【卷80】问：此中何者是欲，何者是恶不善法耶？答：事具欲是欲，烦恼欲是恶不善法。复次，欲，谓五欲。恶不善法，谓五盖。复次，欲，谓欲爱。恶不善法，谓欲界诸余烦恼。复次，欲，谓欲寻。恶不善法，谓恚害寻。复次，欲，谓欲界。恶不善法，谓恚害界。复次，欲，谓欲想。恶不善法，谓恚害想。复次，欲，谓欲爱。恶不善法，谓即欲爱。此即说离种种欲爱

【卷80】离生者。问：上地中离胜妙清净过初静虑，何故唯说此名离生？答：此中举初以显后故，作如是说：世尊有处举后显初。如说：云何非自他害，谓在非想非非想处？如举初后始入已度，加行究竟，应知亦尔。

【卷80】复次，初得离生发希奇想，后时不尔故作是说。复次，以初静虑唯从离生，后诸静虑亦从定生，从离生故名为离生。如水生者说名水生，陆地生者说名陆生。复次，初静虑离二无漏定为眷属故，独名离生，谓未至定静虑中间。复次，初静虑离是后离门，所依加行因本道路及安足处，独得离名。复次，初静虑离牵引任持，长养后离，独得离名。复次，初静虑离是后诸离生缘集起，独得离名。复次，上地诸离决定依止初静虑离得及前起故，初静虑独得离名。

【卷80】复次，诸瑜伽师离欲界染起初静虑现在前时，欢喜踊跃胜于后时，故独名离。如饥渴人初得饮食，虽复粗恶而生欢喜，胜于后时得美饮食。

【卷80】复次，三种行者依初静虑得入离生，得果练根及尽诸漏，故独名离。三种行者，谓具缚者，分离欲者，全离欲者。复次，为令疑者得决定故，独立离名。如欲界中有寻有伺，有诸识身尊卑眷属，初静虑中亦有此事。或有生疑如欲界无离，初静虑亦尔，为决此疑说初静虑有离非欲。复次，欲界无离近对治彼，故初静虑独立离名。复次，唯初静虑能离三界一切烦恼独立离名。复次，唯初静虑有四沙门果道，九遍知果道，具三十七菩提分法故独名离。复次，唯初静虑能离所有，苦根忧根男根女根无惭无愧食爱淫爱，五盖五欲悭贪嫉恚，五蕴十二处及十八界等，故独名离。由如是等种种因缘，唯初静虑独名离生。

【卷80】寻伺灭者。问：得第二静虑时，总灭初静虑一切法，何故但说寻伺灭耶？答：以寻伺为上首，总灭初静虑，故作是说。复次，寻伺难断难破难可越度，是故偏说。复次，寻伺多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次，寻伺离初静虑染时，极为障碍，留难系缚。如暴狱卒，故偏说之。复次，诸瑜伽师专为断寻伺，修第二静虑，是故偏说。复次，诸瑜伽师憎恶寻伺故，总舍初静虑，故偏说之。复次，寻伺上地所无，是故偏说。

【卷80】内等净者。内谓心等，净谓信。由信平等令内心净，故名内等净。尊者世友作如是说：寻伺躁动扰乱定心，信能除彼令心等净。如波浪息，水则澄清，是故说信名内等净。复作是说：染喜腾跃浑浊定心，信能除彼，令心等净。如离泥浊，水则澄清，是故说信名内等净。大德法救作如是说：行者将入第二静虑，心于定境信向乐住，不流驰散久住一境，得第二定斯有是处。此由信力，是故说信名内等净。心一趣者，谓一门转，非如欲界心六门转。初静虑中心四门转，第二静虑心一门转，故名一趣，即是心行一境界义。

【卷80】无寻无伺者，谓寻伺已灭定生者。问：初静虑亦有定，何故唯说第二静虑名定生耶？答：第二静虑等持增盛胜妙清净，过初静虑，是故偏说。复次，第二静虑定所引发定所长养，初静虑后现在前故，名为定生，非如初静虑，非定所引发，非定所长养。欲界心后现在前故，不名定生。复次，初静虑心有定不定，有内门转有外门转，有缘内事有缘外事。第二静虑心多在定，多唯内门转，唯缘内事，故名定生。复次，第二静虑灭语言本。语言本者，谓寻与伺。如契经说：要寻伺已能发语言，非不寻伺。第二静虑寻伺已灭，无语言本，故说定生。复次，第二静虑名圣默然，故名定生。如契经说：佛告目连，汝等勿轻第二静虑。此是圣者默然法故。由如是等种种因缘定生，唯在第二静虑。

【卷80】喜乐者，喜谓喜根，乐谓轻安乐。复次，喜受蕴摄，乐行蕴摄。第二静虑具足住者，得获成就第二静虑善五蕴，得获成就名具足住。

【卷81】离喜者。问：得第三静虑时，总离第二静虑诸有漏法，何故但说离喜耶？答：以喜为上首，总离第二静虑诸有漏法，故偏说喜。复次，以喜难断难破难可越度，故偏说之。复次，以喜多诸过患，炽盛坚牢，是故偏说。复次，以喜离第二静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒，故偏说之。复次，诸瑜伽师专为对治喜故，修第三静虑，是故偏说。复次，诸瑜伽师憎厌喜故，总舍第二静虑，故偏说之。复次，喜上地无余法容有，故偏说喜。由如是等种种因缘，唯说离喜住舍。

【卷81】正念正慧者，舍谓行舍，正念谓胜善念，正慧谓胜善慧。身受乐者，身谓意身。有作是说：意有乐时，亦令大种所造色身有适悦乐，此即意识相应乐受名身受乐。圣应说舍者，圣谓诸佛及圣弟子。应为他说，应自住舍。问：圣于诸地皆应说舍，何故唯说第三静虑？答：第三静虑具自他地二种留难，故偏说之。他地留难者，谓第二静虑喜，漂没轻躁如逻刹斯，能令瑜伽师于第二静虑离染衰退，故说应舍，勿为此喜之所留难。自地留难者，谓第三静虑乐，生死乐中此乐最胜。诸瑜伽师染着此乐，不求上地胜妙功德。故说道者为初习业诸瑜伽师，说此乐受是留难处不应染着。复次，佛及弟子应为他说第三静虑自地他地，留难过失劝他令舍，是故名为圣应说舍。谓为他说第三静虑有胜乐受，能令众生染着迷闷，不求上地胜妙功德。汝等应住正念正知，勿为此乐之所留难。亦为他说第二静虑有胜喜受，能令众生漂溺轻躁，退失第二静虑离染。汝等应住正念及舍，勿为此喜之所留难。如旧商主为新商人，说诸国邑所有过患。谓如是国如是邑中，多诸淫女、博戏、矫诈、酒肆、贼难，应远防之，勿令汝等丧失财货。第三静虑具足住者，谓得获成就第三静虑善五蕴，得获成就名具足住。

【卷81】断乐者。问：得第四静虑时，总离第三静虑诸有漏法，何故但说断乐耶？答：以乐为上首，总离第三静虑诸有漏法，故偏说乐。复次，以乐难断难破难可越度，故偏说之。复次，以乐多诸过患炽盛坚牢，是故偏说。复次，以乐离第三静虑染时，极为障碍系缚留难，如暴狱卒，故偏说之。复次，诸瑜伽师专为对治乐故修第四静虑，是故偏说。复次，诸瑜伽师憎厌乐故，总离第三静虑故偏说之。复次，乐上地无余法容有故偏说乐。

【卷81】断苦者。问：离欲染时修观行者已断苦根，何故今离第三静虑染时乃说断苦？答：此于已断说名为断，谓于远事而说近声。如已来者，亦说今来。如说：大王从何处来？如已解脱说解脱声。如说：由此知见心解脱欲漏有漏无明漏，离欲染时心已解脱欲漏。离非想非非想处染时，心解脱有漏无明漏，如于已入而说入声。如说：菩萨入正性离生，得现观边世俗智，如于已受而说受声。如说：受乐受时，如实知受乐受，无有自知，现在受者。故知已受，而说受声。此中亦尔已断说断，谓于远事而说近声。复次，依双法尽俱说断声言：双法者，谓苦与乐。离欲染时，虽苦已尽，而乐未尽。今离第三静虑染已，苦乐俱尽俱说断声。复次，断乐者，谓断第三静虑乐根。断苦者，谓断彼相应心心所法。复次，断乐者，谓断第三静虑乐根。断苦者，谓断第三静虑入出息。诸贤圣者，于入出息生于苦想过诸异生，于无间狱所起苦想。复次，断乐者，谓断第三静虑乐根。断苦者，谓即断彼乐根。如说：无常故苦。先喜忧没者，离欲染时忧根已没。离第二静虑染时，喜根已复没。是故说今先喜忧没。不苦不乐者，谓不苦不乐受。舍清净者，谓行舍。

【卷81】念清净者，谓善念。问：下地亦有无漏舍念，何故但说第四静虑舍念清净？答：第四静虑舍念，俱离八扰乱事故名清净。苦乐、忧喜、入息、出息、寻伺，名为八扰乱事，此中皆无独名清净。复次，第四静虑无内外灾，故名清净。下三静虑有内外灾，不名清净。谓初静虑内有寻伺火，故外为火灾所烧。第二静虑内有极喜水，故外为水灾烂。第三静虑内有出入息风，故外为风灾飘。第四静虑无此三灾，故说清净。复次，第四静虑所依身器，三灾不及，念无忘失，舍无諠杂，非如下地故说清净。复次，第四静虑离诸烦恼及随烦恼，故说舍念清净非余。谓有舍念离诸烦恼，非随烦恼。谓下三静虑无漏舍念，或有舍念离随烦恼，非诸烦恼。谓第四静虑有漏舍念，或有舍念离诸烦恼及随烦恼。谓第四静虑无漏舍念，或有舍念非离烦恼及随烦恼。谓下三静虑有漏舍念及欲界一切舍念。应知此中随烦恼者，即上所说八扰乱事。

【卷81】如契经说：初静虑忧根灭，第二静虑苦根灭。问：离欲染时，断忧及苦，契经何故作是说耶？答：依过对治，故作是说，谓离欲染位虽断苦根，而未名为过苦对治。于初静虑得离染时，过苦对治故说苦灭。苦对治者，谓初静虑。复次，依过族姓及苦所依，故作是说，谓离欲染位虽断苦根，而未过苦所依族姓。于初静虑得离染时，过苦所依及苦族姓，故说苦灭所依族姓，谓诸识身。问：离欲染位虽断忧根，而未过彼对治所依及彼族姓，不应说忧初静虑灭？答：忧根对治所依族姓皆在意识，既与忧根同在意识，故正断时即说彼灭。苦根所依及苦族姓，不与对治同在一识，故过对治所依族姓方说苦灭。有作是说：第二静虑苦根灭者，谓寻伺灭以诸贤圣，于寻伺中发生苦想，过诸异生厌地狱苦。能生苦想，故名苦根。

【卷81】问：何故世尊于四静虑劝应了知，于四无色劝应宣示？答：静虑粗显明了易见，诸修定者从彼出已复乐欲入故。佛告言：若欲复入应正了知入出定相，勿有谬失。无色微细相隐难见，诸修定者，从彼出已，不乐复入故。佛告言：若不乐复入应正宣示他，入出定相勿令忘失。复次，四静虑中多有种种异相功德，诸修定者，从彼出已，复乐欲入故。佛告言：若乐复入应正了知入出定相，勿有谬失。无色定中无有多种异相功德，诸修定者，从彼出已，不乐复入故。佛告言：若不乐复入应正宣示他，入出定相勿令忘失。复次，四静虑中根受心所有多异相，诸修定者，从彼出已，复乐欲入故。佛告言：若乐复入应正了知入出定相，勿有谬失。无色定中根受心所无多异相，诸修定者，从彼出已，不乐复入故。佛告言：若不乐复入应正宣示他，入出定相勿令忘失。复次，四静虑中有无量种功德胜利，诸修定者，从彼出已，复乐欲入故。佛告言：若乐复入应正了知入出定相，勿有谬失。无色定中无无量种功德胜利，诸修定者，从彼出已，不乐复入故。佛告言：若不乐复入应正宣示他，入出定相，勿令忘失。复次，四静虑中有遍照智缘自上下。诸修定者，从彼出已，复乐欲入故。佛告言：若乐复入应正了知，入出定相，勿有谬失。无色定中无遍照智，能缘自上不缘下地，诸修定者，从彼出已，不乐复入故。佛告言：若不乐复入应正宣示他，入出定相勿令忘失。由如是等种种因缘，佛于静虑劝应了知，于四无色劝应宣示。

【卷81】如契经说：四种静虑有四胜利，四无色定有一胜利。问：何故静虑胜利有四，无色定中胜利唯一？答：即由前说种种因缘，静虑无色胜利有异，此中复有二不共答。谓静虑中有三种定，一、有寻有伺，二、无寻唯伺，三、无寻无伺。无色定中唯有一种无寻无伺。复次，四静虑中有三种受，谓喜乐舍。无色定中唯有舍受，故四静虑胜利有四，无色定中胜利唯一。

【卷81】问：静虑胜利有何差别？答：名即差别。谓名静虑名胜利故。复次，静虑三种，谓善、染污、无覆无记，胜利唯善。复次，静虑二种谓有漏、无漏，胜利唯无漏。复次，静虑或色界系，或不系，胜利唯不系。复次，静虑或学或无学，或非学非无学，胜利唯学、无学。复次，静虑或见所断，或修所断，或非所断，胜利唯非所断。复次，静虑通染、不染，胜利唯不染。复次，静虑通有异熟无异熟，胜利唯无异熟。复次，静虑三谛摄，除灭谛，胜利唯道谛摄。是谓静虑胜利差别。

【卷81】有契经中说：四静虑犹如床座。问：世尊何故说四静虑如床座耶？答：是高胜性摄受性故。高胜性者，对欲界说。以四静虑出欲界故。摄受性者，对善法说，静虑摄受多善法故。复次，诸贤圣者，于无始来生死长途极生疲厌故。于静虑暂时憩息，如倦长途暂居床座，故于静虑说床座声。

【卷81】譬如凉风。问：世尊何故说四静虑如凉风耶？答：此能止业烦恼热故，谓初静虑能止欲界种种不善业烦恼热，第二静虑能止初静虑寻伺相应业烦恼热，第三静虑能止第二静虑极喜相应业烦恼热，第四静虑能止第三静虑极乐相应业烦恼热。故说静虑譬如凉风。

【卷81】有契经中说：四静虑如妙饮食。问：世尊何故说四静虑如饮食耶？答：有能任持法身义故。如村邑中诸妙饮食，皆送王城长养尊胜。如是种种胜妙善根，皆集静虑长养法身。故说静虑如妙饮食。

【卷81】有契经中：佛为梵志说第四静虑名究竟迹。问：世尊何故为婆罗门舍前三静虑，说第四静虑名究竟迹？答：有婆罗门闻佛具有一切智见，复闻诸佛无不皆依第四静虑证得无上正等菩提，一切施设第四静虑为究竟迹。彼作是念：若佛施设第四静虑是究竟迹，决定具有一切智见。作是念已，来问世尊。佛知彼意，故但为说第四静虑是究竟迹，彼闻决定信佛具有一切智见。佛又告彼婆罗门言：第四静虑是如来迹，是佛所行佛所习近。如野龙象夏日中时，从稠林出见地方所，其地沃润花果茂盛，流泉浴池其水清美，杂花映发甚可爱乐。见已欢喜，以牙掘地，而安其足。世尊亦尔，第四静虑行舍现前，掘尔焰地，而安智足。应知此中如来迹者，说第四静虑究竟奢摩他。佛所行者，说第四静虑究竟毗钵舍那。佛所习近者，总说第四静虑究竟止观。

【卷81】问：已离下染起无色定，亦不艰难宁非乐住？答：虽离下染，以无色定极微细，故起亦艰难。起静虑时，易于彼故。又无色界既无诸色非皆信有，故修行者欲起彼定亦甚艰难。如爪长者来白具寿阿难陀言：我等在家长夜贪着色等五境，闻无色界极生惊恐，如临深坑。云何有情而都无色，故难信有，以难信故，起极艰难？

【卷81】复次，依四静虑易可离染，非近分等故名乐住。譬如二人俱往一处，一从陆路，一则乘船。虽俱到彼，而乘船者，不为艰难，非陆路者。如是有情有依静虑而离染者，有依近分，或依无色，而离染者。虽俱离染，而依静虑不为艰难非近分等，故唯静虑得乐住名。复次，唯静虑中具二种乐故名乐住，一乐受乐，二轻安乐。前三静虑皆具二乐，第四静虑虽无受乐，而轻安乐势用广大，胜前二乐。近分无色虽有轻安，而不广大故不名乐。复次，乐有二种，一者主乐，二者客乐。主乐者，谓依静虑起静虑。客乐者，谓依静虑起无色住。住静虑地具起二乐，故名乐住。住无色地不具二乐，故非乐住，近分非胜故不得名。复次，四静虑中无恼害乐势用广大，非近分等，故名乐住。如契经说：若于是处无诸恼害说名为乐。复次，根本静虑现在前时，长养大种遍身中生令身充悦，故名乐住。近分定等现在前时，长养大种唯心边生，非极充悦，故非乐住。有作是说：近分定等现在前时，长养大种虽遍身生，而长养用不及静虑现在前时，长养大种，故非乐住。譬如二人同一池浴，一身入水，一用手浇。虽俱洗浴，而入水者润益为胜，非手浇者。

【卷81】复次，四静虑中止观力等故名乐住，近分定中观强止劣。无色定中止强观劣，俱非乐住。复次，四静虑中精进与止平等而转，故名乐住。虽一切地精进力强，而静虑中为止所制故平等转。余地不尔，故非乐住。复次，四静虑中增上舍断离染可得故名乐住。谓离染时有二种断，一增上舍断，二有功用断。依近分无色离诸染时，名有功用断极艰难故。依根本静虑离诸染时，名增上舍断任运转故。譬如二人俱诣一方，一乘良马，一乘恶马。乘良马者，甚不艰难至所诣处。乘恶马者，甚为艰难方得至彼。复次，四静虑中无功用道离染可得，故名乐住。近分无色有功用道，而得离染故非乐住。如多人众俱渡大河，有依草束，有依浮瓠，有依棑筏，有依船舫。依船舫者，任运安乐得至彼岸。依余物者，怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔，度烦恼河，有依静虑，有依余地。虽俱从生死此岸度至涅槃彼岸，而依静虑者安乐易到，故名乐住，非依近分无色者。由如是等种种因缘，唯四静虑名为乐住。如名乐住，如是亦名触住、俱住。

【卷81】四无量者，一慈，二悲，三喜，四舍。问：何故静虑无间说无量耶？答：静虑引起四无量故。复次，静虑无量更相引故。复次，以四无量是静虑中胜功德故。

【卷81】问：此四无量自性是何？答：慈悲俱以无嗔善根，为自性对治嗔故。若兼取相应随转，则四蕴五蕴为自性。欲界者四蕴，色界者五蕴。问：若慈悲俱以无嗔善根，为自性对治嗔者，慈对治何等嗔，悲对治何等嗔耶？答：慈对治断命嗔，悲对治捶打嗔。复次，慈对治应嗔处嗔，悲对治不应嗔处嗔。有作是说：慈无量以无嗔善根为自性对治嗔故，悲无量以不害为自性对治害故，喜以喜根为自性。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？如说：云何喜无量？谓喜及喜相应受想行识。若彼所起身语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？答：彼文应说，谓喜及喜相应想行识，不应言：受而言：受者是诵者谬。复次，彼论总说五蕴为喜无量自性。虽喜受与受不相应，而余心心所法与受相应，故作是说，亦不违理。有余师说：此喜无量欣为自性，欣体非受别有心所与心相应。有说：欣在喜根相应聚中可得。有作是说：喜根后生欣由喜力所引起故。若作是说，此喜无量与受相应亦不违理，舍以无贪善根为自性对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性，如是名为无量自性。

【卷81】问：此四无量其相云何？答：自性即是相，相即是自性，自性与相不相离故。尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。

【卷81】已说无量自性及相，所以今当说。问：何故名无量，无量是何义？答：普缘有情对治无量戏论烦恼，故名无量。问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论。何无量对治何戏论耶？答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。若依四种近对治说，应言：慈悲近对治见戏论。以见行者多嗔恚故，喜舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。有作是说：慈悲近对治爱戏论，喜舍近对治见戏论。复次，普缘有情对治无量放逸烦恼，故名无量。谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。复次，如是四种是诸贤圣，广游戏处故名无量。如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福引无量果故名无量。

【卷81】此四无量界者在欲色界，地者慈悲舍三在七地。谓欲界四静虑及未至定静虑中间。有说：在十地，谓四静虑，四近分静虑，中间及欲界。喜无量在三地，谓欲界初二静虑。有余师说：初二静虑无悲无量。所以者何？初二静虑有胜喜受欢行相转，悲无量戚行相转。初二静虑若有悲者，则一心中有欢有戚，便违正理。问：若尔，初二静虑如何有无漏厌？答：无漏厌与真实作意相应不违于喜，如如于境觉真实相。如是如是深生喜慰，如如于境，深生喜慰。如是如是复欣彼觉，如人求宝，而掘于地。如如掘地，如是如是得诸宝物。如如得宝，如是如是复欣掘地。悲无量与胜解作意相应，故违于喜。评曰：应作是说，初二静虑有悲无量。云何知然？有至教故。如定蕴说：初二静虑摄初二静虑四无量等，故知有悲。

【卷81】此四无量所依者，唯依欲界身而得现起。行相者，慈有与乐行相，悲有拔苦行相，喜有喜慰行相，舍有舍置行相。所缘者，唯缘欲界，唯缘聚集，唯缘和合，唯缘有情。谓缘欲界五蕴二蕴有情为境，若诸有情住自地心者，则缘彼五蕴。若诸有情住他地心，或无心者，则缘彼二蕴。有作是说：初静虑无量，缘欲界有情。第二静虑无量，缘欲界及初静虑有情。第三静虑无量，缘欲界及初二静虑有情。第四静虑无量，缘欲界及下三静虑有情。复有说者，初静虑无量，缘欲界及初静虑有情。第二静虑无量，缘欲界及初二静虑有情。第三静虑无量，缘欲界及下三静虑有情。第四静虑无量，缘欲界及四静虑有情。有余师说：慈无量缘欲界及下三静虑。所以者何？慈无量与乐行相转，唯四地中有乐受故。悲无量唯缘欲界。所以者何？悲无量拔苦行相转，唯欲界中有苦受故。喜无量缘欲界及初二静虑。所以者何？喜无量喜慰行相转，唯三地中有喜受故。舍无量缘欲界四静虑。所以者何？舍无量舍置行相转，一切地中有舍受故。评曰：此诸说中初说为善，谓四但缘欲界为境。

【卷81】念住者，此四唯与法念住俱。智者，此四唯与世俗智俱。三摩地者，此四不与三摩地俱，唯有漏故。根相应者，慈悲舍三与喜乐舍三根相应，喜全不与受根相应。若兼说彼相应随转，则喜亦与喜根相应。过去、未来、现在者，此四无量皆通三世。过去缘过去，现在缘现在，未来可生法缘未来不可生法。缘三世善、不善、无记者，此四无量唯是善缘三种。欲界色界无色界系者，此四无量欲色界系唯缘欲界系。学、无学、非学非无学者，此四无量唯非学非无学，唯缘非学非无学。见所断修所断非所断者，此四无量唯修所断，缘见修所断。缘名缘义者，此四无量通缘二种。缘自相续缘他相续者，此四无量唯缘他相续。加行得、离染得者，此四无量皆通二种。应知此中离染得者，谓初静虑无量，离欲界染故得。第二静虑无量，离初静虑染故得。第三静虑无量，离第二静虑染故得。第四静虑无量，离第三静虑染故得。或离自地上地染时，修得无量加行得者。谓四无量多由加行而现在前，佛不由加行而现在前。独觉由下加行而现在前，声闻由中上加行而现在前。异生不定种姓多故，曾得未曾得者此。四无量皆通二种，一切圣者及住后有异生皆通二种，诸余异生唯是曾得。有作是说：一切圣者及住内法异生皆通二种，外法异生唯是曾得。

【卷82】问：此四无量加行云何？答：缘七有情而起加行。七有情者，谓分欲界一切有情为怨亲中三品差别。怨亲二品复各分三，谓下中上。中品有情总为一种无差别故，于此七品有情境中。若欲修慈先缘亲品，于亲品中先缘上品。上品亲者，谓自父母轨范亲教，或余随一可尊重处。智慧多闻同梵行者，于此上品亲有情境作是思惟：云何当令此有情类得如是乐？然心刚强难可调伏，从无始来串习成故。于极有恩诸有情所，恶阿世耶任运生长，善阿世耶虽作意起而不能住。复应勇励思其重恩制心令住，如以芥子投于锥锋，虽有着时，而难可住。久习不已加行乃成，由善巧力投之方住。如是行者于上品，亲要勤修习与乐意乐，经于多时乃得坚住。于上品亲与乐意乐得坚住已，次于中亲复修如是与乐意乐。此既成已，次于下亲复修如是与乐意乐。此既成已，次于中品，次于下怨，次于中怨，后于上怨。各修如是与乐意乐，渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，与乐意乐平等相续。如于上亲，上怨亦尔。齐此名为修慈究竟，修悲修喜次第亦然，拔苦庆慰意乐有别。云何当令此有情类，离如是苦是悲意乐？此有情类得乐离苦，岂不快哉？是喜意乐，欲修舍时先缘中品。谓于彼起舍置意乐，中品有情最易舍故，缘亲发爱，缘怨发嗔，故缘处中。初修于舍，舍中品已，次舍下怨，次舍中怨，次舍上怨，次舍下亲，次舍中亲，次舍上亲。先舍其怨，后舍亲者，嗔心易舍，非爱心故。渐次修习至成满时，普于欲界一切有情，舍置意乐平等相续。无异分别，犹如持秤。缘有情类如总观林，齐此名为修舍究竟。

【卷82】问：何等有情能修无量？答：有情种性略有二种，一、于有情乐求过失，二、于有情乐求功德。若于有情乐求失者，于四无量多不能修。所以者何？阿罗汉等欲求其失亦可得故，彼于先时亦有瑕隙，故令我等今轻毁之，谁能于彼作饶益事。若于有情乐求德者，于四无量多分能修。所以者何？断善根者，欲求其德亦可得故。彼于先时多修善业，故今感得尊贵家生，形貌端严，众所乐见，言：词威肃，闻皆敬受，智慧多闻，人皆推仰，我应于彼作饶益事。

【卷82】问：此四无量次第云何？为如说而生，为别有次第？有作是说：如说而生，谓瑜伽师先于欲界诸有情类欲与饶益。与饶益者，即是慈相，故佛说慈以为第一。次于欲界诸有情类欲除衰损，除衰损者即是悲相，故佛说悲以为第二。彼诸有情既得饶益复离衰损，次应于彼而生庆慰。庆慰彼者，即是喜相，故佛说喜以为第三。既于有情生庆慰已，次应于彼平等舍置。等舍置者，即是舍相，故佛说舍以为第四。故四无量如说而生。复有说者，此四无量先悲次慈次喜后舍，谓瑜伽师先于欲界诸有情类欲除衰损，次复于彼欲与饶益，次复于彼深生庆慰，最后于彼平等舍置。尊者僧伽筏苏说曰：悲喜二种互相制御。若先起悲次必生喜，悲令心下须喜策故。若先生喜次必起悲，喜令心举须悲制故。评曰：应作是说，非四无量如说而生。所以者何？修观行者随乐生故。有观行者先起于慈，次悲次喜后起于舍。广说乃至有观行者先起于舍，次喜次悲后起于慈。或有不定有观行者得慈非余，广说乃至有观行者得舍非余。或有不定非四无量有顺次入，或逆次入，或顺超入，或逆超入，如通解脱胜处遍处。

【卷82】问：若未起初静虑无量，能起第二静虑无量不，乃至若未起第三静虑无量，能起第四静虑无量不？有说：不能。初静虑无量与第二静虑无量为加行门依梯蹬故，乃至第三静虑无量与第四静虑无量为加行门依梯蹬故。有说：亦能。谓观行者，若依此地得自在力，即依此地先起无量，未起下地无漏圣道，尚起上地无漏圣道，况四无量而不能起。问：为下地无量后起上地无量速疾，为上地无量后起下地无量速疾耶？答：上地无量后起下地无量速疾，非下地无量后起上地无量速疾。如学梵书后，学佉卢瑟吒书速疾，非学佉卢瑟吒书后，学梵书速疾。问：初静虑无量无间，即能起第二静虑无量不，乃至第三静虑无量无间，即能起第四静虑无量不，依逆次第为问亦尔？有说：不能。必修自地加行引发方现前故。有说：亦能。已熟修者起一加行，或无加行能历诸地，或上或下起无量故。问：慈无量等无间即能起悲无量等不？答：如定蕴说，思惟何等入慈等至。谓乐有情乃至思惟何等入舍等至，谓舍有情。有作是说：彼说无量俱生行相。复有说者，彼说无量等无间缘。若作是说，彼说无量俱生行相，慈无量等无间能生悲无量等。若作是说，彼说无量等无间缘，慈无量等无间不能生悲无量等四种加行。各有差别，自加行后现在前故。

【卷82】应知作意略有三种，一、自相作意，二、共相作意，三、胜解作意。自相作意者，如有思惟地为坚相，水为湿相，火为暖相，风为动相，如是一切。共相作意者，如十六圣行相俱生作意等。胜解作意者，如不净观、持息念、解脱胜处遍处等俱生作意。问：此四无量于三种中，为与何等作意俱生？答：唯与胜解作意俱生假想起故。

【卷82】问：且慈无量欲与他乐，缘何等乐与有情耶？有作是说：彼缘第三静虑中乐欲与有情，生死乐中此最胜故。若作是说，诸有未得第三静虑，彼应不能起慈无量。或有说者，彼余生中曾受第三静虑中乐，今复依止第三静虑起宿住随念智，缘曾受乐欲与有情。若作是说，诸有未得第三静虑宿住智者，彼应不能起慈无量。复有说者，彼缘无间所受诸乐欲与有情。谓饮食乐或车乘乐，或衣服乐，或卧具乐，或余种种近所受乐，缘此诸乐欲与有情。尊者世友作如是说：彼缘有情所受乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说，慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆有乐故。复作是说：彼缘有情起乐根相，欲令有情恒受此乐。若作是说，慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情于一切位，恒起乐根现在前故。复作是说：彼缘有情所受饮食车乘衣服，及卧具等种种乐相，欲令有情恒受此乐。若作是说，慈应不能普缘有情。所以者何？非诸有情皆得如是诸乐具故。大德说曰：先加行时缘曾所见诸有情乐，以怜愍心起胜解想，欲令一切欲界有情，平等皆得如是乐具，由此因缘皆受胜乐。此中意说，诸瑜伽师居近村城阿练若处。于日初分着衣持钵，入近村城如法乞食。于所经处见诸有情纯受胜乐，谓乘象马辇舆等行，众宝严身，僮仆侍卫，音乐赞咏，陈列香花，受极快乐。如诸天子见诸有情唯受剧苦，谓无衣服头发蓬乱，身体臭秽，手足皴裂，执破瓦盂，巡行乞丐，饥穷苦逼，如诸饿鬼。见是事已速还住处，收衣洗足结跏趺坐，柔软身心令其调适，离诸障盖有所堪能，忆想先时所见苦乐。于有情类等起怜愍，欲令皆受所见胜乐。

【卷82】问：所缘有情非皆得乐，如何慈观非颠倒耶？答：利益意乐所等起故，安乐意乐所等起故，调善意乐所等起故，怜愍意乐所等起故，如理作意所等起故，善根相应故，惭愧相应故，自性是善故，伏诸烦恼故，远离烦恼故，不名颠倒。复有说者，设名颠倒，亦无有失。问：若名颠倒应成不善？答：颠倒有二种，一自性，二所缘。具二颠倒乃名不善，慈无量观虽有所缘颠倒，而非自性颠倒，故非不善。尊者世友作如是说：慈无量观虽不能令所缘有情皆得胜乐，而亦缘彼诸有情类乐具为境，故非颠倒。复作是说：缘诸有情乐根为境，故非颠倒。复作是说：修此加行能伏嗔缠，故非颠倒。大德说曰：如是慈观能违嗔心，故非颠倒。

【卷82】问：此慈无量为缘一有情欲与其乐，为缘多有情欲与其乐？答：此慈无量初修习时，缘多有情欲与其乐，总缘有情修慈心故。后成满已缘一缘多，欲与其乐随意自在。如慈无量问答分别，悲亦应尔。如契经说：慈俱行心无怨、无对、无恼、无害，广大无量善修习故，与乐胜解遍缘一方二方三方四方上下。若竖若横缘此世间，遍一切分遍一切处。一切有情慈俱行心，与乐胜解遍具足住，乃至广说。问：此慈无量缘诸有情，何故经说缘一方等？答：此经应言，缘东方等诸有情类，而言：遍缘一方等者，于有情类以方声说，如举其器示器中物。此经复说：缘此世间遍一切分遍一切处，一切有情慈俱行心，与乐胜解遍具足住者。问：此慈无量缘诸有情，为以方域边际而观，为以有情边际而观。设尔何失？二俱有过，所以者何？若以方域边际观者，何故经说缘此世间遍一切分，遍一切处一切有情？若以有情边际观者，何故非别得有情海边际？有作是说：此以方域边际而观。问：若尔，善通后所设难，前所设难当云何通？答：应知此说，少分一切，谓一切言：略有二种，一、少分一切，二、一切一切。此经但说少分一切，故不违理。复有说者，此以有情边际而观。问：若尔，善通前所设难，后所设难当云何通？答：虽无别得有情边际，而有总得有情边际。如四生摄一切有情，无一有情非四生摄。或有说者，佛以有情边际而观，余以方域边际而观。有余师说：佛及独觉俱以有情边际而观，声闻异生但以方域边际而观。评曰：应作是说，此不决定以四无量皆是假想，皆与胜解作意相应。或有一切皆以有情边际而观，或有一切皆以方域边际而观。

【卷82】如世尊说：苾刍当知，我七岁中修慈心故，七成坏劫不来生此。世界坏时生极光净，世界成已生空梵宫，作大梵王威德自在，于千世界我为独尊。复于后时来生欲界，三十六反作天帝释。于无量世作转轮王，具四种兵成就七宝，以法御世亦号法王。此经所言：七岁中者，佛意正说经七雨时，谓昔胜时有一菩萨名大威勇。于中印度作大国王，以大威恩统摄一切。然彼国土时多暑热，去城不远有一大林，其地高凉花果茂盛，草木青翠泉池清冷。时彼国人于雨四月，多舍城邑来此避暑，各随所乐作诸事业。时菩萨王以国事务及诸城邑委任大臣，亦往此林居高静处，离欲界染修四无量。雨四月中无时懈废，既度雨际节气渐凉，林中诸人各还城邑作诸事业。尔时菩萨亦从林出，还诣王都设大法祀，广修施福以诸饮食，衣服香花象马辇舆，房舍僮仆灯明卧具，及医药等奉施沙门，并婆罗门贫病孤独。远行羁客诸乞求者，既修施已受持净戒。如是往还经于六反，至第七反过雨际时。有说：寿终生极光净。有作是说：坏劫时至菩萨命终，生极光净，故知七岁谓七雨时。

【卷82】问：菩萨所修四无量定是色界系，可由此故生极光净及生梵天，云何复作帝释轮王，岂色界业招欲界果？答：菩萨尔时起三无量。一、欲界系，由此得作帝释轮王。二、初静虑系，由此得作大梵天王。三、第二静虑系，由此得生极光净天。复次，欲界虽无根本无量，而有无量入出定心。此招轮王帝释异熟，根本无量感极光净，或大梵王。复次，欲界虽无究竟无量，而有加行。由此得作帝释轮王，究竟无量能招梵王，或极光净。复次，欲界具有一切善根相似种子，乃至亦有相似灭定。由有无量相似善根，得作轮王，或天帝释。由有无量真实善根，得生梵天，或极光净。复次，菩萨林中修无量故，生极光净，或作梵王。由还王都设大施会作转轮王，由受持戒作天帝释。复次，此经中说三福业事，谓施戒修。如彼经说：苾刍当知，我念过去造三种业得三种果，由彼我今具大威德。所谓布施、调伏、寂静，布施即是施福业事，调伏即是戒福业事，寂静即是修福业事。施福业事能感轮王，戒福业事感天帝释，修福业事感大梵王，或极光净。

【卷82】如契经说：有三种福业事，一、施性福业事。谓以诸饮食衣服香花，广说乃至及医药等，奉施沙门婆罗门等。二、戒性福业事。谓离断生命离不与取，离欲邪行，离虚诳语，离饮酒等。三、修性福业事。谓慈俱行心，无怨无对无恼无害，广说如前。悲喜舍俱行心，广说亦尔。问：色、无色界有多善根，何故唯说此四无量，为修性福业事耶？答：世间唯于饶益他事起福业想。色、无色界诸善根中，无欲饶益他如四无量者，是故偏说此为修福业事。复次，世于福果起于福想，诸善根中无有能感广饶益果。如无量者，是故偏说。复次，此四无量及所得果，坚牢难坏故独名福。如伽他说：福非火所烧，风亦不能碎，福非水所烂，能净持世间。福能与王贼，勇猛相抗拒，不为人非人，之所能侵夺。福终无损失，如坚固伏藏，以决定能招，此世他世乐。问：非福亦非火所烧等，此中何故唯说福耶？答：非福虽非火所烧等，而非福果为火等坏。四无量福及所得果，于去来今非火等坏。

【卷82】如契经说：佛告苾刍，妙眼弟子于诸学处。若有一切及一切种善圆满者，身坏命终生于梵世。于诸学处，若有一切及一切种不善圆满者，身坏命终，或生他化自在天，或生乐变化天，或生睹史多天，或生夜摩天，或生三十三天，或生四大王众天，或生大刹帝利家，或生大婆罗门家，或生大长者家，或生随一大富贵家。生如是等诸尊胜家，丰饶财宝仓库盈溢，具大宗叶多诸眷属，僮仆作使，象马辇舆，恒受快乐。问：若尔，妙眼应胜世尊。所以者何？妙眼弟子于诸学处，善圆满者得生梵世，不善圆满者生六欲天及生人中受富贵快乐。世尊弟子于诸学处，善圆满者生天解脱，不善圆满者堕诸恶趣受诸剧苦。理岂尔耶？答：不应以佛格量妙眼。所以者何？佛弟子中最卑小者，谓预流果尚胜妙眼，况余尊者。又即世尊昔菩萨位，作梵志师名为妙眼，不应以彼格量世尊。

【卷82】问：岂菩萨时胜已成佛？答：非彼胜佛但有别意，谓彼妙眼乐修梵住。彼诸弟子求生梵世，故为开示修梵住法。彼弟子中乐修梵住，若已圆满起梵住者，身坏命终生于梵世。彼弟子中乐修梵住，若未圆满起梵住者，身坏命终随福多少，生六欲天及生人趣诸尊胜家受大快乐。又彼胜时，人皆纯善，不修无量加行善根，亦得生天人中受乐。况修无量加行善根，而不生天人中受乐。佛为弟子证得涅槃，制别解脱律仪学处。若有弟子不犯律仪，不破学处，不越轨则，不逾界分，彼得生天及证解脱。若有弟子犯律仪，破学处，越轨则，逾界分，彼命终已堕诸恶趣。妙眼弟子于四梵住诸学处中修满未满，世尊弟子于别解脱律仪学处，有持有犯，故彼与佛不应格量。又彼经说：尔时，妙眼作如是念，吾今不应与诸弟子同生一处，应修上慈生极光净。作是念已，便速修起第二静虑胜慈无量，于此命终生极光净。

【卷82】问：妙眼菩萨既近佛地，决定应离财法二悭。何缘自修第二静虑胜慈无量，生彼上天。但为弟子说初静虑四梵住法，令生梵世？答：彼观弟子根器所宜，故但为彼说初静虑。复次，彼诸弟子是婆罗门，长夜期心希求梵世，故但为说生梵世因。复次，世无佛时，无有能起，后三静虑诸无量者，唯除邻近佛地菩萨。问：上地无量明净胜妙过于下地，何故彼说第二静虑名上慈耶？答：观初静虑说彼为上。复次，胜彼弟子所修无量，故名上慈。复次，妙眼所修是未曾得过曾得者，故名上慈。复次，世无佛时，无有能起，后三静虑诸无量者。唯有妙眼能起第二静虑无量，故名为上。是故尊者妙音说曰：异生无能起上三地诸无量者，由佛说力世尊弟子亦能起之。

【卷82】问：何故无量名梵住耶？答：梵世在初具可得故，谓未至定虽在最初，而非具有彼无喜故。第二静虑虽复具有而非最初，上地俱阙。唯初静虑梵天所居，最初具有，故名梵住。复次，对治非梵故名梵住，非梵即是欲界烦恼。初静虑中慈悲喜舍，近对治彼故名梵住。复次，对治非梵行故名梵住，非梵行者谓淫欲事。初静虑中慈悲喜舍近对治彼，故名梵住。复次，修梵行者身中可得，故名梵住。复次，梵谓世尊慈悲喜舍，佛所施设，故名梵住。复次，梵谓梵音，慈悲喜舍梵音所说，故名梵住。复次，修此四种得生梵天，为大梵王故名梵住。复次，以四无量于梵福中最胜最尊，故名梵住。

【卷82】问：梵住无量有何差别？有作是说：无有差别，谓四梵住即四无量。复有说者，亦有差别，谓名即差别。此名梵住，彼名无量故。复次，对治非梵名为梵住，对治戏论名为无量。复次，对治非梵行名为梵住，对治戏论行名为无量。复次，修梵行者身可得名为梵住，离戏论者身中可得名为无量。复次，对治不信名为梵住，对治放逸名为无量。复次，在梵世者名为梵住，在上地者名为无量。复次，在未至定及梵世者名为梵住，在上地者名为无量。复次，在未至定及梵世者，名为梵住，亦名无量。在上地者唯名为无量。复次，曾所得者名为梵住，未曾得者名为无量。复次，内道所得名为梵住，亦名无量。外道所得唯名梵住。复次，共所得者名为梵住，不共得者名为无量。是故尊者妙音说曰：梵住是共，异生与圣者共竞此法故。无量是不共，圣者与异生不共竞此法故。梵住、无量是谓差别。

【卷82】佛说：有四补特伽罗能生梵福。云何为四？谓有一类补特伽罗，于未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波，是名第一补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝，是名第二补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，佛弟子众既破坏已还令和合，是名第三补特伽罗能生梵福。复有一类补特伽罗，修四梵住，是名第四补特伽罗能生梵福。譬喻者说：如是契经非皆佛说，此中前三亦非一切皆生梵福，彼所得果不相似故，谓若有人在佛生处，得菩提处，转法轮处，般涅槃处，起大制多众宝严饰。复有余人，更于诸处，聚砂石等作小制多，彼二生福岂得相似。又若有人，为佛弟子造僧伽蓝高广严饰，如誓多林竹林大林暗林寺等。复有余人，为佛弟子随宜造立小僧伽蓝，彼二生福岂得相似。又若有人，令彼天授所破僧众还得和合。复有余人，能善和息憍饷弥等僧斗诤事，彼二生福岂得相似。故知彼经非皆佛说，亦非一切皆生梵福。四梵住经是佛所说，此四梵住皆是梵福。阿毗达磨诸论师言：如是契经皆佛所说，此中四种皆生梵福。

【卷82】问：彼所得果岂相似耶？答：所为等故皆生梵福，谓未曾立窣堵波处，为佛世尊真实大梵起窣堵波，若大若小皆生梵福。于未曾立僧伽蓝处，为佛弟子修梵行者起僧伽蓝，若大若小皆生梵福。佛弟子众，若大若小，既破坏已，不得同修清净梵行。若令和合还得同修清净梵行，故和合者皆生梵福。所为既等，故前三中，事虽有异，而福无别。复次，饶益等故皆生梵福，如修无量为欲饶益无量有情，如是未立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波，亦为饶益无量有情。谓于是处无量百千，诸有情类以诸香花宝幢幡盖及伎乐等，诸供养具而供养之。由此起善身语意业，或种豪族多饶财宝，形貌端严众所爱敬。具大威德胜善种子。或种轮王及天帝释并魔王等诸善种子，或种声闻独觉及佛菩提种子。如是饶益无量有情，如修无量为欲饶益无量有情。如是未立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝，亦为饶益无量有情。谓于是处无量百千诸有情类，以诸饮食卧具医药种种资具奉施供养，或经一日，或经七日半月一月，或经五年，或常相续。由此起善身语意业，佛弟子众由此因缘，受持读诵思惟解说三藏文义，起不净观，或持息念别总念住。或暖顶忍世第一法，入正决定得果漏尽。由此因缘令施主等，或种豪族，广说乃至或种声闻独觉及佛菩提种子。如是饶益无量有情，如修无量为欲饶益无量有情。如是和合佛弟子众，亦为饶益无量有情。谓僧破已，应入见道得果尽漏，受持读诵思惟解说三藏文义，住阿练若，修不净观、持息念等。所有善品皆不得成，应种三乘菩提种者，亦不能种。由此三千大千世界法轮不转，乃至净居诸天亦有异心现起。佛弟子众还和合时，应入见道得果尽漏，乃至应种三乘种者，皆能成办。由此三千大千世界法轮复转，乃至净居诸天皆无异心现起。如是饶益无量有情，饶益等故皆生梵福。

【卷82】尊者世友作如是说：若未曾立窣堵波处，为佛舍利起窣堵波。由四因缘能生梵福，一、以广大思愿舍多财故。二、令无量有情种善根故。三、诸所营造善究竟故。四、安置如来身界藏故。若未曾立僧伽蓝处，为佛弟子起僧伽蓝，由四因缘能生梵福，一、以广大思愿舍多财故。二、令无量有情种善根故。三、诸所营造善究竟故。四、无所依止佛弟子众。令得依止修善业故，若僧破已还令和合，由四因缘能生梵福，一、舍离四种语恶行故。二、摄受四种语妙行故。三、破坏非法故。四、建立正法故。若有修习四无量者，由四因缘能生梵福，一、离违顺故。二、断诸盖故。三、得梵果故。四、系属梵故，由此四种皆生梵福。

【卷82】问：梵王何时得此梵福？有作是说：彼初发心欲往请佛，当于尔时即得梵福。彼师不应作如是说，若作是说，应未作业而便得福。复有说者，正请佛时得此梵福。彼亦不应作如是说，正请佛时心是欲界无覆无记，无还无记无异熟果岂名梵福。应作是说：大梵天王既请佛已还归梵宫。世尊于后转正法轮，五苾刍众八万诸天皆得见谛。诸神传唱声至梵宫，梵王闻已欢喜踊跃，作是念言：由我请佛转正法轮，饶益无边诸有情类。我所应作念已作讫，梵王尔时乃得梵福。评曰：如是诸说。一梵福量皆是赞美此梵福言，未为称实，而实梵福无量无边，是广大思所引发故。