立内等净支。

【卷80】慧遍诸地何故唯于第三静虑立为支耶？答：前说随顺是支义故，谓慧唯顺第三静虑，故但于彼立正慧支。复次，第三静虑有适悦受，诸适悦中此最为胜，耽着此故诸瑜伽师，不欲欣求上地胜法，此受即是自地留难。对治此故立正慧支是故世尊，作如是说：应以正慧觉了此乐，勿固贪着不求上地，上下地中无有自地极乐留难如此地者，故彼不立正慧为支。复次，初静虑中，有粗寻伺覆障正慧。第二静虑，有极喜跃覆障正慧。第四静虑，有胜舍受覆障正慧。以胜舍受是无明分正慧是明，明无明分互相违害，故皆不立正慧为支。第三静虑，无有如彼覆正慧法故立为支。

【卷80】念遍诸地何故唯在后二静虑立念为支？答：前说随顺是支义故，谓念唯顺后二静虑，故但于彼立念为支。复次，后二静虑，俱有地地增上留难，对治彼故立念为支，余地不尔。谓第二静虑有极胜喜轻躁漂溺，如逻刹斯诸瑜伽师，由此衰退不能坚固，离自地染为对治彼，第三静虑立念为支。是故世尊作如是说：应住正念，勿为下地喜所漂溺，退失自地。第三静虑有极胜乐，生死乐中此为最上，留碍行者，如诈亲怨。诸瑜伽师由此衰退，不能坚固离自地染，为对治彼，第四静虑立念为支。是故世尊作如是说：应住正念，勿为下地乐所留碍，退失自地。复次，初静虑中有粗寻伺，犹如暴风覆障正念。第二静虑有极喜跃，如水涛波覆障正念，故俱不立正念为支。后二静虑无此过失，是故俱立正念为支。

【卷80】若是静虑支亦是菩提分耶？答：应作四句。有是静虑支，非菩提分，谓伺乐受、舍受。有是菩提分，非静虑支，谓精进、正语、正业、正命。有是静虑支，亦是菩提分，谓余菩提分法。有非静虑支，亦非菩提分，谓除前相。

【卷80】何故伺乐受舍受不立菩提分耶？答：被覆损故，谓伺被正思惟之所覆损，乐受被轻安乐之所覆损，舍受被行舍之所覆损，故不立为菩提分法。问：若尔何故立静虑支？答：菩提分中为策正见，立正思惟为菩提分。伺行相细策正见中，为寻覆损立静虑支，为遮下地恶不善法不相覆损。菩提分中轻安乐受，同一刹那有相覆损，静虑支中地别建立无覆损义。菩提分中行舍受舍，同一刹那有相覆损，静虑支中对治利益，支用各别不相覆损。

【卷80】何故精进非静虑支？答：诸静虑支顺自地胜，精进于顺他地为胜。谓初静虑精进，顺第二静虑为胜，乃至无所有处精进，顺非想非非想处为胜，故彼不立为静虑支。复次，精进损害三摩地因，三摩地因即是胜乐。如契经说：乐故心定，勤精进者，身心多苦。修三摩地身心多乐，是故精进非静虑支。

【卷80】何故正语、正业、正命非静虑支？答：静虑支者，谓与静虑相应住境，必有所依所缘行相及有警觉乃名相应。正语业命无如是义，是故不立为静虑支。由此四相及诸得等，不相应法皆不应立为静虑支，非助等持住一境故。问：何故惭愧、无贪、无嗔、不放逸、不害等非静虑支耶？答：非极随顺诸静虑故，此诸善法多于欲界，散地恶法为近对治。势力增强非于定地，是故不立为静虑支。问：心想思等何故不立为静虑支？答：非极随顺诸静虑故，心顺流转定顺还灭，故心不立为静虑支。复次，心胜如王，诸心所法皆如臣佐。定是心所，故心不立为静虑支，如诸国王不事臣佐。想思触欲皆顺流转，作用偏胜定顺还灭，故彼不立为静虑支。作意唯在欲界散地，对境用胜非诸定地，故亦不立为静虑支。胜解唯于无学位胜，静虑遍于一切位胜，故彼不立为静虑支。复次，此中应以诸静虑支，对四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支展转相摄。复应以初静虑支乃至第四静虑支，对菩提分法展转相摄。复应以初静虑支乃至第四静虑支，对四念住乃至八圣道支展转相摄。应随其相一一广说。

【卷80】静虑近分及无色定为立支不？若立支者此何不说？若不立者施设论说当云何通？如说：颇有空无边处定，于空无边处定根胜、道胜、定胜，而支等耶？答：有。谓从空无边处定起无间，复入空无边处定。有作是说：静虑近分及无色定亦建立支。问：若尔善通施设论说，今于此中何故不说？答：理亦应说，而不说者。应知此中是有余说，谓初静虑近分如根本亦有五支。然除喜受增舍受，第二静虑近分如根本亦有四支，亦除喜受增舍受。第三静虑近分如根本亦有五支，然除乐受增舍受。第四静虑近分及无色定，如根本第四静虑皆亦有四支。评曰：应作是说，静虑近分及无色定皆不立支，功德少故苦道摄故。

【卷80】问：若尔，善通此中所说，施设论说当云何通？答：依因长养故说为胜。言：支等者，谓觉道支。

【卷80】何故初及第三静虑俱立五支，第二第四静虑俱立四支耶？答：前说随顺是支义故，谓四静虑各有尔所，能随顺法不增不减。复次，欲界诸恶难断难破难可越度，故初静虑建立五支为牢强对治。第二静虑重地极喜，难断难破难可越度。第三静虑建立五支为牢强对治。初及第三静虑俱无如是，难断难破难越度法。是故第二第四静虑唯立四支，以彼俱不假牢强对治故。复次，为对治欲界增上五欲境贪故，初静虑立五支，为对治第二静虑五部重地喜爱故。第三静虑亦立五支，初及第三静虑，俱无如是所对治故，第二第四静虑俱唯立四支。复次，为欲随顺超定法故，谓从五支定超入五支定，复从四支定超入四支定，以支等者易可超入。

【卷80】若从第三静虑超入空无边处，复从第四静虑超入识无边处，彼俱无支云何随顺？答：诸外内事初作时难，后成办时不假随顺，且外事者如遮诺迦与臣怀月。十二年中学造金法，初成一粒如穬麦量，便师子吼，我等今者能造金山。言：内事者，如瑜伽师修神境通，初学离地如半苣蕂，次复离地如一苣蕂。如是渐渐半麦一麦，半指一指半搩一搩，半肘一肘半寻一寻。彼后成时，随心欲往色究竟天自在能往，超定亦尔初时难故假支齐等。后时易故设不立支亦能超入，故初第三各立五支，第二第四各立四支。如契经说：苾刍当知，有四天道能令有情未净者净，净者转明。

【卷80】何故世尊作如是说？答：欲令有情于生天道，深生厌怖欣求安住胜义天道。生天者，谓三十三天。彼有四苑庄严殊妙，一名众车，二名粗恶，三名欢喜，四名杂林。如是四苑有四衢道，天诸婇女游集其中。诸胜美人于中游止，种种音乐恒时击奏，安置种种肴膳饮食，宝树行列枝条荫映，花叶茂盛香气氛氲，果实繁多光净甘美，随欲变鸟雅韵和鸣。诸天于中受诸欲乐，游戏既毕相与入苑。于此正法毗奈耶中，择灭涅槃如彼天苑，四妙静虑如四衢道，通明婇女游集其中，解脱无碍美人游止。三藏音乐恒时击奏，安置净喜肴膳饮食。菩提分法宝树行列，无量解脱胜处遍处。枝条荫映觉支道支，花叶茂盛诸妙净戒，香气氛氲诸沙门果，光净甘美学与无学，随欲变鸟雅韵和鸣。众圣于中受胜定乐，游戏既毕俱入涅槃云何名为四种天道。谓离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐初静虑具足住，是名第一天道离欲恶不善法者。

【卷80】得第二静虑时，总灭初静虑一切法，何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑，故作是说。复次，寻伺难断难破难可越度，是故偏说。复次，寻伺多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次，寻伺离初静虑染时，极为障碍，留难系缚。如暴狱卒，故偏说之。复次，诸瑜伽师专为断寻伺，修第二静虑，是故偏说。复次，诸瑜伽师憎恶寻伺故，总舍初静虑，故偏说之。复次，寻伺上地所无，是故偏说。由如是等种种因缘，但说寻伺灭内等净者。内谓心等，净谓信。由信平等令内心净，故名内等净。尊者世友作如是说：寻伺躁动扰乱定心，信能除彼令心等净。如波浪息，水则澄清，是故说信名内等净。复作是说：染喜腾跃浑浊定心，信能除彼，令心等净。如离泥浊，水则澄清，是故说信名内等净。大德法救作如是说：行者将入第二静虑，心于定境信向乐住，不流驰散久住一境，得第二定斯有是处。此由信力，是故说信名内等净。心一趣者，谓一门转，非如欲界心六门转。初静虑中心四门转，第二静虑心一门转，故名一趣，即是心行一境界义。无寻无伺者，谓寻伺已灭定生者。

【卷80】此中何者是欲，何者是恶不善法耶？答：事具欲是欲，烦恼欲是恶不善法。复次，欲，谓五欲。恶不善法，谓五盖。复次，欲，谓欲爱。恶不善法，谓欲界诸余烦恼。复次，欲，谓欲寻。恶不善法，谓恚害寻。复次，欲，谓欲界。恶不善法，谓恚害界。复次，欲，谓欲想。恶不善法，谓恚害想。复次，欲，谓欲爱。恶不善法，谓即欲爱。此即说离种种欲爱，有寻有伺者，与寻俱法名有寻，与伺俱法名有伺。离生者。

【卷80】上地中离胜妙清净过初静虑，何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说：世尊有处举后显初。如说：云何非自他害，谓在非想非非想处？如举初后始入已度，加行究竟，应知亦尔。复次，初得离生发希奇想，后时不尔故作是说。复次，以初静虑唯从离生，后诸静虑亦从定生，从离生故名为离生。如水生者说名水生，陆地生者说名陆生。复次，初静虑离二无漏定为眷属故，独名离生，谓未至定静虑中间。复次，初静虑离是后离门，所依加行因本道路及安足处，独得离名。复次，初静虑离牵引任持，长养后离，独得离名。复次，初静虑离是后诸离生缘集起，独得离名。复次，上地诸离决定依止初静虑离得及前起故，初静虑独得离名。复次，诸瑜伽师离欲界染起初静虑现在前时，欢喜踊跃胜于后时，故独名离。如饥渴人初得饮食，虽复粗恶而生欢喜，胜于后时得美饮食。复次，三种行者依初静虑得入离生，得果练根及尽诸漏，故独名离。三种行者，谓具缚者，分离欲者，全离欲者。复次，为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺，有诸识身尊卑眷属，初静虑中亦有此事。或有生疑如欲界无离，初静虑亦尔，为决此疑说初静虑有离非欲。复次，欲界无离近对治彼，故初静虑独立离名。复次，唯初静虑能离三界一切烦恼独立离名。复次，唯初静虑有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法故独名离。复次，唯初静虑能离所有，苦根忧根男根女根无惭无愧食爱淫爱，五盖五欲悭贪嫉恚，五蕴十二处及十八界等，故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑独名离生。喜乐者，喜谓喜根，乐谓轻安乐。复次，喜受蕴摄，乐行蕴摄。初静虑具足住者，谓得获成就初静虑善五蕴，得获成就名具足住。复次，寻伺灭内等净心一趣，无寻无伺定生喜乐。第二静虑具足住，是名第二天道寻伺灭者。

【卷80】问：得初静虑时总离欲界一切法，何故但说离欲恶不善法耶？答：恶不善法以为上首，总离欲界故作是说。复次，恶不善法违害圣道，自性应断。彼若断已不复成就，是故偏说。诸有漏善无覆无记，不违圣道非自性断。彼若断已犹可成就，是故不说。然有漏善无覆无记，断恶不善时亦随说断。同一对治故，一时断故。如灯违暗非炷油器，而破暗时，亦能烧炷尽油热器。复次，恶不善法难断、难破、难可越度，是故偏说。复次，恶不善法多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次，恶不善法离欲染时，极为障碍留难系缚，如暴狱卒故偏说之。复次，诸瑜伽师专为断彼恶不善法修初静虑，是故偏说。复次，诸瑜伽师憎恶彼故总舍欲界，故偏说离恶不善法。复次，恶不善法上地所无故偏说离，由如是等种种因缘唯说离欲恶不善法。