问曰：何故禅中余善根立解脱？无色定中。尽立解脱耶？答曰：以禅是粗现见了了故，余善根立解脱。无色定是细不现见不了了故。尽立解脱。复次，禅中有种种不相似善根故。余善根立解脱。无色定无种种不相似善根故。尽立解脱。复次，禅中多诸功德善利故。余善根立解脱。无色定无多功德善利故。尽立解脱。复次，禅能遍照缘于上地。亦缘下地缘于自地。余善根立解脱。无色定不能遍照。能缘上地自地。不缘下地。是故尽立解脱。复次，禅解脱。是有漏。无色定解脱。是有漏无漏。如是因论生论。何故禅中解脱是有漏？无色定中解脱。是有漏无漏耶？答曰：先所说四答。此中应说。余有一异答。禅解脱是虚观。无色定解脱是实观。

佛经说解脱名方。问曰：何故佛说解脱名方？答曰：为教化故，受化者，应闻说解脱名方。乃得悟解。是故佛以方名说解脱。如余经说：谛名方。有受化者，应闻说谛名方。乃得悟解。是故佛说谛名方。此亦如是。问曰：解脱与方有何相似？答曰：八法相似。解脱有八。方亦有八。问曰：方应有十，谓四方四维及上下，何故说八？答曰：如调象法故应有八。调象之法。必向四方及四维。不能令其向于上下。譬如以方故调于龙象。如是以方便故得解脱。

尊者瞿沙。作如是说：调象解脱有三事。同三事。异三事。同者一以方故，龙象可调。解脱亦尔。以除障故，众生能得解脱。二如调龙象。趣于一方时。不能复趣余方。佛教众生解脱之法。亦复如是。得一解脱时。无二无多，三如调龙象。趣一方时便远余方。世尊为众生说解脱法。亦复如是。一解脱现在前。余解脱便远。三事异者，一如调龙象。若不趣方，则不能调。佛说解脱法。住一处而无所趣。能令众生得解脱法。二如调龙象。趣一方时。不能复趣余方。佛说解脱法不尔。能于一时。说八解脱法，而令众生皆得悟解。三如调龙象。趣一方时。皆远余方。佛说解脱法不尔。为诸众生。说一解脱法，而作方便。令余解脱法皆近。

复次，此中说最胜调御法。曾闻拘萨罗王波斯匿。敕捕象人。使捕野象。若得象者，来白于我，时捕象人。闻王教敕。即捕野象。来白王言。大王当知。今已捕得野象。王闻是语。敕调象师。令调野象。若善调伏，便来白我。时调象师。受王教敕。即以种种苦切之事。调于野象。能令调伏。如旧调象。时调象者，知象已调。来白王言。大王当知。先敕调象。今已善调。大王应知是时。尔时波斯匿王。与调象师共乘此象。出田游猎时。象见雌象群。欲心炽盛，而便驰走趣雌象群。时调象者，欲回制之。尽其方便。不能令回。王及调象者，攀树而下。得自济命。还诣宫城。语调象者，汝以不调之象。令我乘之。法应尔耶？时调象者，而白王言。唯愿大王莫见嗔责。此象实调。当使大王后验此事。时象欲心息已。便还王宫。时调象者，将象诣王。烧热铁丸。置其顶上。于其耳中，而语之言。此是最后调汝不动之法。汝若堪忍则善，若不堪忍，当复以前苦切之事。次第调汝。象闻是语。其身不动其犹如山。时热铁丸。烧象顶。如烧桦皮。王见是事。怪未曾有。即敕象师。去铁丸。语调象言。汝今调象。能令如此。前何故尔？调象人答王言：我能调身。不能调心。时王复问调象人言：世间颇有能调心者不？时调象人答王言：有。佛世尊住舍卫国只桓精舍。善能调伏众生身心。尔时波斯匿王。作是思惟。欲得见佛。即与调象人。共乘本象。往诣佛所。尔时世尊。与百千眷属。围绕说法。尔时世尊。见波斯匿王来。以随宜方便。为王说法。非声闻辟支佛所知境界。时世尊告诸比丘。如调象人善调象已趣于一方。若东若西若南若北。调牛之人。善调于牛。调马之人。善调于马。趣于一方。广说如上。比丘当知。无上调御师。善调于人。能趣诸方。何者是方？观色是色。乃至广说解脱。以是事故，知此经说最胜调御。

经说有一比丘。往诣佛所。头面礼足。却坐一面，而白佛言：世尊有明界。有净界。有空处界。有识处界。有无所有处界。有非想非非想处界。有灭界。世尊为以何故立此诸界？佛告比丘。以闇故立于明界。以不净故立于净界。以色故立空处界。以边故立识处界。以所有故立无所有处界。以实身故立非想非非想处界。以灭实身故立灭界。问曰：彼比丘为问，佛何义？佛答。彼比丘何义？答曰：彼比丘。以覆相问八解脱义。佛亦以覆相答八解脱义。明界者，是初二解脱。净界者，是净解脱。空处界者，是空处解脱。识处界者，是识处解脱。无所有处界者，是无所有处解脱。非想非非想处界者，是非想非非想处解脱。灭界者灭受想解脱。

问曰：彼比丘，何故以覆相问佛八解脱义？答曰：彼比丘少欲知足。覆藏善法。不欲以已功德显示他人故。问曰：佛何故以覆相说八解脱？答曰：欲满彼比丘心所愿故。彼比丘心作是念。若佛以覆相为我说八解脱者则善，佛是满他愿者，善知根性者，为彼比丘心所念故，覆相而说。

比丘当知。明界是初二解脱。为闇故者，闇者是欲界色爱。初二解脱。是彼对治。以彼色爱故，立二解脱。以不净故立净界者，不净是初二解脱净解脱。是彼对治。以彼故立净解脱。以色故立空处界者，色是第四禅空处解脱。是彼对治。以彼故立空处解脱。以边故立识处界者，边是空处识处解脱。是彼对治。以彼故立识处解脱。问曰：空处何故名边，答曰：色尽处是色边故名边。以所有故立无所有处界者，所有者是识处。以有无边行故，无所有处解脱。是彼对治。以彼故立无所有处解脱。以实身故立非想非非想处界者，实身者，是无所有处。非想非非想处解脱。是彼对治。以彼故立非想非非想处解脱。以灭实身故立灭界者，灭实身名非想非非想解脱灭受想解脱。是彼对治。以彼故立灭受相解脱。

问曰：非想非非想处何故名灭实身，答曰：实身是无所有处非想非非想处。是彼对治故言：灭时。彼比丘。闻佛所说：欢喜随顺复更问佛。世尊明界。乃至灭界。为以何定而得。佛告比丘。明界乃至灭界。以行定得。或有说者，彼比丘。问次第得。或有说者，彼比丘问断。

若作是说：彼比丘问次第得者，行定是初禅边。乃至无所有处边。初禅边者，离欲爱得初二解脱。第四禅边者，离三禅欲。得净解脱。空处边者，离第四禅欲。得空处解脱。识处边者，离空处欲。得识处解脱。无所有处边者，离识处欲。得无所有处解脱。此中余者，非想非非想处解脱。灭受相解脱。佛告比丘。非想非非想处解脱。以胜行定得。胜行定者，是非想非非想处边。以胜行定。离无所有处欲。得非想非非想处解脱。灭界者，以灭受想处定得。灭受想定者，是非想非非想处定。所以者何？入定出定。心在彼处故。

若作是说：彼比丘问断者，行定是有漏无漏对治。是故能离欲界。乃至离无所有处欲。此中余者非想非非想处解脱。灭受想解脱。比丘非想非非想处解脱。以胜行定得。胜行定者，是无漏对治。世俗道。于离非想非非想处。衰退转还。是故以无漏对治。离非想非非想处欲。灭界者，以灭实身得。灭实身者，是灭尽涅槃。以灭尽涅槃故，而修灭受想定。

比丘以暗故立明界者，暗是境界暗。初二解脱。是彼对治。复有说者，彼比丘。离三界欲。以覆相广略问佛。佛亦以离三界欲覆相广略而答。明界者，是现离欲界欲。方便净界者，是略现离欲界欲。空处界者，是略现离色界欲。识处界。无所有处界。非想非非想处界。是广现离无色界欲。灭界是略现离无色界欲。比丘以闇故立明界者，闇者是胜妙五欲爱。初二解脱。是彼对治。

譬喻者，作如是说：彼比丘以覆相问八种定。佛亦以覆相说八种定。解此经者，有增有减。于此经。应作而不作。不应作而作。应说广界而不说是减。不应说减界，而说是增。今当离于增减，而解此经。明界者，是初禅二禅。净界者，是第三第四禅。空处界者，是空处。识处界者，是识处。无所有处界者，是无所有处。非想非非想处界者，是非想非非想处。比丘以闇故立明界者，闇是诸盖。初禅二禅。是彼对治。尔时比丘。闻佛所说：欢喜随顺而去。

有灭尽定。问曰：何故作此论？答曰：为止并义者意故，或有说者，灭定有心。彼作是说：无有无色众生无心之定。如尊者佛陀提婆。作如是说：若灭定无心者，不应说有从彼定起者，是名为死，不名为定。为止如是说者意故，亦现离无所有处欲。非想非非想处心。次第起彼定现在前。是故尊者和须蜜。作如是说：

云何灭定？答曰：离无所有处欲。作休息想心。令心心数法灭。以是事故，根犍度作如是说：入灭定时。为灭几根？答曰：七。谓意根舍根信等五根，何系心心数法灭。答曰：无色界系。总而言：之。是无色界系，而是非想非非想处心心数法。灭从灭定起时。几根现在前。答曰：或七或八。有漏心七。无漏心八。若从彼定起心，是非想非非想处心。起七根现在前。谓意根舍根信等五根，若是无所有处心，起八根现在前。上所说七。知根知已根。若一现在前，何系心心数法现在前。答曰：有漏心。是无色界系。无漏心是不系。若出定心，是非想非非想处者是无色界系。心心数法现在前。若出定心是无所有处者，起不系心心数法现在前，以是事故，明灭定无心。所以者何？入定时说灭。出定时不说灭。出定时说现在前不说灭。以是事故，而作此论。

问曰：灭定体性是何？答曰：是心不相应行阴。界者在无色界。地者在非想非非想处地。非下地。

复次，二灭心定。俱在二界边。无想定在色界边。灭定在无色界边。复次，此二定。俱在二地边。无想定在第四禅地边。灭定在非想非非想处地边。复次，无想定在四大造色边。灭定在心心数法边。复次，一切地。尽有二种过，一过欲，二过住处。过初禅欲者，以自地无漏。过初禅住处者，以第二禅。乃至过无所有处欲者，以自地无漏。亦以下地。过无所有处住处者，以非想非非想处。过非想非非想处欲者，以下地无漏。过非想非非想处住处者，以灭定。若当下地有灭定者，下地或有二种过，或有三种过。非想非非想处。唯有一种过。欲令无如是过故。不说下地有灭定。复次，灭定以二事故立解脱，一以背舍一切缘法，二以灭最后边心。若下地有灭定者，不名背舍一切心，所以者何？不尽背舍一切心法故。亦非灭最后边心。所以者何？灭中心故。复次，此定是次第定。非想非非想处心次第生此定。以如是事故，下地无灭定。

云何灭定？答曰：佛经说过一切非想非非想处。问曰：灭定是非想非非想处法，何以言：过一切非想非非想处？答曰：虽是彼处法。以寂静故言：过。犹如村落阿练若处。复次，非想非非想处有二种，一有心二无心。过一切非想非非想处者，过于有心非想非非想处。灭受想解脱身作证得成就者，是说无心非想非非想处。如有心无心。相应不相应。有依无依。有行无行。有势用无势用。有缘无缘。当知亦如是。复次，非想非非想处有二种，谓染污不染污。过一切非想非非想处者，过染污非想非非想处。灭受想解脱身作证得成就说不染污非想非非想处。如染污不染污。见道断修道断。当知亦如是。复次，非想非非想处有二种，谓本得未曾得。过一切非想非非想处者，过本得非想非非想处。灭受想解脱身作证得成就者，是未曾得非想非非想处。如本得未曾得。共不共离欲得方便得。当知亦如是。复次，此中说次第过诸地故。先次第过诸地欲。后过有心住非想非非想处。

问曰：无学人可尔，所以者何？无学人于非想非非想处。有二种过，一离欲过，二住处过。学人于非想非非想处。无二种过。过一切非想非非想处。云何可尔？答曰：一切有二种，有少分一切。有一切一切。此中说少分一切。复次，此中说住处过。学人虽无非想非非想处修道所断欲过，而有住处过。复次，此说须臾过。彼须臾灭非想非非想处有心。次生非想非非想处无心灭受想定身作证得成就者。

问曰：入彼定时，余心心数法尽灭，何故世尊但说灭受想耶？答曰：譬喻者，说彼定有心。彼作是说：入彼定时。唯此二法灭。问曰：我不问彼我问说此言：无心者，何故尔耶？答曰：佛说受想灭。当知余心心数法亦灭。复次，以此二法名义胜故，彼心聚中。谁为最胜？此二法最胜故。佛说复次，此现初门现略现始入法故。心心数法有二种，或是根性。或非根性。若说受当知已说根性，若说想当知已说非根性者，如根性非根性，明非明。胜不胜。妙不妙。当知亦如是。复次，此二法。于二界中。极为行者，而作疲劳。受于色界。想于无色界。是故世尊说此二法。复次，以此二法于二界中胜故，受于色界中胜。想于无色界中胜。复次，以此二法能生二种恼。谓爱恼见恼，受能生爱恼。想能生见恼。复次，此二法。能起二种斗诤根本。受能起贪著欲爱系缚斗诤根本。想能起见爱贪著系缚斗诤根本。如二斗诤根本，二边二箭二戏论二我。当知亦如是。复次，因乐受故。生颠倒想。令诸众生。于生死中。受大苦恼。是故世尊说灭此二法。复次，行者憎恶此二法故起灭定。如施设经说：行者以何方便求灭定。答曰：初行者，欲令诸行。更无所作。更无所思。令我受想不生。已生者灭。未生受想令不生。已生受想令灭。是灭于此灭法无障碍。不问他得自在。身作证是名定。以是事故，世尊说灭此二法。

问曰：灭之与定有何差别？答曰：灭是一刹那。定是久相续。问曰：心不动故名定，此中心断无心云何名定？答曰：不动有二种，一心不动，二四大不动。此中虽断心不动，而四大不动相续生。以四大不动故名定。

问曰：二无心定，何故灭定立解脱？无想定不立耶？尊者波奢说曰：佛决定知法相。亦知势用。余人不知。若法有解脱相者立解脱无解脱相者不立。复次，若定是内道法立解脱，若定是外道法不立解脱，如内道外道。圣人凡夫。背烦恼起烦恼。背炽然起炽然。说亦如是。复次，舍我见起无我见身中可得者立解脱。若起我见舍无我见身中可得者不立。复次，若舍身见起空现在前身中可得者立解脱，若不起空现在前起身见者不立。复次，先作是说：以二事故，灭定立解脱。一舍一切缘法，二灭最后边心。无想定无此二事故。不立解脱。复次，若更不生诸界诸生诸趣身中可得者立解脱，若更生诸界诸生诸趣身中可得者不立。复次，背弃义。是解脱义。得灭定者，背舍诸界诸生诸趣。增长生死法。无想定不尔。以如是事故，二无心定。灭定立解脱。无想定不立。

问曰：灭定无想定有何差别？答曰：名即差别。是名灭定。是名无想定。复次，界亦差别。无想定色界系。灭定无色界系。复次，地亦差别。无想定在第四禅地。灭定在非想非非想地。复次，身亦差别。无想定在凡夫身。灭定在圣人身。复次，凡夫人入无想定作离想。圣人入灭定作休息想。复次，凡夫人厌患想入无想定。圣人厌患受想入灭定。复次，凡夫人入无想定。欲灭于想。圣人入灭定。欲灭受想。复次，凡夫人入无想定。灭色界系心心数法。圣人入灭定。灭无色界系心心数法。复次，凡夫人入无想定。灭第四禅地心心数法。圣人入灭定。灭非想非非想地心心数法。复次，凡夫人入无想定。得色界报。圣人入灭定。得无色界报。尊者和须蜜说曰：无想定灭定。有何差别？答曰：一是无想定，二是灭定。复次，界亦差别。无想定是色界系。灭定是无色界系。余广说如上。复次，凡夫人入无想定。得无想果。圣人入灭定。得非想非非想处果。复次，凡夫人入无想定。得色界系报。学人入灭定。得无色界系报。无学人入灭定。得余依。无想定灭定。是谓差别。

问曰：何故佛经说八解脱二解脱？说身作证耶？答曰：八解脱尽应说身作证如大因缘经说：八解脱身作证得成就。问曰：何故一经说八解脱身作证？多经说二解脱身作证耶？答曰：此二解脱。多有所作。多用功而得故。复次，以名义胜故，八解脱中。何者最胜此二解脱？复次，此二解脱。俱在界边。净解脱。在色界边。灭受想解脱。在无色界边。复次，此二解脱。俱在地边。净解脱。在第四禅地边。灭受想解脱。在非想非非想地边。复次，净解脱。尽四大造色而立。灭受想解脱。尽心心数法而立故。复次，净解脱。取色净相，而不生烦恼。是故佛说身作证得成就。灭受想解脱。无心在身不在心。以身力起现在前。不以心力。是故佛说身作证得成就。复次，经说八解脱身作证者，皆以此二解脱故，得成就者得成就。

有多处说。或说色阴少分是得成就。或说善五阴。或说善四阴。或说心不相应行阴少分。或说灭尽涅槃。说色阴少分。得成就者，如偈说：汝于胜慧法得成就于戒一切皆贤善广有诸珍宝善五阴者。如说：得成就初禅。乃至第四禅。善四阴者。如说：得成就空处乃至非想非非想处。心不相应行阴少分者，如此中说。灭受想解脱灭尽涅槃者。如说：得成就灭尽涅槃。

问曰：灭定有几种？答曰：或有说者，有四种，一具缚人所起灭定，二断上三种结，三断中三种结，四断下三种结。复有说者，此定有四种，非具缚起者，是断六种七种八种九种结起者。复有说者，此定有九种。断上上结起者，乃至断下下结起者。复有说者，此定有十种具缚起者，断上上结起者，乃至断下下结起者。问曰：若具缚人，能起灭定者，凡夫人亦能起，答曰：具缚人有二种，一见道所断具缚，二修道所断具缚。若无非想非非想处见道所断具缚，有修道所断具缚者，能起灭定。若有二具缚者，则不能起。评曰：应作是说：灭定有十一种。具缚人。起灭定者，断上上结起者，乃至断下下结起者，时解脱转根作不动起者。

问曰：若具缚者所起灭定，乃至时解脱转根作不动者所起灭定，即是具缚者所起灭定耶？答曰：或有说者，即是。问曰：若然者，云何有十一种？答曰：以十一时起故，有十一种。复有说者，具缚者所起异。乃至不动法所起异。问曰：若然者，具缚者所起，乃至不动者所起，有何差别？答曰：具缚者所起。后断一种结所起者，于前具缚者所起。得不在身中成就。不现前行。断一种结所起者，得在身中成就。现在前行。乃至不动法所起。于时解脱所起。得不在身中成就。不现前行。不动法所起。得在身中成就现在前行。

问曰：此定为有上中下不耶？若有上中下者，施设经说云何通？如说：灭法无有差别若无上中下者，佛所有定，即是声闻辟支佛定也。答曰：应作是说：此定无上中下。问曰：若然者，施设经说善通，灭法无差别故，佛所有定，即是辟支佛声闻定也，答曰：如佛心断入此定。辟支佛声闻心断入此定。等无差别，而方便有差别。佛不以方便起此定现在前。辟支佛以下方便。声闻或以中。或以上方便。评曰：应作是说：此定有上中下。问曰：若然者，佛定异，辟支佛声闻定异，此说善通，施设经说云何通？如说：灭法无有差别。答曰：以住心故，施设经说灭法。无有差别。定是有为故，应有上中下。所以者何？一切有为法。有上中下相。

问曰：此定体为有几耶？答曰：或有说者，体有一。若灭现在前则无心。问曰：若灭刹那现在前，即彼刹那，名无心耶？答曰：如是。若灭刹那现在前，即彼刹那名无心。如一受刹那。即彼刹那。名为有受。一想刹那。即彼刹那。名为有想。一识刹那。即彼刹那。名为有识。彼亦如是。若一刹那灭，即彼刹那名无心。复有说者，此定体有十一。所以者何？彼灭十大地及心故。复有说者，体有二十一种。所以者何？彼灭十大地十善大地及心。评曰：应作是说：随灭几种心数法。彼定体亦有尔许种。此是定体。

定相云何？答曰：体即是相。相即是体。诸法不可离体别说相。尊者和须蜜说曰：心法解脱是其相。问曰：此定不能断结，何故说名心法解脱？答曰：此说须臾断。有缘法令不行名解脱，而此定不能断结。

复有说者，若法想微细，为其作因。微微作次第。不与此法俱，而成就是解脱。问曰：此为说何义？答曰：或有说者，此中说定。若作是说：此中说定者想微细。为其作一因。谓相似因，与微微作一因。谓相似因微细，亦作次第缘。若作是说：此中说定若法想微细，为其作因微微为其作次第者，不应说不俱。所以者何？彼人起定现在前故。应说成就。所以者何？彼人成就定故。复有说者，此中说出定心。若作是说：此中说出定心者，想微细。为其作一因。谓相似因，微细亦作次第缘。若作是说：此中说出定心者，若法想微细，为其作因。微微作次第。应说不俱。所以者何？入定时。不起出定心现在前故。应说成就。所以者何？彼人成就出定心故。以是事故，知彼人本得出定心。复有说者，此中说入定心。若作是说：此中说入定心者，想与定作一因。谓相似因，微细与定作一因。谓相似因，亦作次第缘。若作是说：此中说入定心者，应作是说：想微细与定作因。定与微细作次第。应说不俱。所以者何？在定时不起入定心现在前。应说成就。所以者何？在定时成就入定心故。

问曰：此中因论生论，何故入定心？或曾得或不曾得。出定心唯曾得。答曰：入定心难得。多有所作多用功乃得。出定心易得。不多有所作不多用功而得。是故唯是曾得。复次，入定心。能增益定。令定相续。出定心。不增益定。令定衰退不相续。复次，入定心。是有漏。或是曾得。或未曾得。出定心。是有漏无漏故。唯是曾得。此中因论生论。何故入定心有漏？出定心有漏无漏耶？答曰：随顺断心故。入定心。不坚牢羸劣。如腐种子不能生相续法。随顺断心。出定心。坚牢不羸劣。不如腐种子能生相续法。不随顺断心。复次，入定心。以定为寂灭。无漏心不计有法是寂灭。复次，此是次第定。非想非非想处心。次第起此定。最后无漏。在无所有处。

问曰：入定心，为何所缘？出定心。为何所缘？答曰：入定心缘定。出定心亦缘定。问曰：若入定心缘定出心亦缘定者，何不入定时出定，出定时入定耶？答曰：入定时期心欲入。出定时期心欲出。复次，入定心缘未来定。出定心缘过去定。问曰：入定心缘未来定时，为何所缘？答曰：或有说者，缘初刹那。复有说者，缘随起几所定现在前？评曰：应作是说：入定心缘未来定。则不可知。为缘何法？为不缘何法？所以者何？未来法是乱法。多刹那无次第。以总缘故，言：缘未来定。问曰：出定心缘过去法时，为何所缘？答曰：或有说者，缘最后刹那。复有说者，缘随所起。几所定现在前？评曰：应作是说：出定心缘过去定。则不可知为缘何法为不缘何法？所以者何？过去法有多刹那故。

问曰：入灭定时灭何等心？过去耶？未来耶？现在耶？若灭过去者，过去已自灭，若灭未来者，未来未生，若灭现在者，现在不住，若定不灭，彼亦自灭。答曰：应作是说：灭未来者。问曰：未来法未生，云何可灭耶？答曰：行者住现在世。遮住未来心。令不生故言：灭。譬如城邑。若断道闭门，竖于高幢。不令人出入。则名为救。彼亦如是。复有说者，灭未来现在心。问曰：行者住现在世，遮住未来心，使不生言：灭可尔，现在法不住，若定不灭，彼亦自灭，云何言：灭？答曰：先现在灭心心数法。令有缘法相续而灭。今现在灭心心数法。令有缘法不相续而灭。皆是定力。问曰：出定时何心心数法现在前，答曰：或有说者，先所遮住未来心心数法。复有说者，起未来心心数法现在前。先所遮住者，在不生法中。评曰：应作是说：起未来心心数法。但不可知为起何心为不起何心？所以者何？未来法是乱。是多刹那。是无次第。

问曰：此定为有过去本得未来修不耶？答曰：或有说者，无过去本得。亦无未来修。如天眼天耳。若作是说：此定无本得无未来修者，定初刹那。成就现在定。第二刹那。等成就过去现在出定。成就过去定。复有说者，此定有过去本得。有未来修。如念前世智他心智。若作是说：此定有过去本得未来修者，定初刹那成就未来现在定。第二刹那。等成就三世出定。成就过去未来定。评曰：应作是说：此定无过去本得。亦无未来修。若此定有过去本得未来修者，若退此定。还起此定。应得本定而不尔。若退此定，还得此定。名得未曾得定。如不破戒而还家者，还复出家。名得未曾得戒。彼亦如是。

问曰：于何处起此定，答曰：欲色界。非无色界。初在欲界。若于欲界起灭定，于此定退命终。生色界中。能起此定。余者不能。何以知之？经说：尊者舍利弗。语诸比丘。诸长老当知。若比丘戒具足定具足慧具足者，能数数入出灭受想定，若于现法及死时，不得阿罗汉果。身坏命终。过抟食诸天。生摩㝹摩身天中。复于彼处。数数出入灭受想定。此是实知见。有如此事。尔时长老优陀夷。住彼会中。语尊者舍利弗言：尊者舍利弗。彼比丘生摩㝹摩身天中。数数入出灭受想定。无有是处。第二第三说亦如是。

问曰：何故长老优陀夷？三违尊者舍利弗所说耶？答曰：长老优陀夷所疑。非无处所。彼作是念。若得此定者，必离无所有处欲，命终应生非想非非想处。彼处不能起灭定。亦不解尊者舍利弗意。问曰：彼尊者舍利弗有何意耶？答曰：尊者舍利弗。说生色界阿那含。长老优陀夷。说生无色界者，是以违之。尊者舍利弗。说退阿那含。长老优陀夷。说不退阿那含。是以违之。

问曰：尊者舍利弗，何故不为长老优陀夷解此义耶？答曰：尊者舍利弗。作是念。我不能除此愚人深著之心。复次，尊者舍利弗。有如是心。欲为解说。以优陀夷三违此言：故，此心便息。如箭喻经说：尔时有众多增上慢比丘。皆于佛前。自说圣利。我生已尽。乃至广说。佛作是念。我今当为说断慢法。以诸比丘数数自说圣利故，此心便息。佛世尊有遍大悲。欲说法心。犹尚有息。何况尊者舍利弗耶？复次，尊者舍利弗。作是念。此所论事。必闻于佛。佛以此事。当呵责优陀夷及长老阿难。当使此辱经历千载。令无智者不违智者之言：尔时舍利弗。作是念。此比丘三违我所说。诸梵行比丘。亦无赞叹我所说者，我今应往诣世尊所。尔时尊者舍利弗。往诣佛所。到已头面礼足。却坐一面。语诸比丘。诸长老当知。若比丘戒具足，乃至广说。尔时长老优陀夷。在彼会中。语尊者舍利弗言：乃至无有是处。尔时尊者舍利弗。作是念。今此比丘。于世尊前。违我所说。诸梵行比丘。亦无称赞我所说者，我今应当默然。尔时舍利弗。即便默然。尔时佛告优陀夷言：汝意以何是摩㝹摩身天耶？以非想非非想天是耶？答言：如是。佛告言：汝愚人无眼。何故与上座比丘？论甚深阿毗昙。尔时世尊。现前呵责优陀夷已。便告长老阿难言。汝见上座比丘为他所恼。无有悲心。于彼愚人，而不呵责。尔时世尊。呵优陀夷已。便还精舍。入于禅定。

问曰：长老优陀夷，有过故世尊呵之，长老阿难，复有何过？而被呵耶？答曰：优陀夷是阿难弟子。是故世尊告于阿难。汝应教敕。复次，优陀夷是长老阿难摄眷属人。是故世尊告言：汝应教敕。复次，长老阿难是维那。佛告阿难。汝为维那。云何不知如法说者非法说者？复次，此论说甚深阿毗昙事。非多人所知。唯佛尊者舍利弗能知。长老阿难。以多闻力故能知。以阿难知此法故，不称赞上座比丘所说。不随如法众。有如是过故。世尊责之。以是事知初起灭定必在欲界。若于欲界起灭定，退此定已。生色界中。还起此定。余则不能。

问曰：何故生色界中？能初起禅无色定不初起灭定耶？答曰：禅以三事故能起，一以因力，二以业力，三以法应尔力。以因力者，过去近生曾起灭此禅。以业力者，作决定业。必生彼处。法应尔力者，世界坏时。下地众生。必生上地。无色定以二事故能起，一以因力，二以业力。无法应尔力。以因力者，过去近生曾起无色定。以业力者，作决定业。必生彼处。无法应尔力者，无色界中。无世界成坏。灭定以一事故能起。谓解说者，彼解说者，为何处最胜。谓在欲界中，不以因力。所以者何？未曾起此定故。非以业力。所以者何？彼定性非业故。非法应尔力。所以者何？无色界无世界成坏故。

问曰：何故欲色界起此定现在前？非无色界耶？答曰：命根依二事存。谓依色依心，此定无心心断故。起现在前。欲色界中。起此定时。心虽断命根。依色而存。无色界无色依心故命存。若无色界起此定者，心断命则断，是名为死。不名为定。问曰：若起此定已，于此定退，命终为生空处识处无所有处不？答曰：不生。所以者何？其所应生。若能起此定处，若能受报处，色界中。虽不受此定报。能起此定。非想非非想处。虽不能起此定，而受此定报处。空处识处无所有处。不能起此定。亦不能受此定报。复有说者，生彼处。但不名身证。不名俱解脱。评曰：应作是说：不生。

问曰：住彼定，为经几时？答曰：欲界中。以抟食持诸根四大。欲界虽入定时不令身有患。出定时则有患。是故欲界少时入定。不得久住过于七日。何以知之？曾闻有一僧伽蓝。有一比丘得灭定。食时著衣。诣食堂中。其日彼打揵椎。晚彼比丘。精勤而作是念。我何故空过此时？不观未来。何时当打揵椎。即立誓愿。入于灭定。乃至打揵椎当起。时彼僧伽蓝。有事难起。时诸比丘。皆舍僧伽蓝去。经于三月。难事乃解。时诸比丘。还集会而打揵椎。时彼比丘。起定即死。后有一乞食比丘。获得灭定。以日初分。著衣持钵。欲诣村乞食。时天大雨。彼作是念。若入村者，坏我衣色，若不往者，何故空过此时？不观未来。即立愿入定。乃至雨止当起。或有说者，雨经半月。或有说者，雨经一月乃止。天雨既止。彼比丘起即死。以是事故，知欲界入灭定无患出时有患。是故少时入定。不过七日。色界不以抟食持诸根四大。入此定者，或经半劫一劫。或有过者。

问曰：若不立愿入灭定者，云何而起？答曰：如入有心定。法自应起。复次，若欲食，若欲大小便，入定虽不作患。出则作患。以是事故，必应自起。

问曰：凡夫人，为入灭定不？尊者和须蜜说曰：凡夫人不入此定。所以者何？此是圣人定。非凡夫定。若凡夫人入此定者，亦是凡夫定。复次，凡夫人。观上离下地欲。如阇楼虫。非想非非想处。更无上地可缘。离下地欲。是故凡夫人。不入此定。复次，凡夫人。数数入定。则数数身猗心猗。以身心猗故，方便则缓。方便缓故。不能起彼定。尊者佛陀提婆说曰：凡夫人不入彼定。所以者何？凡夫人数数入定。我见牢固。畏后边灭法。如畏深坑。是故不能入彼定也。

问曰：菩萨为入灭定不？尊者和须蜜说曰：菩萨不入。所以者何？此定是圣人定。若菩萨入此定者，亦应是凡夫定。复次，菩萨观上离下地欲。如阇楼虫。非想非非想处。便无上地可缘。离下地欲。是故菩萨不入此定。复次，菩萨入灭定。所以者何？菩萨欲求一切智时。作如是念。我应推求一切处相。若菩萨不入灭定者，则于此处不名推求。尊者佛陀提婆说曰：菩萨不入灭定。菩萨虽复摧灭我见。不畏最后灭处。如畏深坑。不欲令慧有留难及断绝故。不欲入灭定非不能入。

问曰：菩萨前身时，不曾起灭定，于最后身，而起灭定，为先起灭定后得阿耨多罗三藐三菩提，为先得阿耨多罗三藐三菩提后得灭定，若先起灭定后得阿耨多罗三藐三菩提者，云何不违期心起不相似心？云何名三十四心得一切智？若先得阿耨多罗三藐三菩提后起灭定者。云何名满足学法？得尽智时。云何名所作已竟？外国法师。作如是说：先起灭定。后得阿耨多罗三藐三菩提。问曰：若然者，云何不违期心？答曰：彼作是说：菩萨先离无所有处欲。依第四禅。入正决定。不起此处。乃至得阿那含果。起于灭定。得阿耨多罗三藐三菩提。问曰：云何不名起不相似心耶？答曰：彼作是说：谁言：菩萨无不相似心？菩萨有不相似心。问曰：云何名三十四心得一切智？答曰：彼作是说：言：三十四心者，说无漏心。不说入定出定心。罽宾沙门。作如是说：先得阿耨多罗三藐三菩提。后起灭定。问曰：若然者，云何名满足学法答曰：言：满足者？满足于根。满足于果。不满足于定。问曰：云何得尽智时名所作已竟？答曰：或有说：解脱障是下无知。或有说：是于诸定不自在。或有说：是不得定者，若作是说：解脱障是下无知者，世尊得尽智时。断一切无知。得一切彼对治智。若作是说：解脱障。是于诸定不自在者，世尊得尽智时。于诸禅定解脱三昧。出入皆得自在。若作是说：解脱障是不得定者，世尊得尽智时。得一切定。是故得尽智时。所作已竟。

问曰：云何名三十四无漏心？答曰：菩萨先灭无所有处欲。依第四禅。入正决定。见道中有十五心道比智第十六心道比智。即是离非想非非想处欲。方便道无碍道有九。解脱道有九。是名三十四心。如经说：毗舍佉优婆夷。诣昙摩提那比丘尼所。作如是问。阿夷云何入灭定？彼作是说：毗舍佉优婆夷比丘入灭定。不作是念。我今入灭定。当入灭定。已于先时。调柔其心。欲入此定。

问曰：行者入房洗足，敷床结跏趺座时，无如是念，我今入灭定，当入灭定耶？答曰：虽有是事。皆是远时。如欲界善心次第起。初禅乃至入灭定。无如是念。我今入灭定。当入灭定。复作是问。阿夷云何起灭定？彼作是说：毗舍佉优婆夷比丘。起灭定时。不作是念。我今起灭定。我当起灭定。然缘此身六入命根故，而起彼定。若为饥渴所逼，若欲大小便，虽在定时不作患。出则作患。以是事故，从彼定起。

复问。比丘入灭定时。为先灭何行？身行耶？口行耶？意行耶？彼作是说：毗舍佉优婆夷比丘。入灭定时。先灭口行。次灭身行。次灭意行。问曰：说灭意行，此事可尔，说灭口行身行，云何可尔？所以者何？从初禅起。入第二禅时。灭于口行。从第三禅起。入第四禅时。灭于身行。何故说言：入灭定时灭身口行？答曰：入灭定时。有二种，有近有远。远时则灭身口行。近时则灭意行。复次，若入初禅，乃至入非想非非想处。尽名入灭定时。所以者何？为入灭定故，起此诸地现在前。

复作是问。阿夷比丘。起灭定时。先起何行现在前。身行耶？口行耶？意行耶？彼作是说：毗舍佉优婆夷比丘。起灭定时。先起意行。次起身行。次起口行。问曰：若作是说：从灭定先起意行，此事可尔，若作是说：起灭定时，起身行口行，云何可尔？所以者何？从第四禅起入第三禅身行。乃至从第二禅起。入初禅口行。乃至生。何故说起灭定时起身口行？答曰：起灭定。有近有远。近者起意行。远者起身口行。复次，起于灭定乃至初禅。尽名起灭定时。所以者何？以灭定故，从彼诸地起。

复问。阿夷比丘。从灭定起。为触几触？彼作是说：毗舍佉优婆夷。触三触，一不动触，二无所有触，三无相触。问曰：何者是不动触？无所有触。无相触耶？尊者和须蜜说曰：空处识处是不动触。无所有处是无所有触。非想非非想处是无相触。复次，空是不动触。无愿是无所有触。无相是无相触。复次，无所有处是不动触。是无所有触。是无相触。无漏者是不动触。无所有处摄故。是无所有触。缘涅槃故。是无相触。尊者佛陀提婆说曰：比丘从灭定起。若是非想非非想处心，不起余不相似心。当言：触无相触。若是无所有处不相似心，当言：触无所有触。若是识处不相似心，当言：触不动触。余五有想定说亦如是。

问曰：如次第入灭定出灭定时，亦次第出不耶？答曰：如次第入。不如次第出。如次第出。不如次第入。如次第睡。不如次第觉。如次第觉。不如次第睡。彼亦如是。