【卷83】如契经说：住慈定者，刀毒水火皆不能害，必无灾横而致命终。问：何故尔耶？尊者世友作如是说：以慈三摩地是不害法故。复作是说：慈三摩地威势大故。复作是说：慈三摩地为饶益他，诸天善神皆拥卫故。复作是说：修静虑者静虑境界，具神通者神通境界，所有威德不思议故。复作是说：住慈定者起胜分心，非胜分心有死生故。大德说曰：若住慈定，色界大种遍身分生，令所依身坚密如石，故不可害。

【卷83】问：悲喜舍定为可害不？若可害者，何故慈定与悲喜舍俱无量摄，而独慈定不可害耶？若不可害者，经何故不说？答：应作是说，悲喜舍定亦不可害。问：若尔，此经何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，既说慈定，应知亦说悲喜舍定种类同故。复次，慈定在初。若说慈定，应知已说悲喜舍定。复次，住悲等定虽不可害，而出定时身有微苦。慈定不尔，是故偏说。复次，住悲等定虽不可害，而皮有损。慈定不尔，是故偏说。复次，悲等根本虽不可害，而加行时则可伤害。慈则不尔，是故偏说。

【卷83】曾闻有人虽得欲界慈定加行，而犯王法时，法司者执送见王。白言：此人犯应死罪。时王乘象欲出城游，见已遣人捡王法律。知其所犯，王应手害。王遂大嗔以矛䂎彼，其人见已便起慈心。令所䂎矛还趣王所，去王不远而投于地。王见惊怖问罪人言：汝有何术能为此事。其人答言：我无异术，见王嗔故遂起慈心，令恶心者不能为害。王因忏谢遂释放之。由此故知，修慈加行亦不可害。悲等不尔。

【卷83】如契经说。修慈断嗔，修悲断害，修喜断不乐，修舍断贪嗔。

【卷83】问：无量为能断烦恼不？若能断者，定蕴所说当云何通？如说慈悲喜舍皆不能断诸结。若不能断者，此经云何通？答：应作是说，无量不能断诸烦恼。问：若尔，善通定蕴所说。此经所说当云何通？答：断有二种，一、暂时断，二、毕竟断。依暂时断此经说能断，依毕竟断定蕴说不断。如是经论二说善通，如暂断毕竟断，如是有片断无片断，有影断无影断，有余断无余断，有随缚断无随缚断，有分断无分断。制伏断、拔根断，伏诸缠断，害随眠断，应知亦尔。

【卷83】问：若四无量不断烦恼，余经所说复云何通？如说：苾刍，修慈心定。若不胜进住不还果，广说乃至修舍心定，应知亦尔。答：彼经说圣道名慈等心定，如诸经中佛于圣道。或说为想，或说为受，或说为思，或说为意，或说为灯，或说为信精进念定慧，或说为船筏，或说为山石，或说为水华。一一引经如余处说，彼经亦尔。于无漏道说慈等声，亦不违理。复次，为求慈等四种梵住离欲染者，或见异生，或是圣者。若是异生先离欲染得慈等定，于后得入正性离生证不还果。若彼先时，于欲界染未得全离。后时得入正性离生，证预流果或一来果。彼后证得不还果者是慈等力。若是圣者离欲染时，得慈等定及不还果。依此故说修慈等定得不还果，亦不违理。

【卷83】问：既说慈舍俱对治嗔，所对治嗔有何差别？答：慈对治断命嗔，舍对治捶打嗔。复次，慈对治是处嗔，舍对治非处嗔。

【卷83】如契经说：修不净观能断欲贪，修舍无量亦断欲贪，此二何别？答：修不净观对治淫欲贪，修舍无量对治境界贪。复次，修不净观对治显色贪，修舍无量对治形色贪。复次，修不净观对治细触贪，修舍无量对治容仪贪。复次，修不净观对治形貌贪，修舍无量对治有情贪，是谓差别。

【卷83】如契经说：与慈俱修念等觉支，依止离，依止无欲，依止灭。回向于舍悲喜，舍三说亦如是。问：无量有漏，觉支无漏，云何有漏与无漏俱？尊者世友作如是说：由四无量调伏其心，令心质直有所堪能。从此无间引起觉支，觉支无间引起无量。无量觉支相杂而起，故说为俱而实不并。

【卷83】问：四无量中何者最胜？有作是说：慈最为胜，所以者何？不可害故。有余师说：悲最为胜，所以者何？佛以大悲说正法故。或有说者，喜最为胜，所以者何？断不乐故。复有说者，舍最为胜，所以者何？断贪嗔故。大德说曰：由二因缘舍最为胜。一由所作，谓若修舍能断贪嗔。二由寂静，谓于有情无分别转，故舍最胜。

【卷83】问：世尊何故但说大悲，不说大慈大喜大舍？答：皆应说大，以佛身中一切功德皆是大故。为欲饶益无量有情心所起故，为欲拔济无量有情心所起故，为欲哀愍无量有情心所起故。于诸有情善心平等相续转故，然于此中不应为问。所以者何？若悲自性，即是大悲，可为此问。然悲大悲自性各别，故不应问，而诸经中亦有处说大慈大喜及大舍言。

【卷83】问：悲与大悲有何差别？答：名即差别。谓名为悲，名大悲故。复次，悲以无嗔善根为自性，大悲以无痴善根为自性。复次，悲对治嗔不善根，大悲对治痴不善根。复次，悲在四静虑，大悲唯在第四静虑。复次，悲是无量摄，大悲非无量摄。复次，悲在异生、圣者身中成就，大悲唯在圣者身中成就。复次，悲在声闻独觉及佛身中成就，大悲唯在佛身成就。复次，悲但能悲而不能救，大悲能悲亦复能救。如有二人住大河岸，见有一人为水所溺，一唯扼手悲嗟，而已不能救之，悲亦如是。第二悲念投身入水，而救济之，大悲亦尔。尊者世友作如是说：悲但缘欲界苦所苦有情，大悲缘三界苦所苦有情。复作是说：悲但缘粗苦所苦有情，大悲缘粗细苦所苦有情。复作是说：悲但缘苦苦所苦有情，大悲缘三苦所苦有情。复作是说：悲但缘身苦所苦有情，大悲缘身心苦所苦有情。复作是说：悲但缘现法苦所苦有情，大悲缘现法及后法苦所苦有情。复作是说：悲但缘近苦所苦有情，大悲缘近远苦所苦有情。复作是说：悲但缘现在苦所苦有情，大悲缘三世苦所苦有情。大德说曰：大悲是佛第四静虑不共住法，能远随行能细随行能遍随行。普于一切怨亲中品，诸有情类平等而转。悲与异生声闻独觉皆等成就，定不能缘色、无色界。悲与大悲是谓差别。

【卷83】问：以何义故名为大悲？答：拔济大苦诸有情类，故名大悲。大苦者，谓地狱傍生鬼界中苦。复次，拔济沉溺三毒淤泥诸有情类，安置圣道及圣道果，故名大悲。复次，以大利益大安乐事摄有情类，故名大悲。谓令有情修身语意三种妙行，感大尊贵多饶财宝，形貌端严众所爱敬，轮王帝释魔王等果及种三乘菩提种子，如是等事皆由大悲。复次，大价所得故名大悲，非如独觉声闻菩提。于一斋日以一抟食，施与一人发胜思愿，便名树彼菩提种子。由斯展转得彼菩提，大悲要由经多时分。于一切处以一切种上妙乐具施诸有情，乃至身命都无吝惜，发胜思愿方名树彼大悲种子，由斯展转乃得大悲。复次，大加行得故名大悲，非如声闻菩提唯六十劫修加行得，独觉菩提唯经百劫修加行得。如来大悲三无数劫，修习百千难行苦行然后乃得，故名大悲。复次，依大身住故名大悲，非如独觉声闻菩提依下劣身亦得现起。大悲要依具三十二大丈夫相所庄严身，八十随好间饰支体身，真金色圆光一寻，观无厌足，依如是身方得现起，故名大悲。复次，舍大法乐故名大悲，谓佛弃舍最上胜妙圆满清净不共法乐，数数逾越无量百千俱胝轮围山等，为他说法不辞劳倦，故名大悲。复次，由此势力能令大士作难作事，故名大悲。谓佛世尊为众生故舍尊贵位，或作陶师，或作力士，或作乐人，或作猎师，或作淫女，或作乞人，或引难陀遍游五趣，或现近远而化指鬘。虽具惭愧，为化女人现阴藏相。虽离掉举，为化众生现广长舌。作如是等极难作事，故名大悲。复次，由此势力动大舍山令不安住，故名大悲。佛有二种不共住法，一者大舍，二者大悲。若佛大舍现在前时，假使一切世界有情皆被烧然，如干薪聚。虽佛前住，而不视之。若起大悲，乃至见一众生受苦。那罗延身虽极坚固难可摇动，而犹猛风吹芭蕉叶，由此等义故名大悲。

【卷83】毗柰耶说：佛以普慈慈荫有情而为说法。问：诸有情类由佛普慈慈荫之时为得乐不？若得乐者，何故地狱傍生鬼界及余苦厄诸有情类，由佛慈荫而不离苦。若不得乐伽他所说当云何通？如说：鬼神以恶意，欲来趣向人，虽未触害身，而已生苦怖。恶意向人即令苦怖，佛心慈荫宁不得乐。有作是说：佛以普慈慈荫有情亦令得乐。问：若尔，善通伽他所说，前所设难当云何通？答：佛观有情业可转者，普慈缘彼即令得乐。若观彼业不可转者，佛不缘彼而起普慈。

【卷83】复有说者，佛虽以普慈慈荫有情，而诸有情不即得乐。问：若尔，善通前所设难，伽他所说当云何通？答：佛以普慈慈荫他故，现种种事乃令得乐，鬼神亦应现可畏事，方令苦怖非唯慈心。世尊所现种种事者，或现神通，或现爱事，或现妙药，或现妙触，或现乐影，如是所现其类极多。

【卷83】现神通者，曾闻佛住王舍大城鹙鹭池边竹林精舍。时有居士请佛及僧，欲往其家设大施会。佛日初分着衣持钵与苾刍众入王舍城，未生怨王恶友天授所教化故，纵极狂醉护财大象欲害如来。尔时，如来申举右手，于五指端化五师子，象见惊怖反顾避之。佛于其后化作大坑，其坑深广各百千肘。象见转怖，便顾左右。佛于左右，化作高墙俱欲颓压。象见惶惧，仰视虚空。佛于空中化作大石，周匝猛焰将欲堕落。象见惊惶周慞遍顾，佛又处处化作猛火。唯佛足边清凉安静，象既见已醉心醒悟。佛知调伏灭五师子，象前以鼻摩世尊足。佛以百福庄严相手，摩彼象顶。便以象语而为说法：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。汝应于我起敬信心，不久必得脱傍生趣。象闻法已起敬信心，厌离象身不复饮食。命终生在三十三天念荷佛恩，来诣佛所。佛为说法见四圣谛，礼敬佛已还自天宫。时世皆言：护财大象，佛慈荫故，狂醒生天。此中慈荫谓现神通。

【卷83】佛于余处复现神通，曾闻佛欲般涅槃时，游力士邑至播波村住彼村边，尺蠖林内力士闻已共集议言：我等皆应同诣佛所。若不往者，当罚五百古大金钱，充邑家用。时有力士名曰卢遮，豪望多财心不信佛，窃作是念：我不惜钱，但不能违亲友制约。遂与邑人同诣佛所，顶礼佛足却住一面。尔时，阿难谓卢遮曰：汝来见佛甚为善哉，无上福田不久当往娑罗林间入大寂灭。卢遮性直白阿难言：我来见佛非自心愿，但不能违亲友制约。阿难以手牵卢遮臂，前诣佛所而白佛言：卢遮力士不信三宝，唯愿世尊为说法要。佛作是念：此爱行人贪着五欲，若为说法卒未能解。佛愍彼故为现神通。化作一坑，尸粪充满，臭烟熢㶿，猛火洞然，其中出声：卢遮力士，若不信佛听受法者，彼命终已定生此中。卢遮见闻身心战惧，便归投佛。佛为说法，心生信已即受三归。时世皆言：卢遮力士，佛慈荫故，令信三宝。此中慈荫谓现神通。

【卷83】现爱事者，曾闻佛住弥絺罗邑大自在天庵罗林内。有梵志妇名婆斯搋，丧失六子心遂狂乱，追念子故露形驰走。遇来入此庵罗林中，遥见世尊多百千众，前后围绕而为说法。狂者见佛，法尔便醒。彼既羞惭，曲躬而坐。尔时，佛告尊者阿难：汝可取衣与梵志妇，吾欲为彼说正法要。阿难受教取衣与之，彼着衣已礼佛而坐。佛作是念：此婆斯搋心没忧海。假使今者，过殑伽沙佛为说法，亦不能解。佛愍彼故为现神通，化作六子在其前住，彼见欢喜忧恼便息，佛为说法见四圣谛。时世皆言：此婆斯搋，佛慈荫故，狂醒见谛。此中慈荫谓现爱事。

【卷83】佛于余处复现爱事，曾闻佛往室罗筏国住誓多林给孤独园。有一梵志，稻田成熟，垂当收刈，令一子守。忽遇灾雹，田坏子亡，梵志发狂露形驰走。遇来入此誓多林中，遥见世尊多百千众前后围绕而为说法。狂者见佛，法尔便醒，前礼佛足，退坐一面。佛作是念：此婆罗门心没忧海，假使今者过殑伽沙佛为说法，亦不能解。佛愍彼故为现神通，化作稻田及所爱子。彼见欢喜忧恼便息，佛为说法见四圣谛。时世皆言：此婆罗门，佛慈荫故，狂醒见谛。此中慈荫谓现爱事。

【卷83】现妙药者，曾闻世尊游迦尸邑，展转来至婆罗痆斯，住施鹿林仙人堕处。有一居士名曰大军，彼居士妇亦名大军。夫妇二人俱信三宝，恒以资具恣佛及僧。有一苾刍服吐下药，吐下过量，因致风虚，医人处方须服肉汁。时看病者往居士家，具以上事告居士妇，彼居士妇遣使持钱向市买肉。时彼国王名为梵授，生子欢喜普敕城中一日断杀，使者遍城求肉不得。时居士妇知已念言：我恣佛僧诸资身具，彼病苾刍药须肉汁，今既不获，或因致死。复念：世尊昔菩萨位，为救他命数舍身肉。今我亦应学菩萨行，即入静室手执利刀，自割髀肉持与使者。令办肉汁施病苾刍，病者得已不作忆念：因即服之所患便愈。时居士妇苦痛所逼，呻吟在室不任自安。居士外来问其所在，家人因以先事具白居士。入室见妇呻吟遂发嗔忿，沙门释子极无惭愧，如何受施不知时宜，施虽无厌受应知量。寻往佛所欲白世尊，正值如来为众说法，瞻仰尊颜嗔心便止，窃作是念：未应白佛，先当请佛及苾刍僧，因至家中乃可具白。遂前礼佛，退坐一面。佛说法竟，即从坐起请佛及僧，明当受供。佛知请意，默然许之。居士还家，夜办供具。晨朝敷座，遣使白佛，营供已讫，惟圣知时。尔时，世尊以日初分，着衣持钵将苾刍僧。往居士家，敷座而坐。知而故问：家母在何？居士答言：在室病苦。佛告居士：汝可语之，大悲世尊今令唤汝。佛非唯解内缘起法，亦善能知外缘起事。即以神力引香山中疗刀疮药，封涂其疮令止苦痛，平复如本。居士入室告其妻言：大悲世尊令我唤汝。妻曰：佛力不可思议。才闻世尊令仁唤我，疮苦痛止乎复如本。夫妻喜跃，倍加敬信，共诣佛所，顶礼双足。佛为说法俱见圣谛。时世皆言：大军夫妻，佛慈荫故，疮愈见谛。此中慈荫谓现妙药。

【卷83】佛于余处复现妙药，昔胜军王断贼手足，弃城堑中。世尊尔时，着衣持钵为乞食故，将欲入城。彼贼见佛举声大唤：唯愿世尊垂哀救苦。佛非唯解内缘起法，亦善能知外缘起事。即以神力引香山中疗刀疮药，封涂其疮令止苦痛。因为说法，贼闻法已见四圣谛。时世皆言：乃至恶贼，佛慈荫故苦止见谛。此中慈荫谓现妙药。

【卷83】现妙触者，曾闻佛住鹫峰山南，提婆达多居鹫峰北。昼夜头痛不能寝食，阿难愍彼具白世尊。佛申右手如象王鼻穿鹫峰山，摩天授顶现细妙触。发诚谛言：我于天授慈心怜愍，与罗怙罗等无异者。当令天授头痛即止，天授头痛应声便止。遂顾念言：谁手见触？既知佛手，而作是言：善达医方可用自活。时人皆曰：乃至天授，佛慈荫故头痛得除。此中慈荫谓现妙触。

【卷83】佛于余处复现妙触，曾闻世尊巡行房舍，至一房内见一苾刍。病卧粪中不能起动，彼见佛已悲号白佛：世尊，我今无归无救。世尊告曰：汝本出家，岂不归依三界慈父。彼言：如是。佛复告言：汝何乃言：无归无救？汝曾瞻养病苾刍耶？答言：不曾。佛言：故宜他不看汝。世尊便自扶病苾刍，脱彼身衣安置一处。复以竹片刮去彼身所着粪秽，以白土泥涂摩支体，天帝注水而沐浴之。复以牛粪涂其房中，更敷新草扶令安坐，浣所污衣曝干令着。佛分半食而与食之，以福庄严细妙触手，摩其顶上，令彼病苦应时即愈。因为说法成阿罗汉。时世皆言：乃至病者，佛慈荫故病除得果。此中慈荫谓现妙触。

【卷83】现乐影者，曾闻世尊与舍利子一处经行，时有一鸟为鹰所逐。怖急便趣舍利子影，怖犹不止举身战栗，复越佛影身心坦然。时舍利子合掌白佛：如何此鸟至我影中，犹有恐惧，才至佛影，心无惊怖，身不战栗。世尊告言：汝六十劫修不害意，我于三大无数劫中修不害意。汝有害习，我已永断故令如是。时世皆言：乃至小鸟，佛慈荫故令怖畏除。此中慈荫谓现乐影，

【卷83】佛于余处复现乐影。曾闻愚暴毗卢宅迦，坏如天宫劫比罗国，诛戮释种劫夺珍财。将五百释女还室罗筏国，共升台观，而自矜夸，释种豪慢，我已诛讫。释女语言：释种为戒，所防制故，令汝诛杀。毗卢宅迦闻已大忿，此诸释女犹怀傲慢，皆截手足弃城堑中。释女尔时苦痛所逼，各专念佛请垂哀愍。佛知彼念，大悲所牵，屈申臂顷，寻至其所。念天帝释令持衣覆，自放身光照诸释女。时诸释女蒙光影覆，苦痛皆除身心安隐。因为说法皆见圣谛，命终生妙三十三天。世人皆言：佛慈荫故，乃至释女皆获利乐。此中慈荫谓现乐影，

【卷83】由如是等种种因缘，故非慈荫即令得乐。如契经说：修慈究竟极至遍净天，修悲究竟极至空无边处，修喜究竟极至识无边处，修舍究竟极至无所有处。问：修慈究竟极至遍净，是事可尔？得彼果故系属彼故。修三无量究竟极至下三无色，云何可尔？岂有色界善招无色果耶？答：有作是说，此说甚深，弥勒下生当解此义。复有说者，尊者寂授能解此义。此本论师当造论时，逢彼在定不获请问。

【卷83】有余师说：佛观所化宜于无色说无量声，乃能悟解。故作是说：如于解脱说八方声。或有说者，此中佛于第三静虑，下三无色对治觉支，说为慈等，故不违理。有余复言：与彼相似故作是说，谓慈无量乐行相转，乐受极至第三静虑，悲无量苦行相转。有色便有断手足等种种苦事，空无边处诃责诸色似悲行相，喜无量欢行相转。识无边处于识欢悦似喜行相，舍无量舍行相转。无所有处多所弃舍似舍行相，故依相似说无量声。复次，至彼乐住故作是说：谓乐修慈者，离欲界染。起初净虑心不乐住，更求胜进，离初静虑染起第二静虑，亦复如是。离第二静虑染起第三静虑时，心便乐住。乐修悲者，离欲界乃至第三静虑染，起第四静虑心不乐住，更求胜进，离第四静虑染起空无边处时，心便乐住。乐修喜者，离欲界乃至第四静虑染，起空无边处心不乐住，更求胜进，离空无边处染，起识无边处时，心便乐住。乐修舍者，离欲界乃至空无边处染，起识无边处心不乐住，更求胜进，离识无边处染，起无所有处时，心便乐住，故依乐住说无量声。复次，依相随顺故作是说：谓慈所起欲界等流顺第三静虑，第三静虑所起欲界等流顺慈，广说乃至舍所起欲界等流顺无所有处，无所有处所起欲界等流顺舍，故依相顺说无量声。复次，为对外道于无色界起解脱想，故于无色说无量声，显无色界皆如无量非真解脱。是故尊者妙音说曰：诸外道辈愚无色界执为解脱，故佛于彼说无量声，显似无量非真解脱。

【卷83】四无色者，谓空无边处，识无边处，无所有处，非想非非想处。问：何故作此论？答：为止他宗显正义故，谓或有说，无色界有色，如分别论者。或复有说，无色界无色，如应理论者。问：分别论者依何教理说无色界亦有色耶？答：依契经故，谓契经说：名色缘识，识缘名色。无色界既有识，亦应有名色。余经复说：寿暖识三恒和合不相离，不可施设离别殊异。无色界中既有寿识，亦应有暖。余经复说：离色受想行，不应说识有去来住有死有生。无色界中既得有识，亦应具足有四识住。复有过难，若无色界全无色者，欲色界死生无色界，或二万劫，或四万劫，或六万劫，或八万劫。诸色断已，后死还生欲色界时，色云何起？若色断已还得起者，般涅槃已诸行既断，亦应后时还起诸行。勿有此失，故无色界决定有色。

【卷83】问：应理论者依何教理说无色界全无色耶？答：依契经故，谓契经说：色界出离欲，无色界出离色，寂灭涅槃出离有为。既说无色界出离色，故无色界定无诸色。余经复说：入静虑时，观一切色受想行识，如病如痈。乃至广说：入无色定时，观一切受想行识，如病如痈。乃至广说：由此故知无色界中定无诸色。余经复说：无色诸定寂静解脱超过诸色，由此故知无色界中定无诸色。余经复说：超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住故，无色界定无诸色。复有过难，若无色界犹有色者，应无渐次灭法。若无渐次灭法，应无究竟灭法。若无究竟灭法，应无解脱出离涅槃，勿有此过故，无色界决定无色。

【卷83】问：云何通彼所说过难？答：此不须通非三藏故。若必须通应示义趣，谓于三界死生往来，或色续色，或色续无色，或无色续无色，或无色续色故，不应说诸色断已。复云何起无断义故。问：若离色已复还生色，般涅槃已应还起行？答：离有二种，一暂时离，二究竟离。暂时离者，复可还生。究竟离者，必不复起故不应难。

【卷83】问：分别论者云何释通应理论者所引契经？彼作是说：此所引经是不了义，是假施设有别意趣。所以者何？谓彼经说无色界出离色者，出离粗色非无细色。如说色界出离诸欲，而色界中犹许有色。说无色界出离诸色，无色界中应许有色。彼不应作是说，不说色界出离色故可犹有色，说无色界出离色故应定无色。又如色界说出离欲细欲亦无，说无色界出离色故亦无细色。又无色界无粗受等，亦应说为无受等界。又色界色细于欲界，应说色界亦名无色。下三无色粗于有顶，应说下三名有色界。故彼所说定不应理，彼于余经及说过难皆不能通。是故应知，分别论者，是无知果，黑暗果，无明果，不勒加行果。说无色界犹有细色，然无色界诸色皆无。为止如是他宗所说，显示己宗所有正义，非但止他显己所说，亦为显示诸法正理，令他解了故作斯论。

【卷84】云何空无边处？品类足说：空无边处总有二种，谓定及生。若生彼处无覆无记受想行识，如是总名空无边处，乃至非想非非想处说亦如是。此中定者，谓无色定。生者，即说无色界生。若生彼处无覆无记受想行识，此言：说彼四蕴异熟。

【卷84】契经中说：超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住，是名空无边处。此中超诸色想者，谓超眼识相应想。问：离初静虑染时，已超此想。何故今说超诸色想耶？答：过所依故。过有二种，一过自性，二过所依。离初静虑染时，过彼自性说名为超。离第四静虑染时，过彼所依说名超彼。复次，过现行故，过有二种，一者断过，二者不现行过。离初静虑染时，断诸色想说名为超。离第四静虑染时，彼不现行说名超彼。复次，过住处故，过有二种，一过欲贪，二过住处。离初静虑染时，过彼欲贪说名为超。离第四静虑染时，过彼住处说名超彼。复次，若生第四静虑，眼识引彼色贪现前故。离第四静虑染时，亦说超诸色想，不复引起缘色贪故。

【卷84】灭有对想者，谓灭耳鼻舌身识相应想。问：离欲界染时，已灭鼻舌识相应想。离初静虑染时，已离耳身识相应想。何故今说灭有对想耶？答：前诸答中随其所应，亦通此问。有余师说：嗔相应想名有对想。问：离欲界染时，已灭一切嗔相应想。何故今说灭有对想耶？答：过依处故，谓诸依处能起嗔想。今离第四静虑染时，皆超过彼故名为灭。问：何故不名灭诸色想超有对想？答：亦应互说欲现异文令生爱乐。复次，欲现二门，乃至广说。

【卷84】不思惟种种想者，谓不现起第四静虑意识相应诸杂乱想。问：种种想者义何谓耶？答：此想缘种种处差别相。谓染污者缘十处差别相。不染污者，缘十二处差别相，是故此想名种种想。问：何故说不思惟种种想耶？答：以种种想离第四静虑染时，极作留难系缚障碍，如暴狱卒。故世尊说：离第四静虑染时，不应思惟起种种想。如是便能速离此染入无边空，

【卷84】空无边处者。问：此何故名空无边处，为以自性，为以所缘。设尔何失？二俱有过，所以者何？若以自性，空无边处以四蕴为自性不应名空。若以所缘空无边处缘四圣谛及虚空非择灭，云何但名空无边处？答：应作是说，此不以自性亦不以所缘，但以加行故名空无边处。如施设论说：以何加行修空无边处定，由何加行入空无边处定？谓初业者，先应思惟墙上树上崖上舍上等诸虚空相，取此相已假想胜解，观察照了无边空相。以先思惟无边空相，而修加行。展转引起初无色定故，说此名空无边处。复次，法尔初远离色地名空无边处。复次，法尔初解脱色地名空无边处，谓瑜伽师先攀上色地离下色地染。若离第四静虑染时，攀空无边处四蕴而离第四静虑染。先缘上地作虚空想，后方引起离下染道。如人上树先攀上枝，而舍下枝。若至树端更无上枝，而可攀故，但起空想。复次，依等流故说此定名空无边处，谓瑜伽师从此定出必起相似空想现前。曾闻苾刍出此定已，便举两手扪摸虚空。有见问言：汝何所觅？苾刍答曰：我觅自身。彼言：汝身即在床上，如何余处更觅自身？故从此出起虚空想。此想即是前定等流，具足住者，谓得获成就空无边处善四蕴。于得获成就说具足住声，是故名为空无边处。

【卷84】云何识无边处？如契经说：超一切空无边处入无边识，识无边处具足住，是名识无边处。问：此何故名识无边处？为以自性，为以所缘。设尔何失？二俱有过，所以者何？若以自性识无边处以四蕴为自性，不应但名识无边处。若以所缘识无边处缘四圣谛及虚空非择灭，亦不应但名识无边处。答：应作是说，此不以自性，亦不以所缘，但以加行名识无边处。如施设论说：以何加行修识无边处定，由何加行入识无边处定，谓初业者。先应思惟清净眼等六种识相，取此相已假想胜解，观察照了无边识相。以先思惟无边识相而修加行，展转引起第二无色定故，说此名识无边处。复次，依等流故说此定名识无边处，谓瑜伽师从此定出，必起相似识相现前，谓于识相欢悦而住。具足住者，谓得获成就识无边处善四蕴。于得获成就说具足住声，是故名为识无边处。

【卷84】云何无所有处？如契经说：超一切识无边处，入无所有无所有处具足住，是名无所有处。问：此何故名无所有处？答：此中无我无我所故。问：一切地中无我、我所，何独此名无所有处？答：无有余地能令我执及我所执，羸劣穿薄，势力减少，如此地者，故此独名无所有处。复次，此地无有真实常恒不变易法，损伏常见胜诸余地，故此独名无所有处。复次，此地无有所趣所归屋舍室宅能为救护，摧伏憍慢懈怠放逸胜诸余地，故此独名无所有处。复次，此地中无无边行相初舍彼相，故此独名无所有处。尊者世友作如是说：于此定中无能所摄行相转故，如说非我有处有时有所属物，亦无处时物属我者，故此独名无所有处。具足住者，谓得获成就无所有处善四蕴，于得获成就说具足住声，是故说名无所有处。

【卷84】问：佛何故说无所有处独名舍耶？答：舍谓圣道能尽舍故，有圣道地此最为后，故于此地独立舍名。尊者世友作如是说：此地近舍假想胜解无边行相，粗观解故独立舍名。大德说曰：此地弃舍作意功用无边行相心心所法，无功用住故独名舍。

【卷84】云何非想非非想处？如契经说：超一切无所有处，入非想非非想处具足住，是名非想非非想处。问：此何故名非想非非想处？答：此地中无明了想相，亦无无想相故名非想非非想处。无明了想相者，非如七地有想定故。亦无无想相者，非如无想及灭定故。由此地想暗钝羸劣，不明了不决定故名非想非非想处。具足住者，谓得获成就非想非非想处善四蕴，于得获成就说具足住声，是故名为非想非非想处。

【卷84】问：欲界非想非非想处，何缘无有无漏道耶？答：非由器故，谓彼二地非无漏道所依，由器故无漏道二地中无。复次，断有根故，谓彼二地是有根本。诸无漏道断有根本，故无漏道二地中无。复次，断二边故，谓彼二地是下上边，诸无漏道能断二边住于中道故彼地无。复次，欲界无定亦非修地非离染地，有顶暗钝不决似疑。诸无漏道必依定界修离染地，明利决定，故二地无。复次，欲界地中掉举增上，有顶地中寂止增上，非无漏道所依止处。

【卷84】问：何故世尊于无色定皆说超言，静虑不尔？答：佛于静虑亦说超言。如世尊告坞陀夷言：苾刍离欲恶不善法有寻有伺，离生喜乐入初静虑具足而住。我说是火亦是所断亦是应超，乃至第四静虑亦尔。问：唯一经说静虑应超，余经皆说无色是超，此有何意？答：静虑中有种种异相不相似法，故不说超。无色不尔，故独说超。复次，静虑中有异相诸根，异相诸受及有异相心心所法，故不说超。无色不尔，故独说超。复次，静虑中有多种功德多种胜利，故不说。超无色不尔，故独说超。复次，静虑粗显明了现见，故不说超。无色细隐不明了不现见，故独说超。复次，静虑遍缘自上下地，故不说超。无色唯能缘自上地，故独说超。复次，以诸静虑与上下地，虽不死生，而有往来。谓神通力从下往上从上来下，故不说超无色地中无如是义，故独说超。复次，以诸静虑与上下地中有交杂，下地中有上地现前，上地中有下地现前。既有交杂，故不说超。无色地中无如是义，故独说超。复次，生上静虑起下地法，如诸识身变化心等，故不说超。生上无色必不起下诸有漏法，故独说超。复次，生上静虑有下地法得常随转。如变化心等，故不说超。生上无色必无下地诸有漏法得随转义，故独说超。由如是等种种因缘，佛于无色说有超言，静虑不尔。

【卷84】如契经说：空无边处二万劫寿，识无边处四万劫寿，无所有处六万劫寿，非想非非想处八万劫寿。问：何故无色寿量有倍增者，有增半者，有增少分者耶？答：如异熟因有尔所力，还受尔所异熟果故。复次，空识无边处有无边行相，亦有余行相。谓空无边处无边行相招万劫寿，余行相亦招万劫寿。识无边处无边行相招二万劫寿，余行相亦招二万劫寿。此上更无无边行相，唯有余行相，故彼寿量不倍增下。然无所有处别有摧伏我、我所等，胜善观行异于余地。由彼善招二万劫寿，故余行相所招寿量亦倍倍增。复次，空识无边处有奢摩他毗钵舍那。谓空无边处奢摩他招万劫寿，毗钵舍那亦招万劫寿，识无边处奢摩他招二万劫寿，毗钵舍那亦招二万劫寿。此上无胜毗钵舍那，唯有奢摩他，故彼寿量不倍增下，余如前说。复次，四无色地皆无多种功德法故，一一等有二万劫寿。上三无色离下地染，有少多故倍倍增寿。谓识无边处已离下一无色地染，招二万劫寿，并本二万为四万劫。无所有处已离下二无色地染，招四万劫寿，并本二万为六万劫。非想非非想处已离下三无色地染，招六万劫寿，并本二万为八万劫。

【卷84】八解脱者，一、有色观诸色解脱。二、内无色想观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、超诸色想灭有对想，不思惟种种想入无边空，空无边处具足住解脱。五、超一切空无边处入无边识，识无边处具足住解脱。六、超一切识无边处，入无所有无所有处具足住解脱。七、超一切无所有处，入非想非非想处具足住解脱。八、超一切非想非非想处，入想受灭身作证具足住解脱。

【卷84】问：此八解脱自性是何？答：初三解脱以无贪善根为自性，皆对治贪。故若兼取相应随转，则欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。四无色处解脱皆以四蕴为自性。想受灭解脱，以不相应行蕴为自性。如是名为解脱自性，我物自体相分本性。

【卷84】已说自性，所以今当说。问：何故名解脱，解脱是何义？答：弃背义是解脱义。问：若弃背故名解脱者，何等解脱弃背何心？答：初二解脱弃背色贪心，第三解脱弃背不净观心。四无色处解脱各自弃背次下地心，想受灭解脱弃背一切有所缘心，故弃背义是解脱义。尊者世友作如是说：心于烦恼解脱清净，故名解脱。大德说曰：由胜解力而得解脱，故名解脱。胁尊者言：有所背舍故名解脱。

【卷84】此八解脱，界者初三解脱是色界，前三无色处解脱。有漏者是无色界，无漏者是不系。后二解脱是无色界，地者初二解脱在初二静虑及未至定静虑中间，余地亦有相似善根，而不立为初二解脱。所以者何？欲界散乱弃背力劣，故不建立初二解脱。弃背欲界及初静虑识身所引缘色贪心，故初二静虑立初二不净解脱。第二第三静虑无识身所引缘色贪心故，第三第四静虑不立初二不净解脱，第三解脱在第四静虑。下地亦有相似善根，而不立为第三解脱，所以者何？立净解脱为欲弃背不净观心。若在下地为不净观力所摧伏，不广不明故不建立。第三静虑虽无初二不净解脱，而为胜乐所迷乱故。不广不明故不建立，第四解脱在空无边处。问：于此地中何法是解脱，何法非解脱？答：离第四静虑染诸加行道，九无间道八解脱道及生得善等非解脱，余有为善是解脱，第五解脱在识无边处。问：于此地中何法是解脱，何法非解脱？答：离空无边处染诸加行道，九无间道八解脱道及生得善等非解脱，余有为善是解脱，第六解脱在无所有处。问：于此地中何法是解脱，何法非解脱？答：离识无边处染诸加行道，九无间道八解脱道及生得善等非解脱，余有为善是解脱，第七解脱在非想非非想处。问：于此地中何法是解脱，何法非解脱？答：离无所有处染诸加行道，九无间道八解脱道及生得善等非解脱，余有为善是解脱。想受灭解脱在非想非非想处。所依者，初三解脱依欲界身起，想受灭解脱依欲色界身起，余四解脱依三界身起。行相者，初二解脱作不净行相，第三解脱作净行相，四无色处解脱作十六行相，或余行相，想受灭解脱不作行相。所缘者，初三解脱缘欲界色处，第四解脱缘四无色及彼因彼灭一切类智品。若四无色及类智品，非择灭并虚空。若谓一物，若谓多物，一切皆缘。第五解脱缘后三无色及彼因彼灭一切类智品。若后三无色及类智品，非择灭并虚空。若谓一物，若谓多物，一切皆缘。第六解脱缘后二无色及彼因彼灭一切类智品。若后二无色及类智品，非择灭并虚空。若谓一物，若谓多物，一切皆缘。第七解脱缘非想非非想处及彼因彼灭一切类智品，若非想非非想处及类智品，非择灭并虚空。若谓一物，若谓多物，一切皆缘，想受灭解脱无所缘。有作是说：空无边处解脱亦缘第四静虑非择灭，余所缘如前说。乃至非想非非想处解脱，亦缘无所有处非择灭，余所缘如前说。

【卷84】念住者，初三解脱身念住俱，四无色处解脱四念住俱，想受灭解脱。若依自性相杂念住，应言：非念住俱。若依所缘念住，应言：是法念住。智者，初三解脱世俗智俱，前三无色处解脱六智俱，谓苦集灭道智类智世俗智。非想非非想解脱世俗智俱，想受灭解脱不与智俱。三摩地者，初三及后二解脱非三摩地俱，前三无色处解脱三三摩地俱，或非三摩地俱。根相应者，初二解脱喜舍根相应想，受灭解脱非根相应，余五解脱皆舍根相应。三世者，皆通三世缘。三世者，初三解脱过去缘过去，现在缘现在。未来若生法缘未来，若不生法缘三世。四无色处解脱缘三世及离世，想受灭解脱无所缘。善、不善、无记者，皆唯是善。缘善、不善、无记者，初三解脱缘三种，四无色处解脱唯缘善无记，想受灭解脱无所缘。三界系及不系者，初三解脱唯色界系，后二解脱唯无色界系，前三无色处解脱。有漏者，无色界系。无漏者，是不系。缘三界系及不系者，初三解脱唯缘欲界系，四无色处解脱缘无色界系及不系，想受灭解脱无所缘。学、无学、非学非无学者，初三及后二解脱，唯非学非无学。前三无色处解脱通三种缘。学、无学、非学非无学者，初三解脱唯缘非学非无学，四无色处解脱缘三种，想受灭解脱无所缘。见所断修所断非所断者，初三及后二解脱唯修所断。前三无色处解脱，有漏者修所断，无漏者非所断。缘见所断修所断非所断者，初三解脱唯缘修所断。四无色处解脱缘三种，想受灭解脱无所缘。

【卷84】缘名缘义者，初三解脱唯缘义，四无色处解脱。若谓无色界，亦有名者，彼说通缘名义。若谓无色界，无名者彼说唯缘义想受灭解脱无所缘。缘自相续、他相续、非相续者，初解脱缘自他相续，第二第三解脱。有说：唯他相续。有说：通缘自他相续。四无色处解脱缘三种，想受灭解脱无所缘。加行得、离染得者，想受灭解脱唯加行得，余七解脱亦加行得，亦离染得。离染得者，初静虑地解脱离欲界染时得，乃至非想非非想处解脱，离无所有处染时得，彼后由加行现在前。加行得者，由加行故得，亦由加行故现在前。声闻或由中加行，或由上加行，独觉由下加行，佛不由加行得及现前。曾得未曾得者，想受灭解脱唯未曾得，余七解脱通曾得未曾得，谓诸圣者及内法异生皆通曾得及未曾得。外法异生唯是曾得

【卷84】如是已说解脱总相，一一别相今应广说，有色观诸色是初解脱。有色者，谓有内各别色想未离未舍未除。观诸色者，谓为离舍除内各别色想，由胜解作意观外诸色。若青瘀、若脓烂、若膖胀、若骨锁，是初解脱者。初谓名数次第在初，或入此定次第在初解脱。谓入此定时，所有善色受想行识总名解脱，

【卷84】内无色想观外色是第二解脱。内无色想者，谓内各别色想已离已舍已除。观外色者，谓不为离舍除内各别色想，而由胜解作意观外诸色。若青瘀等，广说如前，第二及解脱亦如前说。

【卷84】问：为观外色时有内无色想，为观外色时无内无色想耶？设尔何失？二俱有过，所以者何？若观外色时，有内无色想者，云何一心不作二解？若作二解应有二，体一心二体与理相违。若观外色时，无内无色想者。此中所说当云何通？谓内无色想观外色是第二解脱。答：应作是说，若观外色时无内无色想。问：若尔，善通前所设难，此中所说当云何通？答：依观行者期心说故，谓观行者先作期心。我若于内无色想时，应观外色。世尊依彼故作是说：内无色想观外色。复次，依观行者，先起分别修行说故，谓观行者，先作如是分别修行。我若于内无色想时，应观外色，故作是说。复次，此中文句依义准说，谓若内无色想时，义准必应观外诸色。若观外色时，义准必应内无色想。复次，此中文句兼加行善根说，内无色想者说加行善根，观外色者说究竟善根。复次，内无色想者约所依说，观外色者约所缘说。

【卷84】净解脱身作证具足住是第三解脱。问：此净解脱为即有色观诸色，为即内无色想观外色耶？若即有色观诸色者，此与初解脱有何差别？若即内无色想观外色者，此与第二解脱有何差别？答：应作是说，此净解脱即内无色想观外色。问：若尔，此与第二解脱有何差别？答：名即差别，谓彼名第二，此名第三。复次，地亦有差别。谓彼在初二静虑，此在第四静虑。复次，相续亦有差别，谓第二解脱通依内外道相续，净解脱唯依内道相续。复次，第二解脱作不净行相，净解脱作净行相。复次，第二解脱对治色贪，净解脱对治不净观。复次，第二解脱少加行少功用得，净解脱多加行多功用得。复次，第二解脱自性明净所缘不明净，自性胜妙所缘非胜妙，净解脱自性所缘，俱明净俱胜妙，是谓第二第三差别。

【卷84】问：修观行者何故修此净解脱耶？答：欲试善根满未满故，谓观行者作是念言，虽观不净相不起烦恼，而未知善根为成满不。若观净相烦恼不生，乃知善根已得成满，故观净相修净解脱。复次，修观行者观不净相心沉戚，故善品不增。为令善品更增进故，复观净相修净解脱。如游冢间数观尸秽，心沉戚故善品不增。为令善品更增进故，观妙园林流泉池沼，或游城邑观诸妙事，令心欣悦能修胜善，此亦应然故观净相。复次，修观行者久观不净，心便乐着善品不增。为令善品得增进故，舍不净观修净解脱。复次，修观行者，欲显自心坚牢不退，谓缘净境烦恼不生况缘余境，故观净相修净解脱。复次，修观行者显自善根有大势力，谓缘净境烦恼不生况缘余境，故观净相修净解脱。复次，显净解脱非诸有情皆能修起，唯妙胜解乐净天殁，来生人中乃能修起，故修行者修净解脱。

【卷84】曾闻苾刍于日后分来诣佛所，求好房舍。佛敕阿难与好房舍，阿难受敕而授与之。彼苾刍言：宜净扫洒，悬缯幡盖烧香散花，敷软床褥，安置好枕，我乃受之，不尔不用。阿难于是具以白佛。佛言：随索皆应与之。尔时，阿难具办授与。苾刍受已于夜初分起净解脱，因是次第起余解脱，诸漏永尽，成阿罗汉。复修加行引起神通，于晨朝时乘通而去。阿难于后往诣彼房不见苾刍，但见床座寻往白佛。佛告阿难：汝勿轻彼，彼于昨夜起净解脱及余解脱，成阿罗汉，引起神通晨朝已去。然彼苾刍从妙胜解，乐净天殁来生人中。彼若不得净妙房舍，便不能修第三解脱，乃至不得极果神通。由是故知此净解脱非诸有情皆能修起，唯乐净者乃能起之。

【卷84】第三与解脱亦如前说，四无色解脱，如四无色说想受灭解脱，如后根蕴当广分别。数及解脱，准前应知。