【卷153】如说：由得依住此灭定故，不受当来生老死苦，不起彼集。问：灭定不能断诸烦恼，云何得有如是说耶？答：应观此中所说意趣，谓诸有学出灭定已，作是思惟：此灭定中心心所法，暂灭暂息，须臾不行。尚有如是寂静微妙，何况涅槃？有为诸行永灭永息，究竟不行。由此为先断余烦恼，灭相续蕴入无余，依涅槃界。若诸无学出灭定已作是思惟，广说乃至由此为，先灭相续蕴入无余，依涅槃界。依此密意故作是说：非谓灭定能断烦恼。

【卷153】施设论说：有作愿入灭定，不作愿出。有作愿出灭定，不作愿入。有作愿入灭定，亦作愿出。有不作愿入灭定，不作愿出。此中作愿入灭定不作愿出者，谓如有一作是愿言：我当入灭定。不作是愿：我当出灭定。四有想定，随一现前，彼入灭定，从灭定出。四有想定随一现前，作愿出灭定。不作愿入者，谓如有一不作愿言：我当入灭定，而作是愿：我当出灭定。四有想定随一现前，彼入灭定从灭定出。四有想定随一现前，作愿入灭定。亦作愿出者，谓如有一作是愿言：我当入灭定。亦作是愿：我当出灭定。四有想定随一现前，彼入灭定从灭定出。四有想定随一现前，不作愿入灭定。不作愿出者，谓如有一不作愿言：我当入灭定。亦不作愿：我当出灭定。四有想定随一现前，彼入灭定从灭定出。四有想定随一现前。

【卷153】问：作愿入出及唯作愿入者是事可尔，以入定者必当出故。不作愿入出及唯作愿出者。云何可尔，非不欲入，而入定故？答：此中一切皆欲入定，皆欲出定。然依入出定，心有自在不自在，故作是说。谓有于入定心得自在，非出定心。彼作愿出定，不作愿入。有于出定心得自在，非入定心。彼作愿入定，不作愿出。有于入出定心，俱得自在。彼不作愿入定，亦不作愿出。有于入出定心，俱不自在。彼作愿入定，亦作愿出。

【卷153】问：四有想定何者是耶？答：四无色定。问：何故出灭定时，但说起四无色定？答：以四无色定于出灭定时，可作逆次出逆超出故，谓若以非想非非想处心出灭定者，彼若则起无所有处心是逆次出。若则起识无边处心是逆超出。若以无所有处心出灭定者，彼若则起识无边处心是逆次出。若则起空无边处心是逆超出。是故但说四无色定。

【卷154】契经中说住灭定者，不为火所烧、水所漂、毒所中、刃所害、他所杀。问：何故住灭定者有如是胜利？尊者世友作如是说：由此灭定是不害法故，住此者非害所害。有说：此定有大威德，为诸威德天神护之故不可害。有说：得静虑者静虑境界，具神通者神通境界，俱不思议故不可害。有说：此定无心，非无心者，有生有死，故不可害。等活契经是此论缘起者。有佛名羯洛俱村驮，有第一双弟子。一名极远。二名等活。尊者等活曾于一城中，作多教化，众所知识。后于城边多人行处，入灭尽定。时有放牧采樵行人见已碱言：今此尊者，端坐灭度，诚为异哉。我等宜应焚烧供养，便取种种牛粪干薪，埋积其身，焚之舍去。尊者明旦从定而起，振迅衣服。于日初分，持钵入城徐行乞食。时焚烧者见已惊言：我等昨烧其尸，而今复来乞食。城中人众等皆唱言：今此沙门死而还活，由斯故名等活尊者。应知身不烧者，由灭定力故。衣不烧者，由神通力故。有说：身及衣俱不烧者，皆由灭定力故。是故彼经是此论缘起。

【卷154】传喻中说：若有施从灭定起者，彼必成顺现法受业。问：何故施从灭定起者，必成顺现法受业耶？答：此不必须通。所以者何？此非素怛缆毗奈耶，阿毗达磨教，但是传喻所说。诸传喻说，或然不然，若必欲通者。应知此施或得现果，或得大果。彼顺世间，意所乐故，但说现果。

【卷154】问：何故施从灭定起者，或得现果，或得大果？答：若有施从此定起者，则为施从一切静虑解脱等持等至起者。所以者何？诸欲入出灭尽等至，必先起欲界善心，次入初静虑。如是乃至入非想非非想处，从此无间入灭尽定，从此定出，或起非想非非想处，或起无所有处。如是乃至还起初静虑，复入欲界善心。彼由如是功德熏相续故，能令施者，或得现果，或得大果。有说：从灭定起者，威仪寂静来往语言，衣着饮食，皆悉详审。诸清信长者婆罗门等，见已碱生希有之想。以殷净心施诸资具故，得现果或得大果。有说：得此定者，名称普闻过于余定。诸清信长者婆罗门等，闻已皆生奇特之想，以殷净心施诸资具故，得现果或得大果。有说：住灭定者诸食皆断。若施从此起者，则为施无食者。食谓住有漏有心定者，虽断段食，而食有漏触思识食。住无漏定者，虽断真实四食，而有相似触思识食。住灭定者一切皆无，是故施从此起者，则为施于无食者食。由此因缘，或得现果，或得大果。有说：若有施从此定起者，则为施到涅槃还来者食，以此定似涅槃故，谓如入无余依涅槃界者，灭一切有所缘法心心所法，不起不灭。住灭定者，亦灭一切有所缘法，心心所法不起不灭，故似涅槃。是故施从此定起者，则为施到涅槃还来者食。由此因缘，或得现果，或得大果。复次，非但施从灭定起者，能得现果。若施五种补特伽罗，皆得现果。一、从灭定起。二、从慈定起。三、从无诤定起。四、从见道起。五、从初得尽智起。复次，若施五种补特伽罗，能得大果。一、父。二、母。三、病者。四、说法师。五、近佛地菩萨。

【卷154】问：灭尽定于众同分为亦能引，为但满耶？答：此但能满，而不能引，所以者何？唯业能引众同分，此非业故。问：此定为顺现法受，为顺次生受，为顺后次受，为顺不定受耶？答：此定或顺次生受，或顺后次受，或顺不定受，非顺现法受。已生有顶，不起此定故。问：此于何处受何异熟？答：此于非想非非想处受四蕴异熟。

【卷154】问：诸成就灭定，亦成就彼异熟耶？答：应作四句。有成就灭定，非彼异熟，谓生欲色界，已得灭定及得已不退。命终生非想非非想处，灭定异熟不现在前。有成就彼异熟，非灭定，谓得灭定，已而退。命终生非想非非想处，灭定异熟现在前。有成就灭定，亦彼异熟，谓得灭定已不退。命终生非想非非想处，灭定异熟现在前。有非成就灭定，亦非彼异熟，谓生欲色界，不得灭定，设得已退，若生空处识处无所有处。若不得灭定，生非想非非想处及得已而退。命终生非想非非想处，灭定异熟不现在前。

【卷154】问：诸退灭定，亦退阿罗汉果耶？答：应作四句。有退灭定，非阿罗汉果，谓学者退灭定及无学者退灭定，而不起结。有退阿罗汉果，非灭定，谓慧解脱阿罗汉退及先学位起灭定已，得阿罗汉果，起上位结退。有退灭定，亦阿罗汉果，谓先学位起灭定已，得阿罗汉果，起下位结退及无学位起灭定已，起三界结，随一而退。有非退灭定，亦非阿罗汉果，谓除前相。

【卷154】阿罗汉有六种，谓退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法。问：诸退法彼一切俱解脱耶？答：应作四句。有退法，非俱解脱，谓退法不得灭定。有俱解脱，非退法，谓思法，乃至不动法，已得灭定。有退法，亦俱解脱，谓退法已得灭定。有非退法，非俱解脱，谓思法，乃至不动法，不得灭定。如退法阿罗汉对俱解脱作四句，余五阿罗汉对俱解脱亦尔。如是成六四句。

【卷154】如无学道有六种阿罗汉，学道亦有六种种性，谓退法种性，乃至不动法种性。问：诸退法学彼一切身证耶？答：应作四句有退法学，非身证，谓退法学不得灭定。有身证，非退法学，谓思法学，乃至不动法学，已得灭定。有退法学，亦身证，谓退法学已得灭定。有非退法学，亦非身证，谓思法学，乃至不动法学，不得灭定。如退法学对身证作四句，余五种性对身证亦尔，如是亦成六四句。

【卷154】问：若法是心等无间，彼法是心无间耶？答：应作四句。有法是心等无间，非心无间，谓除灭定初刹那及余有心位，诸余灭定刹那及出灭定心心所法。有法是心无间，非心等无间，谓灭定初刹那及余有心位，彼生老住无常。有法是心等无间，亦心无间，谓灭定初刹那及余有心位心心所法。有法非心等无间，亦非心无间，谓除灭定初刹那及余有心位，彼生老住无常。诸余灭定刹那及出灭定心位，彼生老住无常。问：若法是心等无间，彼法是灭定无间耶？答：应作四句。有法是心等无间，非灭定无间，谓灭定初刹那及余有心位心心所法。有法是灭定无间，非心等无间，谓除灭定初刹那及余有心位，彼生老住无常。诸余灭定刹那及出灭定心位，彼生老住无常。有法是心等无间，亦灭定无间，谓除灭定初刹那及余有心位，诸余灭定刹那及出灭定心心所法。有法非心等无间，亦非灭定无间，谓灭定初刹那及余有心位，彼生老住无常。

【卷85】八胜处者，一、内有色想观外色少。二、内有色想观外色多。三、内无色想观外色少。四、内无色想观外色多。内无色想观外诸色青黄赤白，复为四种，如是八种名八胜处。问：此八胜处自性是何？答：无贪善根以为自性对治贪故。若兼取相应随转，则欲界者以四蕴为自性，色界者以五蕴为自性。如是名为胜处自性，我物自体相分本性，已说自性所以今当说。问：何故名胜处，胜处是何义？答：胜所缘境故名胜处。复次，胜诸烦恼故名胜处。虽观行者，非一切能胜所缘境，而于所缘不起烦恼，亦名为胜。如契经说：于此处胜故名胜处。此八胜处界者皆是色界，地者前四胜处在初二静虑及未至定静虑中间，后四胜处在第四静虑，所依者皆依欲界身起。行相者一切皆非分明行相，所缘者皆缘欲界一切色处。

【卷85】问：若尔，经说当云何通？尊者无灭在室罗筏住一精舍。尔时，有四悦意天女，来至尊者座前而立白言：我等于四色处转变自在，随所爱色皆能化作。以相娱乐随心所玩，衣服严具皆能现之，愿垂纳受以充供侍。尊者无灭作是念言：我应缘彼起不净观，作是念已入初静虑。缘彼不能起不净想，乃至后入第四静虑缘亦不能起不净想。复作是念：此天女身有种种色惑乱人意。若彼纯作一种色者，我能于彼起不净观。念已语言，姊等前说于四色处转变自在，愿能为我皆现青色。天女奉教即为现青，缘亦不能起不净想。复作是念：彼于四色转变自在，若作余色，或能缘之起不净观。念已语言，愿现黄色。天女即为皆现黄色，缘亦不能起不净想。复语天女皆现赤色，缘亦不能起不净想。复作是念：于诸色中白色最能顺不净观，我当令彼皆现白色。念已语言愿现白色，天女复为皆现白色，缘亦不能起不净想。尊者无灭作是念言：天色殊妙不可胜伏。于是闭目默然而坐，天知尊者都无染心，相顾既惭忽然不现。时尊者定不胜彼境，境亦不能胜尊者定。如二力士展转力齐不能相胜，此亦如是。此经所说当云何通？答：尊者无灭于天色境虽不能胜。舍利子等利根胜定皆能胜之。

【卷85】如是已说胜处总相，一一别相今应广说，内有色想观外色少。若好若恶于彼诸色胜知胜见是初胜处。此中内有色想者，谓有内各别色想未离未舍未除。观外色者，谓为离舍除各别内色想，由胜解作意观外诸色。少者谓二种少，一所缘少，二自在少。若好者，谓不弊坏青黄赤白色。若恶者，谓弊坏青黄赤白色。于彼诸色胜知胜见者，谓为调伏欲贪故，断坏欲贪故，超越欲贪故。于彼诸色起胜知见胜伏彼色，谓摄受彼及调伏彼。犹如大家及大家子摄受调伏自诸仆使，是故名为胜知胜见。是初胜处者，初谓名数次第在初。或入彼定次第在初胜处者，谓入彼定时所有善色，受想行识总名胜处，如初胜处应知第二胜处亦尔。有差别者，谓此第二观外色多。多有二种，一所缘多，二自在多，余如前说。内无色想观外色少。若好若恶于彼诸色胜知胜见，是第三胜处。此中内无色想者，谓内各别色想已离已舍已除。观外色者，谓不为离舍除内各别色相，而由胜解作意观外诸色，余如前说。如第三胜处应知第四胜处亦尔。有差别者，谓第四胜处观外色多。内无色想，观外色青青显青现青光无量，无量净妙可喜可乐不可违逆。如坞莫迦花，或婆罗痆斯染青衣色。于彼诸色胜知胜见有如是想，是第五胜处。此中内无色想外观色，义如前说。青者谓诸青色，若大若小总说为青。青显者，谓彼青色眼所照了眼所行境故名青显。青现者，谓彼青色如为眼识所了别已，引生意识亦分别之故名青现。青光者，谓彼青色光明照曜故名青光。无量者，谓彼青色广无边际故名无量。无量净妙者，谓如青色广无边际，彼净妙相亦无边际，是故名为无量净妙。可喜者，谓彼青色可欣可悦，令意悦豫，故名可喜。可乐者，谓彼青色可爱可玩。若缘于此不复希余，故名可乐。不可违逆者，谓彼青色令心堪忍随顺趣向，是故名为不可违逆。如坞莫迦花，或婆罗痆斯染青衣色者，谓彼极青故引为喻。于彼诸色胜知胜见，义如前说。有如是想者，谓于彼青色有如前说。青想现前是第五胜处，义亦如前。如说青胜处说黄赤白胜处应知亦尔。有差别者，黄胜处应说如羯尼迦罗花，赤胜处应说如槃度时缚迦花，白胜处应说如坞杀私星婆罗痆斯，黄赤白衣随类应说。

【卷85】问：四显色中何者最胜？尊者世友作如是说：白色最胜，世共说此是吉祥故。如四方中东方最胜，是吉祥故白色亦尔。大德说曰：缘白色时令心明净，以不随顺惛沉睡眠，能任持身故最为胜。

【卷85】十遍处者，谓青黄赤白、地水火风、空无边处、识无边处遍处。问：此十遍处自性是何？答：前八遍处以无贪善根为自性对治贪故。若兼取相应随转，即欲界者，以四蕴为自性。色界者，以五蕴为自性。后二遍处俱以四蕴为自性，如是名为遍处自性，我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名遍处，遍处是何义？答：由二缘故名为遍处，一由无间，二由广大。由无间者，谓纯青等胜解作意，不相间杂，故名无间。由广大者，谓缘青等胜解作意，境相无边，故名广大。大德说曰：所缘宽广无有间隙故名遍处。此十遍处界者，前八遍处是色界，后二遍处是无色界。地者，前八遍处在第四静虑，第九遍处在空无边处，第十遍处在识无边处。所以者何？以净解脱在第四静虑，由此能入后四胜处，此后四胜处复能入前八遍处。此中解脱唯于所缘总取净相，未能分别青黄赤白。后四胜处虽能分别青黄赤白，而未能作无边行相。前四遍处非唯分别青黄赤白，而亦能作无边行相，谓观青等一一无边，复思青等为何所依？知依大种故。次观地等一一无边，复思此所觉色由何广大知由虚空故？次起空无边处复思此能觉谁为所依，知依广识故。次复起识无边处，此所依识无别所依，故更不立上为遍处。

【卷85】所依者，前八遍处唯依欲界身起，后二遍处通依三界身起。行相者，此十皆作无边行相。所缘者，前八遍处唯缘欲界色处，后二遍处各缘自地四蕴。念住者，前八遍处身念住俱，后二遍处法念住俱。智者，一切皆与世俗智俱三摩地者，一切不与三摩地俱。根相应者，一切唯与舍根相应。三世者，皆通三世。缘三世者，前八遍处过去缘过去，现在缘现在，未来若生法缘未来，若不生法缘三世，后二遍处俱缘三世。善、不善、无记者，皆唯善。缘善、不善、无记者，前八遍处缘三种，后二遍处缘善无记。三界系及不系者，前八遍处唯色界系，后二遍处唯无色界系。缘三界系及不系者，前八遍处唯缘欲界系，后二遍处唯缘无色界系。学、无学、非学非无学者，皆唯非学非无学。缘学、无学、非学非无学者，皆唯缘非学非无学。见所断修所断非所断者，皆唯修所断。缘见所断修所断非所断者，前八遍处唯缘修所断，后二遍处缘见修所断。缘名缘义者，皆缘义。缘自相续、他相续、非相续者，前八遍处。有说：唯缘他相续。有说：通缘自他相续，后二遍处俱缘自他相续。加行得、离染得者，皆通加行得及离染得。离染得者，前八遍处离第三静虑染时得，第九遍处离第四静虑染时得，第十遍处离空无边处染时得，彼后由加行现在前。加行得者，由加行故得，亦由加行故现在前。声闻或由中加行，或由上加行，独觉由下加行，佛不由加行得及现前。曾得未曾得者，皆通曾得未曾得。谓诸圣者及内法异生通曾得未曾得，外法异生唯是曾得。

【卷85】问：此十遍处加行云何？答：前四遍处以眼识为加行，至成满时缘青黄赤白四色处为境。中四遍处以身识为加行，至成满时缘地水火风四触处为境。有作是说：前七遍处以眼识为加行，中一遍处以身识为加行。所以者何？地水火遍处以形显色为所缘故，风遍处以动性触为所缘故。复有说者，前八遍处皆以眼识为加行。所以者何？风遍处亦以色为所缘故。如世间说：东风南风西风北风，有尘风无尘风，毗隰缚风，吠岚婆风，风轮风等。故风遍处亦缘色处，空无边处以空为加行，识无边处以识为加行。

【卷85】如是已说遍处总相，一一别相今应略说。于一切青若上若下若傍，无二无量，起一青想是初遍处。一切青者，谓诸青色，若小若大总名为青。上者谓上方，下者谓下方，傍者谓四方四维。无二者，谓纯青相无余间杂。无量者，谓无边际。起一青想者，谓由胜解作意，于一切处起一青想。是初遍处者，初谓名数次第在初，或入此定次第在初遍处。谓入此定时，所有善色受想行识总名遍处。如青遍处广说，乃至识无边处遍处亦尔。有差别者，后二遍处不应说色，唯应说受想行识蕴。问：前八遍处可有上下，彼所缘境有方处故，后二遍处缘空缘识，所缘既无方处上下。云何可说有上下耶？答：后二遍处所缘虽无上下方所，而所依定有三品，故可说上下。上谓依上品定，下谓依下品定。复言：傍者依中品定。复次，修观行者，身所居处有上下故可言：上下傍。谓处等其事。云何下者住人中，中者住四大王众天，上者住三十三天？如是乃至他化自在展转相望为下中上。上者名上，下者名下，中者名傍。

【卷85】问：何故第三静虑无解脱胜处遍处耶？答：非田器故乃至广说。复次，对治欲界初静虑中，识身所引缘色贪故。初二静虑立缘不净解脱胜处，第二第三静虑无识身所引缘色贪故。第三第四静虑，不立缘色不净解脱胜处。前三静虑有寻伺喜乐，及入出息扰乱事故无净解脱。后四胜处前八遍处缘净妙境能伏烦恼其事甚难，是故必依无扰乱地乃得成就。复次，第三静虑去欲界远，于静虑中又非最胜，故无解脱胜处遍处。复次，第三静虑如第三无色，无多功德故无解脱等。谓空识无边处有无边行相功德，非想非非想处有灭定功德，无所有处无无边行相，又无灭定。是故此地功德减少第三静虑如彼，亦无解脱胜处遍处功德。复次，第三静虑有生死中最胜受乐，能令行者耽着迷乱故无解脱胜处遍处。问：若尔应无无量通等诸余功德？答：言：功德少不说全无。若此地中无无量等，应此静虑空无功德。复次，无量总缘通慧游戏此地，得有解脱胜处遍处功德。别缘色等伏诸烦恼以难成，故此地中无。

【卷85】如契经说：得地遍处定者，作如是念：地即是我，我即是地，地之与我无二无别。得余遍处定者，随自所缘广说亦尔。问：得遍处定者，必已离第三静虑染。彼所起我见必是第四静虑。若第四静虑我见，必唯缘第四静虑地等前八遍处，但缘欲界色处为境，如何可说与彼我见同缘地等？有作是说：此中于未得彼定者，说得彼定者声。如非沙门说名沙门，非婆罗门说名婆罗门，谓以欲界闻思所成，初学修习地等遍处。犹未能断欲界烦恼，未得根本地等遍处，故缘地等容起我见。或有说者，仍旧名说亦不相违。如有国王，虽失王位，仍旧名说，亦呼为王。如是先得地遍处等，今虽退失仍名得者，彼起欲界我见，缘欲界地等计我于理无违。复有说者，依速入出遍处我见，作如是说，亦不相违。谓彼先得地遍处等，后速退起欲界我见，缘执欲界地等为我。速复还得第四静虑地遍处等，彼缘欲界地等为境。如提婆达多先得静虑，以神境通力变作小儿，着金缕俗衣作五花顶。在未生怨太子膝上婉转而戏，仍令太子知是尊者提婆达多。时未生怨，怜爱抱弄，呜而复以唾置口中。提婆达多贪利养故，遂咽其唾。故佛诃曰：汝是死尸食人唾者，彼咽唾时便退静虑。速复还得令所变身在太子膝，如故而戏。遍处我见应知亦尔。

【卷85】有余师说：此中有身见执第四静虑地等为我，前八遍处亦缘第四静虑地等。问：岂不前八遍处缘欲界色耶？答：亦缘欲界色亦缘第四静虑色。问：色界诸天纯一白色，云何缘彼作青等耶？答：色界有情纯一白色，彼非情数亦有青等。评曰：彼不应作是说。若有身见与八遍处相应俱有，可设难言：如何相应俱有法。或缘第四静虑，或缘欲界。然有身见前八遍处，非相应非俱有，不应为难，而一有情名计我者亦名得定者，以有身见故名计我者，以遍处故名得定者。有身见执第四静虑地等为我，前八遍处缘欲界色非俱时故善通此经。此有身见与八遍处所依身同所缘境异。

【卷85】如契经说：有地等定有地等遍处。问：此地等定与地等遍处有何差别？答：地等定在欲界四静虑地等遍处，唯在第四静虑。复次，加行时名地等定，成满时名地等遍处。复次，因时名地等定，果时名地等遍处。复次，若作少分解时名地等定，若作周遍解时名地等遍处，是谓差别。

【卷85】问：解脱胜处遍处有何差别？答：名即差别，谓此名解脱，此名胜处此名遍处。复次，下品善根名解脱，中品善根名胜处，上品善根名遍处。复次，小善根名解脱，大善根名胜处，无量善根名遍处。复次，唯因名解脱，唯果名遍处，通因果名胜处。复次，能有弃背名解脱，能胜伏境名胜处，能广所缘名遍处。复次，唯作胜解名解脱，能伏烦恼名胜处，于所缘境无二无量名遍处。复次，若得解脱，未必已得胜处遍处。若得胜处必已得解脱，未必已得遍处。若得遍处，必已得解脱及胜处。所以者何？从解脱入胜处，从胜处入遍处，故是谓解脱胜处遍处差别。

【卷105】有八智，谓法智乃至道智。如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故尊者依此八智而作论耶？答：诸作论者随欲造论，不应诘责。故本论师随自意欲，不违法相，而造此论。余处亦依八智作论，如前结蕴后定蕴等。有处唯依一刹那智而作论，如杂蕴智纳息中说。颇有一智知一切法耶？答：无有处，唯依二智作论，如次前纳息及根蕴定蕴。有处唯依四智作论，如后根蕴。有处具依十智作论。谓本论师于所知境，具足了达自相共相，随欲造论。或略或广，不违法相，故不应责。复次，不应诘责作论者意。谓此八智是佛所说，此本论师依经造论，经说八智不可增减。尊者不能减一说七，增一说九。所以者何？诸佛所说无增减故。又佛所说无量无边，以义无量文无边故。如大海水无量无边，以深无量广无边故。假使尊者舍利子等诸大论师，数过百千那庾多等，同时出世，为释佛经二句义故，制造百千俱胝等论。觉慧穷尽，犹不能了，如是二句义之边际。况本论师，于佛所说八智义中，能有增减？

【卷106】或有一智摄一切智，谓法智非如法智，以智体是法故。或有二智摄一切智，谓有漏智、无漏智。或有三智摄一切智，谓法智、类智、世俗智。或有四智摄一切智，谓前三智，加他心智。或有五智摄一切智，谓世俗智及苦集灭道智。或有六智摄一切智，谓前五智，加他心智。或有七智摄一切智，谓八智中，除他心智。或有八智摄一切智，谓此中说法智、类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智。

【卷106】问：若此八智摄一切智。复有八智，谓法住智、涅槃智、死生智、漏尽智、宿住随念智、妙愿智、尽智、无生智。如是八智何智摄耶？答：随其所应皆摄在此。谓法住智是知因智，故知三界下中上果法所住因故。彼智即此四智所摄，谓法类世俗集智。涅槃智是知灭智，彼智即此四智所摄，谓法类世俗灭智。死生智即此世俗智所摄。尊者妙音说：死生智四智所摄，谓法类世俗苦智。评曰：应知此中前说应理。漏尽智诸有欲令缘漏尽法故，名漏尽智者，四智所摄，谓法类世俗灭智。诸有欲令漏尽身得故，名漏尽智者，八智所摄。宿住随念智世俗智所摄。尊者妙音说：宿住随念智六智所摄，即八智中除他心智，缘过去法故及除灭智，缘有为法故。评曰：应知此中前说应理，妙愿智世俗智所摄。尊者妙音说：妙愿智八智所摄，谓十智中除尽无生智，是见性故。评曰：应知此中前说应理，尽智无生智俱六智所摄，除他心智，非见性故及除世俗智是无漏故，由此八智摄一切智。

【卷106】尊者僧伽筏苏说曰：应说一智，谓决定智，以决定义是智义故。此决定智，有二差别，一者有漏，二者无漏。若有漏者，由自性故名世俗智。若无漏者，由对治差别故。复立二种，谓对治欲界者名法智。对治色、无色界者名类智，即前三智。若能知他心心所法，名他心智。又无漏智由行相别复立四智。若于苦谛作四行相转者名苦智，乃至若于道谛作四行相转者名道智。

【卷106】问：若决定智唯有一种，或二或三。云何此中立有八智？答：以五事故立有八智。一、对治故立法类智。二、自性故立世俗智。三、加行故立他心智。四、行相故立苦集智。五、行相所缘故立灭道智。尊者左受作如是说：对治四种愚，故立有八智。四种愚者，一界愚，二心愚，三法愚，四谛愚。对治界愚故立法类智，对治心愚故立他心智，对治法愚故立世俗智，对治谛愚故立苦业灭道智。是名八智。自性我物，自体相分，本性已说，智自性所，以今当说。问：何故名智，智是何义？答：决定义是智义。

【卷106】问：若尔，疑相应慧应不名智，于所缘境不决定故？答：彼亦是智一刹那顷，于所缘境亦决定故。然此聚中疑势用胜，令心于境多刹那中犹豫不决，说名疑聚。如三摩地一刹那中，于境恒住。有时若与掉举相应，令多刹那于境转易，说名为乱。又如有情若多贪者，说名贪行。若多嗔者，说名嗔行。若多痴者，说名痴行。一一非不有余烦恼，此亦如是，故无有失。譬喻者说，若心有智，则无无知。若心有疑，则无决定。若心有粗，则无有细。然对法者，所说法相，如闹丛林。谓一心中，有智有无知，有非智非无知。有疑有决定，有非疑非决定。有粗有细，有非粗非细。阿毗达磨诸论师言：许法俱生，斯有何失？谓诸心所展转力生，一心相应，相用各别智。谓般若无知，谓无明非智非无知。谓余心所法，疑谓犹豫。决定谓智，非疑非决定。谓余心所法，粗谓寻，细谓伺。非粗非细，谓余心所法。如诸色法异类俱生，心所亦尔，故无有失。有作是说：于所缘境重决择义是智义。诸有漏慧于所缘境无始时来，数数决择，故皆名智。诸无漏慧重决择者，皆名为智。唯无漏忍于四圣谛，未重决择，故不名智。复有说者，由二义故，说名为智。谓证知义，及了知义。证知义者，谓证知苦乃至证知道故名智。了知义者，谓了知自相续，了知他相续故名智。

【卷106】已总说诸智所以，一一所以今当说。问：何故名法智？答：智体是法，故名法智。问：若尔，余智亦体是法，何故不名法智耶？答：虽一切智体皆是法，而但于一立法智名，如十八界、十二处、七觉支、六随念、四念住、四证净、四无碍解、三宝、三归，皆体是法，而但于一建立法名。此亦如是，故不应责。复次，法智但有一名，谓共名。余智有二名，谓共不共名。为简别故，说不共名。复次，初觉知法，故名法智。后觉知法，故名类智。复次，若初得法证净相应智，故名法智。此后所得，故名类智。复次，于现见法，得现量智，故名法智。此后所得，故名类智。复次，欲界多有非法烦恼，谓忿恨覆恼嫉悭等相应烦恼。若智是彼近对治者名法智，色、无色界无有如是非法烦恼。对治彼者法智后生，故名类智。复次，若智六地所摄，能缘一地说名法智。若智九地所摄，能缘八地，说名类智，此依有漏地说。复次，若智六地所摄，能缘六地，说名法智。若智九地所摄，能缘九地，说名类智，此依无漏地说。复次，若智对治十八界、十二处、五蕴者名法智。若智对治十四界、十处，五蕴者名类智。复次，若智对治善、不善、无记五蕴者名法智，若智对治善无记五蕴者名类智。复次，若智对治福非福不动行者名法智，若智对治福及不动行者名类智。复次，若智对治段食淫欲爱者名法智，若智对治诸定爱者名类智。

【卷106】问：何故名他心智？答：知他心故名他心智。问：此亦知他诸心所法，何故但名他心智耶？答：以期心故，谓修观者先起意乐，欲知他心由此意乐。后知心时亦知心所。如人意乐本欲见王。后见王时亦见臣等。复次，诸法得名由多缘故，谓或由自性得名，如谛如蕴如世俗智。或由对治得名，如法类智。或由加行得名，如他心智等。或由相应得名，如说乐受等相应法，名顺乐受等法。或由所依得名，如眼识等。或由行相得名，如苦集智。或由所缘得名，如念住等。或由行相所缘得名，如灭道智故，由加行名他心智。复次，以心胜故虽亦知心所，但名他心智，如王来等。复次，以心是大地故，心所名大地法。复次，证他心通无间道时，但缘心故。复次，说心远行独行等故。复次，说心是前行等故。复次，说心是增上王故。复次，说心是城主故。复次，说心是依趣故。复次，说心能起善恶戒故。复次，说心能引善恶趣故。复次，心是内处遍诸界地有所缘故。复次，心是所依非心所故。复次，若心行处心所随故。复次，若心调伏不调伏时，诸心所法亦如是故。复次，若心流散不流散时，诸心所法亦如是故。由此等缘，此他心智，虽亦知心所，而名他心智。

【卷106】问：何故名世俗智？答：知世俗故名世俗智。问：亦知胜义，何故但名世俗智耶？答：虽亦少分知蕴界处四圣谛等诸胜义法，而多分知男女往来瓶衣车乘舍林山等。世俗法故，名世俗智。复次，此世俗智实无智相，而诸世俗，共立智名。如非王种但诸人众，假想施设共立王名。复次，此世俗智一切有情展转共许，无有诤论。如僧上坐，如悦众人，众所许故，名为世俗。复次，此世俗智遍诸有情，缘一切境故名世俗。复次，此世俗智愚痴所依，系属愚痴是愚痴者，安立足处，故名世俗。声论者说此世俗智为诸无知之所覆蔽，如器中物器所覆蔽，故名世俗。复次，此世俗智为对治道之所变坏，为愚痴者之所欣尚，故名世俗。

【卷106】问：何故名苦智，乃至道智耶？答：缘苦圣谛四行相转，故名苦智。乃至缘道圣谛四行相转，故名道智。

【卷106】问：诸世俗智亦能缘，四谛各四行相转岂名四智耶？答：若唯缘苦谛唯四行相转者名苦智，乃至若唯缘道谛唯四行相转者名道智。诸世俗智于四圣谛，或一一别缘，或二二合缘，或三三合缘，或四总缘，或缘余法，或复总缘所起行相，亦不决定，故不名苦智，乃至道智，以杂乱故。复次，若别缘四谛各四行相转，不与苦集同一缚者，名四谛智。诸世俗智，虽亦有别缘四谛各四行相转，而与苦集同一缚，故不名四谛智。问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者，名四谛智，诸世俗智。虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼不招三有。定趣涅槃者，名四谛智。诸世俗智，无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛，各四行相转，是圣性者，名四谛智。诸世俗智，非圣性摄，故不名四谛智。

【卷106】问：此与灭道不同一缚，何故不立灭道智耶？答：初不立故，后亦不立。复次，若别缘四谛各四行相转，能对治烦恼者，名四谛智，诸世俗智。虽亦有别缘四谛各四行相转，而不能对治烦恼，故不名四谛智。复次，若别缘四谛各四行相转，于四圣谛证见明了，不为见疑无明所惑，不增烦恼不招三有。定趣涅槃者，名四谛智。诸世俗智，无如是义，故不名四谛智。复次，若别缘四谛，各四行相转，是圣性者，名四谛智。诸世俗智，非圣性摄，故不名四谛智。如是八智，界者他心智，若有漏是色界，若无漏是不系，世俗智通三界，余六智是不系。地者法智在六地，类智在九地，他心智在四地，世俗智在十八地。谓八等至八近分静虑中间及欲界，余四智。法智摄者在六地，类智摄者在九地。所依者，法智唯依欲界起，他心智唯依欲色界起，类智世俗智俱依三界起。余智法智摄者，唯依欲界起。类智摄者，通依三界起。行相者法智类智，俱作十六行相。他心智无漏者，作道四行相。有漏者作不明了行相，世俗智作十六行相，亦作余行相。苦集灭道智，各作四行相。

【卷106】三世者，此八智皆通三世。缘三世者，法智类智世俗智，皆缘三世及离世。他心智过去缘过去，现在缘现在，未来生法缘未来不生法。缘三世灭智缘离世，余智缘三世。善、不善、无记者，世俗智通三种。余智唯是善。缘善、不善、无记者，类智缘善无记。灭道智唯缘善，余智缘三种。三界系不系者，他心智若有漏色界系。若无漏是不系，世俗智通三界系，余智是不系。缘三界系不系者，法智缘欲界系及不系。类智缘色、无色界系及不系，他心智缘欲色界系及不系，世俗智缘三界系及不系，苦集智缘三界系，灭道智缘不系。学、无学、非学非无学者，他心智通三种。世俗智唯非学非无学，余智是学、无学。缘学、无学、非学非无学者，法类世俗他心智皆缘三种。苦集灭智唯缘非学非无学，道智缘学、无学。见修所断不断者，他心智若有漏修所断。若无漏是不断，世俗智是见修所断，余智是不断。缘见修所断不断者，法类世俗他心智缘三种。苦集智缘见修所断，灭道缘不断。缘名缘义者，法类世俗苦集智，通缘名义，余智唯缘义。缘自他相续非相续者，法类世俗智缘三种。他心智缘他相续，苦集道智缘自他相续，灭智缘非相续。

【卷106】问：诸苦智皆作苦行相转耶？答：应作四句。或有苦智非作苦行相转，谓苦智作非常空非我行相转。或有作苦行相转非苦智，谓作苦行相转苦智相应法。或有苦智亦作苦行相转，谓作苦行相转苦智。有非苦智亦非作苦行相转，若唯取此种类者，谓作非常空非我行相转苦智相应法。若不唯取此种类者，谓除前相。如转有四句，已转当转，应知亦尔。如苦智对苦行相有三四句。对非常空非我行相，应知亦尔。如苦智有十二句，集灭道智，应知亦尔。如是总有四十八四句

【卷106】复次，法智有四种，一、于法初知故名法智。二、于法现知故名法智。三、于法实知故名法智。四、于法出离知名法智。比类智亦有四种，一、以因比类知果。二、以果比类知因。三、以身语业比类知心。四、以所说法比类知佛。他心智亦有四种，谓从四缘生，亦能为四缘，此智所智亦尔。世俗智亦有四种，一、知名世俗。二、知缚世俗。三、知假立世俗。四、知执着世俗。苦智亦有四种，一、知生苦。二、知流转苦。三、知热恼苦。四、知和合苦。集智亦有四种，一、知业。二、知烦恼。三、知爱。四、知事。灭智亦有四种，一、知三结永断。二、知薄贪嗔痴。三、知五顺下分结尽。四、知一切结尽。道智亦有四种，一、知从第八补特伽罗一切学位诸有所作。二、知降伏怨敌。三、观本所作。四、观近尽漏。尽智亦有四种，一、见所不摄。二、远离空定。三、非他心智。四、加行迟缓。无生智亦有四种，一、因故。二、果故。三、相续故。四、补特伽罗。此中所说四法智等，泛释经中诸智差别，非皆即是法智等摄。

【卷106】复次，应说十智，总为一智，谓法智皆以法为体故。应说十智，总为一智，谓类智皆是圣种类故。应说十智，总为一智，谓决定智，以决定义是智义故。应说十智，总为一智，谓所知智，知所知故，重审决故。应说十智，总为一智，谓道智道谛摄故。应说十智，总为一智，谓愿智能满所愿故。应说十智，总为一智，谓尽智烦恼尽者，身中得故。应说十智，总为一智，谓无生智不退堕故。

【卷104】有三三摩地，谓空、无愿、无相。然三摩地，或应说一，谓心所中大地法内，名三摩地。又五根中名定根，五力中名定力，七觉支中名定觉支，八道支中名正定。或应说二，谓有漏、无漏三摩地。或系缚解脱，或系不系三摩地，或应说三谓此所说，或应说四谓三界系及不系，或应说五谓三界系及学、无学。广说乃至，若以相续刹那分别，则有无量三摩地。问：若尔，世尊何故增一减无量等，建立三种三摩地耶？答：由三缘故唯建立三，一、对治故，二、期心故，三、所缘故。对治故者，谓空三摩地是有身见近对治故。问：空三摩地有空、非我二行相，有身见，有我、我所二行相。此中以何等行相，对治何等行相耶？答：以非我行相对治我行相，以空行相对治我所行相。复次，以非我行相对治五我见行相，以空行相对治十五我所见行相，如对治我见我所见行相。如是对治己见己所见行相，是我属我行相，是己属己行相，应知亦尔。复次，以非我行相对治我爱，以空行相对治我所爱。如对治我爱我所爱，如是对治己爱己所爱，我痴、我所痴、己痴、己所痴等，应知亦尔。复次，以非我行相对治执蕴是我行相，以空行相对治执蕴中有我行相。如对治执蕴是我执蕴中有我行相，如是对治执处是我，执处中有我执界，是我执界中有我。若总若别行相，应知亦尔。期心故者，谓无愿三摩地诸修行者期心，不愿三有法故。

【卷104】问：彼于圣道亦不愿耶？答：虽于圣道非全不愿，而彼期心不愿三有圣道，依有故亦不愿。又彼期心不愿五蕴圣道，是蕴故亦不愿。又彼期心不愿三世圣道，堕世故亦不愿。又彼期心不愿众苦圣道，与苦展转相续故亦不愿。问：若尔，何故修圣道耶？答：为趣涅槃故修圣道，谓修行者作是思惟：究竟涅槃由何趣证？思已定知必由圣道，故虽不愿，而要修之，如越瀑流要凭船筏。所缘故者，谓无相三摩地，此定所缘离十相故，谓离色声香味触及女男三有为相。复次，蕴名为相，此定所缘离诸蕴相，故名无相。复次，世名为相，前后名相上中下等名相，此定所缘离世等相，故名无相。

【卷104】有作是说：三三摩地皆由对治差别建立，谓空三摩地，近对治有身见。无愿三摩地，近对治戒禁取。无相三摩地，近对治疑，由此为先对治一切。复有说者，三三摩地皆依行相差别建立，谓空三摩地，有空、非我二行相。无愿三摩地，有苦非常及集道各四行相。无相三摩地，有灭四行相。故三摩地，唯建立三。施设论中初作是说：空三摩地是空，非无愿无相。无愿三摩地是无愿，非空无相。无相三摩地是无相非空无愿。所以者何？由此三种行相别故。即彼论中次作是说：空三摩地是空，亦无愿非无相。无愿三摩地是无愿，亦空非无相。无相三摩地唯是无相非空无愿。

【卷104】问：何故空无愿展转相，亦而无相独立耶？答：依初得时有同异故，谓若依空三摩地入正性离生，苦现观四心顷亦修无愿。若依无愿三摩地入正性离生，苦现观四心顷亦修空故，空无愿展转相亦初得无相修自非余。复次，依初对治有同异故，谓空无愿初对治时，俱能对治见苦所断烦恼等故。无相初对治时，独能对治见灭所断烦恼等故。即彼论中复作是说：空三摩地是空亦无愿无相，无愿三摩地是无愿亦空无相，无相三摩地是无相亦空无愿。问：此三何故一一具三？答：一一自体有三义故，谓此一一非常非恒非不变易，非我、我所，故皆名空。不愿生长贪嗔痴等及后有，故皆名无愿。离色声香味触女男七种相，故皆名无相，是名三三摩地自性我物自体相分本性。

【卷104】已说自性，所以今当说。问：何故名三摩地，三摩地是何义耶？答：由三缘故名三摩地，一、平等故，二、摄持故，三、相似相续故。平等故者，谓无始来烦恼恶行，邪见颠倒，令心心所偏曲而转。由此定力，令心心所于境正直，平等而转，故名三摩地。摄持故者，谓无始来心心所法，于境驰散。由此定力，方便摄持，令住一境，故名三摩地。相似相续故者，谓无始来心心所法善、染、无记，异类相续。由此定力，前后一类，唯善相续，故名三摩地。复次，由三缘故名三摩地，谓住一境故，相续住故，正审虑故。复次，由三缘故名三摩地，谓能持身令平等故，摄诸善法，令不散故，能令善心平等转故。复次，由三缘故名三摩地，谓于所缘恒不舍故，任持种种胜善法故，令奢摩他、毗钵舍那住一所缘平等转故。尊者世友作如是说：何故名三摩地？摄持多种善心心所，令于一境平等相续，故名等持。复作是说：能持平等，故名等持。如能持婴儿故名持。婴儿者，能持水故，名持水者。能持枰故，名持枰者。此亦如是，能持种种胜平等法，故名等持。大德说曰：即此等持亦名等至。此复多种，谓善法等至，不善法等至，无记法等至，九次第等至，两两交会亦名等至。于此义中，唯说能持善心心所，令其相续，平等而转，故名等持。不善无记等，非此所说。