【卷93】问：此四通行自性是何？答：五蕴四蕴以为自性，谓在静虑及近分者五蕴为自性，在无色者四蕴为自性。如是名为通行自性，我物自体相分本性。

【卷93】已说自性，所以今当说。问：何故名通行，通行是何义？答：通谓通达，行谓行迹，能正通达趣向涅槃，是通行义。

【卷93】问：何故圣道说名为迟？答：由钝根者所起圣道，不能速趣究竟涅槃，故说名迟。诸利根者所起圣道疾趣涅槃，故说名速。问：有信胜解疾至涅槃胜于见至，如信胜解精勤修行速证涅槃，见至懈怠不能速证。如有颂言：不放逸放逸，多觉寤睡眠。如乘利钝马，勤行者先至。如有二人俱趣一方，一乘利马，一乘钝马。乘利马者，不勤行故，不能速至。乘钝马者，以勤行故，便能速至。如是见至与信胜解俱趣涅槃，若信胜解精勤修行速证涅槃，见至懈怠不能速证。如何乃说钝根圣道不能速趣说名为迟？答：此中意说等勤行者，若等勤行见至速证，非信胜解故说为迟。

【卷93】问：此四种行五蕴四蕴以为自性，何故名通？通唯显慧非余蕴故。答：以慧增故但说名通，如见道中虽具五蕴，以慧增故但立见名。如现观边诸世俗智，虽以四蕴五蕴为性，而慧增故但立智名。金刚喻定虽以四蕴五蕴为性，等持增故但立定名。通行亦尔，故不应责。

【卷93】如契经说：云何苦迟通行？谓诸苾刍于五取蕴诃毁厌恶。问：苦迟通行缘四谛境，何故世尊但说缘苦？答：亦应说此缘余三谛，而不说者，是有余说。复次，苦谛在初既说缘苦，应知亦说缘余三谛。复次，彼契经中但显加行，未显根本。谓加行时，缘五取蕴起厌行相，至根本时缘四圣谛。集异门论，作如是说：云何苦迟通行？谓静虑所不摄钝信等五根。云何苦速通行？谓静虑所不摄利信等五根。云何乐迟通行？谓静虑所摄钝信等五根。云何乐速通行？谓静虑所摄利信等五根。

【卷93】问：此四通行五蕴四蕴以为自性，何故彼论唯说利钝信等五根？答：依胜说故，谓于五蕴四蕴行中五根最胜。复次，信等五根于所作事方便善巧，能速成办胜于余蕴，故偏说之。

【卷93】问：诸有情类有中根不？若有者彼论何故不说？若无者契经当云何通？如契经说：有诸有情在世间生在世间，长有利根者，有中根者，有钝根者，乃至广说。有作是说：无有中根。所以者何？见道有二，一随信行道，二随法行道。修道亦有二，一信胜解道，二见至道。无学道亦有二，一时解脱道，二不时解脱道。无第三道故，无中根。问：若尔契经，当云何通？答：受佛化者有先见谛，有中见谛，有后见谛。先见谛者，说名利根。中见谛者，说名中根。后见谛者，说名钝根。复次，受佛化者有近见谛，有远见谛，有不近不远见谛。近见谛者，说名利根，如阿若多憍陈那等。远见谛者，说名钝根，如善贤等。不近不远见谛者，说名中根，如护国等。复有说者，亦有中根。问：若尔彼论何故不说？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，中根即在利钝中摄。所以者何？说钝根时，中根名利胜钝根故。说利根时，中根名钝劣利根故。由此尊者世友说曰：中根应言：在利根摄，胜钝根故。此复可言：在钝根摄，劣利根故。大德说曰：中根可言：利钝根摄，而不可言：上下根摄。所以者何？利钝根者各三品故。云何知然？大觉独觉舍利子等，皆随法行种性中摄。此三种根岂得相似利根性中，既有三品故知。钝根性亦得有三品，利钝二道各三品。故契经中说有三品根，以第三道不可得故。阿毗达磨说无中根，如是善通经论二说。

【卷93】集异门论复作是说：苦迟通行若习若修若多所作，能满苦速通行。乐迟通行，若习若修，若多所作，能满乐速通行。问：说何所满为满于根为满离染？若满于根，苦迟通行。若习若修，若多所作，理应能满二速通行，乐迟通行。若习若修，若多所作，亦应能满二速通行。若满离染，迟应满迟，速应满速。何故彼论作是说耶？答：应作是说，彼说满根，且说相似，非不相似。苦与苦相似非乐，乐与乐相似非苦故。

【卷93】问：谁成就几通行？答：或有成就一，谓未离欲染者。或有成就二，谓已离欲染者。尊者僧伽筏苏说曰：有具成就四通行者，谓依根本静虑练根者，住无间道时，未舍二迟通行，而得二速通行。评曰：彼不应作是说。若作是说，便应坏根补特伽罗。坏根者尔时，应是钝根亦是利根。坏补特伽罗者，尔时，应亦是信胜解等亦是见至等，勿有此失。是故前说于理为善，有成就一二，无成就三四，无一成就利钝根故。

【卷93】问：谁用几通行作所作事耶？答：有但用一，或有用二，或有用三。有具用四，而不一时。有用一者，谓或唯用苦迟通行作所作事。如钝根者依未至定，静虑中间，三无色定，随其所应入正性离生，得果离染修余功德，而般涅槃。或复唯用苦速通行作所作事，如利根者，依未至定静虑中间三无色定，随其所应入正性离生，得果离染修余功德，而般涅槃。或复唯用乐迟通行作所作事，如钝根者离欲染已，依四根本静虑随其所应，入正性离生得果离染，修余功德，而般涅槃。或复唯用乐速通行作所作事，如利根者离欲染已，依四根本静虑随其所应，入正性离生得果离染，修余功德，而般涅槃。有用二者，谓或有用苦迟通行及乐迟通行作所作事，如钝根者依未至定等及依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果离染修余功德，而般涅槃。或复有用苦迟通行及苦速通行作所作事，如钝根者，唯依未至定等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用乐迟通行及苦速通行作所作事，如钝根者，依初静虑等及依未至定等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用乐迟通行乐速通行作所作事，如钝根者，唯依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用苦速通行及乐速通行作所作事，如利根者，依未至定等及依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果离染，修余功德，而般涅槃。有用三者，谓或有用苦迟通行及乐迟苦速通行作所作事，如钝根者，依未至定等及依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用苦迟通行及苦速乐速通行作所作事，如钝根者，依未至定等及初静虑等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用苦迟通行及乐迟乐速通行，如钝根者，依未至定等及依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。或复有用乐迟通行及苦速乐速通行作所作事，如钝根者，依初静虑等及依未至定等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。有用四者，谓钝根者，依未至定等及依初静虑等，随其所应，入正性离生，得果练根离染，修余功德，而般涅槃。

【卷94】问：谁于如是四种通行得几舍几？答：诸异生位无得无舍，此四通行唯无漏故。世第一法现在前时，得一或二，未有所舍。问：此中不依异生作论，唯依圣者？答：亦有圣者于四通行无得无舍，谓自性住进退位中有得舍义。且进位中，若未离欲染入正性离生，住苦法智忍乃至道法智时，皆无舍得一。道类智忍时，舍一得一。若已离欲染依未至定入正性离生，住苦法智忍乃至道法智时，亦皆无舍得一。道类智忍时，舍一得二。若依上地入正性离生，住苦法智忍乃至道法智时，皆无舍得二。道类智忍时，舍二得二。若预流者趣一来果，诸加行道五无间道五解脱道时，皆无舍得一，第六无间道时舍一得一。若一来者趣不还果，诸加行道二无间道二解脱道时，无舍得一。第九无间道时，舍一得二。若不还者趣阿罗汉果，离初静虑乃至无所有处染。诸加行无间解脱道时，皆无舍得二，离非想非非想处染。诸加行道八无间道八解脱道时，亦皆无舍得二。第九无间道时，舍二得二，是说离染位。

【卷94】若未离欲染信胜解，练根作见至。诸加行道时，无舍得一。无间道时，舍一得一。若已离欲染信胜解，练根作见至。诸加行道时，无舍得二。无间道时，舍二得二。若时解脱阿罗汉练根作不动，诸加行道八无间道八解脱道时，皆无舍得二。第九无间道时，舍二得二，是说转根位。若未离欲染圣者，起诸相似无量解脱胜处遍处及不净观持息念念住等。诸功德时，皆无舍得一。若已离欲染圣者，起无量解脱胜处遍处，不净观持息念诸念住，无碍解无诤愿智边际定，三三摩地三重三摩地杂修静虑引发五通。诸加行道五无间道三解脱道等时，皆无舍得二。若入灭定想微细心时，亦无舍得二。微微心时，无舍无得，诸如是等是说修功德位。若退位中阿罗汉及已离欲染有学，退胜根住劣根时，皆舍二得二。未离欲染有学，退胜根住劣根时，皆舍一得一，是说退根位。若阿罗汉。起色、无色界缠退时，舍二得二。起欲界缠退时，舍二得一。若不还者，已离色等染起色界等缠退时，舍二无得。即不还者，起欲界缠退时，舍二得一。若一来者，退胜果道，时舍一无得。退一来果时，舍一得一。若预流者，退胜果道时，舍一无得，是说退离染位。退余功德，义准应知。如施设论说：有四种补特伽罗，谓有补特伽罗现法中迟身坏后速，或有补特伽罗现法中速身坏后迟，或有补特伽罗现法中迟身坏后亦迟，或有补特伽罗现法中速身坏后亦速。问：后二可尔，前二云何？圣者转生决定不退，亦不转根。欲界经生，决定不入色、无色界。如何可说现迟后速？复如何说现速后迟？岂有见至经生，退为信胜解者？答：彼论不说转根及退，但说精进及懈怠者。若现身懈怠后身精进者，名现法中迟身坏后速。若现身精进后身懈怠者，名现法中速身坏后迟。若现身懈怠后身亦懈怠者，名现法中迟身坏后亦迟。若现身精进后身亦精进者，名现法中速身坏后亦速。如是名为彼论说意。

【卷94】如契经说：有四种行，一不堪忍行，二堪忍行，三调伏行，四寂静行。云何不堪忍行？谓不堪忍寒热饥渴，蚊虻风曝蛇蝎恶触，恶人侵恼非理语言，身中所生种种苦痛。于此等事不能堪忍，是名不堪忍行。云何堪忍行？谓能堪忍，如前所说寒热等事，是名堪忍行。云何调伏行？谓根律仪，是名调伏行。云何寂静行？谓无漏道，是名寂静行。问：为四通行摄彼四行，为彼四行摄四通行耶？答：彼四行摄四通行，非四通行摄彼四行，不摄何等？谓彼前三。

【卷94】如契经说：有四种断，一苦迟通断，二苦速通断，三乐迟通断，四乐速通断。此中苦迟通断苦故迟故，说名为劣苦速通断，但以苦故说名为劣，乐迟通断但以迟故说名为劣。乐速通断不能正显广大饶益天人众者，不广大故，亦名为劣。世尊通断能正显示广大饶益天人众故，独名为妙。问：为四通行摄四通断，为四通断摄四通行耶？答：展转相摄各随其事，谓苦迟通断即苦迟通行，乃至乐速通断即乐速通行，故随其事展转相摄。复有说者，四通断唯无学，四通行通学、无学。若作是说：四通行摄四通断，非四通断摄四通行。不摄何等？谓有学四通行。问：圣道是妙不应名劣，如品类足说。云何劣法？谓不善有覆无记法。何故契经说四种断有名为劣？答：劣有二种，一染污劣，二减少劣。四种通断，虽非染污劣，而有减少劣。

【卷94】有作是说：苦迟通断，是未至定静虑中间三无色定。时解脱圣道摄，苦速通断，即是彼地诸声闻乘，不时解脱圣道摄。乐迟通断，是四根本静虑，时解脱圣道摄。乐速通断中不能正显广大饶益天人众者，即是四根本静虑，诸声闻乘不时解脱圣道摄。乐速通断中，能正显示广大饶益天人众者是佛乘圣道摄。问：独觉圣道是何品摄？有作是说：声闻品摄。复有说者，佛品中摄，所以者何？如佛无师自能觉故。有余师说：前三通断，如前应知。乐速通断中，不能正显广大饶益天人众者是独觉圣道摄。乐速通断中，能正显示广大饶益天人众者是世尊圣道摄。问：根本静虑声闻不时解脱圣道是何品摄？有作是说：独觉品摄。复有说者，佛品所摄，所以者何？彼无漏根依佛得故。有作是言：前三通断是外异生。乐速通断中，不能正显广大饶益天人众者是独觉圣道摄。乐速通断中，能正显示广大饶益天人众者是世尊圣道摄。问：声闻圣道是何品摄？有作是说：独觉品摄。复有说者，佛品所摄，所以者何？彼无漏根依佛得故。或有说者，前三通断是诸外道。乐速通断中，不能正显广大饶益天人众者是声闻圣道摄。乐速通断中，能正显示广大饶益天人众者是世尊圣道摄。问：独觉圣道是何品摄？有作是说：声闻品摄。复有说者，佛品所摄，所以者何？如佛无师自能觉故。评曰：如是诸说。虽各自生弟子觉意，而实义者四种通断即四通行，二四通摄三乘圣道。然第四中，不能正显广大饶益天人众者，声闻独觉二圣道摄。能正显示广大饶益天人众者，佛圣道摄。此通二断非唯第四，彼契经中不说此唯是乐速通断故，在佛身者皆是妙故。

【卷94】问：四通行中世尊依何通行，入正性离生得果离染尽漏，独觉依何通行，声闻依何通行耶？答：世尊依乐速通行，入正性离生得果离染尽漏。云何知然？经为量故。如契经说：鬘母一时来诣佛所，作如是问：世尊依何通行，证得阿耨多罗三藐三菩提耶？佛告鬘母：一切如来应正等觉，皆依乐速通行证得无上正等菩提。尔时，鬘母便设二难。世尊往因六年苦行，乃证无上正等菩提，云何言：依乐速通行？佛言：愚人，我不因彼六年苦行证大菩提，弃舍彼已，受食乳糜。然后依止乐速通行，证得无上正等菩提。由此故知，世尊依止乐速通行入见道等。以依第四静虑入正性离生，乃至得菩提故。独出独觉如佛世尊，众出独觉所依不定如诸声闻。声闻乘中尊者舍利子，依苦速通行入正性离生得果离染，依乐速通行尽漏。所以者何？彼依未至定入正性离生得果离染，依第四静虑尽漏故。尊者大目连依苦速通行，入正性离生得果离染及尽漏。所以者何？彼依未至定入正性离生得果离染，依无色定尽漏故。问：何故舍利子与大目连，俱依未至定入正性离生得果离染，而舍利子依第四静虑得阿罗汉果，大目连依无色定得阿罗汉果耶？答：此二尊者，俱是到究竟声闻故，决定渐次得四沙门果，是故俱依未至定入正性离生，而尊者舍利子，是毗钵舍那行故，依第四静虑得阿罗汉果。尊者大目连，是奢摩他行故，依无色定得阿罗汉果。

【卷94】问：一切到究竟声闻，为皆决定渐次得四沙门果不？答：皆决定渐次得四沙门果。所以者何？一切到究竟声闻，皆是随佛转法轮者。若不渐次得四沙门果，云何于彼入住出心能善解说？问：能善解说四沙门果入住出心，无如佛者佛岂渐次得四沙门果耶？答：于此义中不应难佛。以佛往昔为菩萨时，已能善说四沙门果胜。舍利子住无学位，故不应以声闻难佛。诸声闻人非自证处，不能为他自在说故。有作是说：一切到究竟声闻，非皆决定渐次得四沙门果。所以者何？若彼在异生位先已离欲染，岂遇佛说法要退已后方趣预流果耶？问：若尔云何能善解说四沙门果？答：此不应难。如阿难陀是钝根者虽住学位，而能善说四沙门果，能令无量百千有情成阿罗汉。况利根者超越趣证住无学地，而不能说。评曰：应作是说一切到究竟声闻，皆决定渐次得四沙门果，不以能说故但以法尔，故谓过殑伽沙数如来应正等觉。所有到究竟声闻弟子，皆渐次证得四沙门果，是故法尔不应为难。

【卷94】彼成就过去几？未来几？现在几？答：若依有寻有伺定，初无学智现在前，过去无未来十现在九。此中有寻有伺定者，谓未至定及初静虑依者。有说：俱生是依。复有说者，等无间缘是此依义。评曰：应作是说，即彼二地总说为依。初有四种，如前广说。此中但依二初作论，一得果初，谓依彼地初得阿罗汉果。二转根初，谓依彼地时，解脱初练根作不动。无学智现在前者，谓尽智。问：无学者亦有非学非无学智见现在前，彼亦是无学智见，是诸无学者所起智见故。何故此中不说无学者无学智见现在前耶？答：应作是说，而不说者当知，此中是有余说。复次，此中无学智见，即说无学智见。非无学者智见，故不应责。过去无者，谓如前说二初刹那现在前时全无，过去未有一念已生灭故。设已生灭得果转根，或退舍故。未来十者，谓即初时具修未来，无学十支故。现在九者，尔时九支现在前故，谓除正见。此刹那中，无容起故彼灭已不失。若复依有寻有伺定，无学智现在前。过去现在九，未来十。此中彼者，谓彼九支。灭已者，谓无常灭已。不失者，谓无三因缘失彼圣道，如前说。若复依等者，谓彼第二刹那已去。复依有寻有伺定尽无生智随一现在前。问：何故复起此地智耶？答：念报恩故，由四缘故，如前广说。过去九者，谓从第二刹那以去。成就过去初刹那时，已起灭者。余如前说，彼灭已不失。若依无寻无伺定无学智现在前，过去九，未来十，现在八。此中无寻无伺定者，谓后三静虑。不说静虑中间，义如前说。现在八者，除正思惟。彼无寻故，余如前说。彼灭已不失，若依无色定无学智现在前，过去九，未来十，现在五。此中无色定者，谓前三无色定，不说第四，义如前说。现在五者，除正思惟、正语业命。彼地无故，余如前说。彼灭已不失，若入灭定或世俗心现在前，过去九，未来十，现在无。此中入灭定者，谓住灭受想定。世俗心者，谓出灭定有漏定心，或复起余有漏定心。过去九者，谓前最初所起有寻有伺定九支。未来十者，即彼初时所修十支。现在无者，尔时圣道不现前故。彼灭已不失。

【卷94】若依有寻有伺定，初无学见现在前，过去、现在九，未来十。此中初无学见者，谓无学正见。过去九者，谓初所起有寻有伺定无学智俱生聚九支。现在九者，谓除正智，以见与智不俱起故。未来十者，是先初智及今初见所修十支，余如前说。彼灭已不失，若复依有寻有伺定。无学若智若见现在前，过去、未来十，现在九。此中若智者，尽无生智随一。若见者，无学正见。过去十者，谓前初智初见俱生聚十支。未来十者，即彼所修。现在九者，智时除见，见时除智。余九支，余如前说。彼灭已不失，若依无寻无伺定，若智若见现在前，过去、未来十，现在八。此中现在八者，除正思惟智见随一。余八支，余如前说。彼灭已不失，若依无色定，无学若智若见现在前，过去未来十，现在五。此中现在五者，除正思惟、正语业命智见随一。余五支，余如前说。彼灭已不失，若入灭定或世俗心现在前，过去未来十，现在无。此中过去未来十者，是前初智初见时所起所修十支，余如前说。

【卷94】若依无寻无伺定，初无学智现在前，过去无，未来十，现在八。此中初无学智现在前者，谓尽智。过去无者，初刹那时，未有一念已生灭故，设已生灭三缘舍故。未来十者，谓即初时，具修未来无学十支。现在八者，除正思惟及正见，余如前说。彼灭已不失，若复依无寻无伺定，无学智现在前，过去现在八，未来十。此中无学智现在前者，谓尽无生智随一，余如前说。彼灭已不失，若依无色定，无学智现在前，过去八，未来十，现在五。此中过去八者，谓前无寻无伺定初无学智俱生聚八支，余如前说。彼灭已不失，若入灭定，或世俗心现在前过去八，未来十，现在无。此中过去八者，谓初智俱生聚八支，余如前说。彼灭已不失，若依有寻有伺定，无学智现在前，过去八，未来十，现在九。此中现在九者，谓除正见，余如前说。彼灭已不失，若依无寻无伺定，初无学见现在前，过去现在八，未来十。此中初无学见现在前者，谓无学正见。过去八者，谓初智俱生聚八支。未来十者，谓前初智及今初见所修十支，余如前说。彼灭已不失，若复依无寻无伺定，展转乃至若依有寻有伺定，无学若智若见现在前等，皆随所应准前应说。

【卷94】若依无色定，初无学智现在前，过去无，未来十，现在五。此中初无学智现在前者，谓尽智。过去无者，初刹那时，未有一念已生灭故，设已生灭三缘舍故。未来十者，谓即初时，具修未来无学十支。现在五者，除正思惟正语业命及正见，余如前说。彼灭已不失，若复依无色定，无学智现在前，过去现在五，未来十。此中无学智现在前者，谓尽无生智随一。未来十者，谓初智时所修十支，余如前说。彼灭已不失，若入灭定，或世俗心现在前，过去五，未来十，现在无。此中过去五者，谓初智俱生聚五支，余如前说。彼灭已不失，若依有寻有伺定，乃至若依无寻无伺定，无学智现在前等，皆随所应准前应说。若依无色定，初无学见现在前，过去、现在五，未来十。此中初无学见现在前者，谓无学正见。过去五者，谓前初智俱生聚五支。未来十者，谓前初智及今初见所修未来十支，彼灭已不失。若复依无色定，无学若智若见现在前，过去六，未来十，现在五。此中过去六者，谓前初智俱生聚五支及前初见俱生聚五支合为六，余如前说。彼灭已不失，若入灭定，或世俗心现在前，展转乃至若依无寻无伺定，无学若智若见现在前等，皆随所应，准前应说。此中一切过去未来皆说最初起及修者，不说后位所起所修，现在随起现前者说，所说无学亦通一切，非唯次第遍入定者。问：何故得学果时，见为无间道，见为解脱道？得无学果时，见为无间道智为解脱道耶？答：无学果位所应作业一切已办，加行止息不复寻求，故不名见。学果不尔，故得见名。问：何故无学位初说智后说见，学位初后皆说见耶？答：无学位初必起尽智，故初说智。后若更起胜功德时，亦有推度，故后说见。学位先起苦法智忍，唯见非智故初说见。后无漏智所作未办，推度不息，亦得见名，故后说见。

【卷94】问：学位为有正解脱正智不？若有者此中何故不说？若无者契经所说当云何通？如契经说：尊者舍利子慰喻给孤独长者言：勿怖勿怖无闻异生，成就不信、恶戒、少闻、悭吝、恶慧、邪见、邪思惟、邪胜解、邪解脱、邪智故。怖堕地狱傍生鬼界，汝已永断不信恶戒，乃至邪解脱邪智。成就信戒闻舍慧，正见、正思惟、正胜解、正解脱、正智，故不应怖。答：应作是说，学位亦有正解脱正智。问：若尔此中何故不说？答：有有二种，一者有体，二者有支。学位虽有正解脱正智体，而不立为正解脱正智支。

【卷94】问：何故无学位立正解脱正智为支，学位不立？答：依胜立故，谓诸法中，无学法胜非学法。补特伽罗中，无学补特伽罗胜，非学补特伽罗，是故学位虽有此二不立为支。复次，唯无学位，正解脱正智势用多故，自性胜故，离过患故，建立为支。复次，唯无学位正解脱正智。已断一切有根本故建立为支。复次，唯无学心具二解脱，一者自性，二者相续，故彼相应胜解与智建立为支。二解脱心是非差别，应作四句。或有心自性解脱，非相续解脱，谓有学无漏心。或有心相续解脱，非自性解脱，谓无学有漏心。或有心自性解脱，亦相续解脱，谓无学无漏心。或有心非自性解脱，亦非相续解脱，谓有学有漏心及一切异生心。复次，有学正解脱正智，为邪解脱邪智所覆损故，不立为支。

【卷94】问：有学正见正思惟等，亦为邪见邪思惟等之所覆损，何故立支？答：有学正见、正思惟等亲断邪见邪思惟等，一切烦恼害烦恼怨犹如铠仗，故立为支。问：有学正解脱正智，岂不能害诸烦恼耶？答：解脱非正害诸烦恼，害烦恼已，得解脱故。正智虽能害修所断一切烦恼，而不能害见所断者，故不立支。复次，唯无学位正解脱正智，无相违法故立为支。相违法者，谓邪解脱邪智。复次，唯无学心全分解脱故心相应，胜解与智建立为支，非如学心少分解脱。谓见所断一切烦恼少分不解脱，谓修所断一切烦恼。复次，唯无学心一切解脱，一切离系故心相应，胜解与智建立为支。一切解脱者，谓于五部烦恼。一切离系者，谓于五部所缘。复次，唯无学心解脱一切障，远离一切障故心相应，胜解与智建立为支。解脱一切障者，谓于五部障。远离一切障者，谓于五部所缘。复次，唯无学位断如藤爱离诸系缚，故彼二法建立为支。复次，唯无学位断依有顶烦恼重髻，故彼二法建立为支。复次，唯无学位，已剪三界烦恼须发故，彼二法建立为支。复次，唯无学位解脱圆满，故彼二法建立为支。复次，唯无学位轻安乐胜，非烦恼热所损害故。唯无学位受轻安乐广大殊胜所作事业，已成办故。如王已害一切怨敌，所受快乐广大殊胜。唯无学位，已灭一切烦恼。意言：牟尼满故，唯无学位弃舍染污蕴担，得纯净蕴担故。唯无学位弃舍热恼界处，得清凉界处故。唯无学位弃舍不善根所依，得善根所依故。唯无学位弃舍烦恼自体，得清净自体故。唯无学位是诸世间功德田故。如世尊说：若有贪等者，如有秽草田，故离贪等田，施者获大果。唯无学位损害便获无间罪故。唯无学位破一切着，断一切缚离一切障故。唯无学位遍知四食及四识住，超越九种有情居故。唯无学位功德现行无杂秽故，谓唯有妙行无诸恶行。唯有善根无不善根。由如是等种种因缘，唯无学位正解脱正智建立为支。

【卷94】问：若有学位，有邪解脱及邪智者。契经所说当云何通？如说：长者勿怖勿怖，汝已永断不信恶戒，乃至邪解脱邪智耶？答：邪解脱邪智有二种。一者能令有情堕三恶趣，即见所断彼已永断。二者不令有情堕三恶趣，即修所断彼犹成就。如契经说：佛告阿难，舍利子是聪慧苾刍，能为给孤独长者，善分别四预流支十种义。

【卷94】问：云何分别四预流支十种义？胁尊者曰：于一一预流支，皆以十义分别故，谓以十义分别亲近善士，乃至以十义分别法随法行。尊者望满作如是说：以信分别亲近善士，以闻分别听闻正法。以正见分别如理作意。以余分别法随法行。尊者妙音作如是说，以信戒分别亲近善士，以闻分别听闻正法，以正见分别如理作意，以余分别法随法行。阿毗达磨诸论师言：以信戒分别亲近善士，以闻及慧分别听闻正法，以正见分别如理作意，以余分别法随法行。尊者世友作如是说：以信戒舍分别亲近善士，以闻及慧分别听闻正法，以正见分别如理作意，以余分别法随法行。大德说曰：尊者舍利子，为给孤独长者。善分别四预流支及四证净，四预流支者即是分别四预流支。十种义者，即是分别四证净，谓以三事分别四证净，一自性故，二等起故，三等流故。自性故者，谓信与戒。等起故者，谓闻舍慧正见正思惟。由闻慧故，等起于信。由正思惟，等起于戒。由舍正见信戒增长等流故者，谓正胜解正解脱及正智。问：正胜解正解脱有何差别？答：因名正胜解，果名正解脱。复次，加行时名正胜解，究竟时名正解脱。问：闻慧正见正智有何差别？答：闻谓闻所成慧，思谓思所成慧、正见、正智。谓修所成慧，因名正见，果名正智。尊者左受作如是说：以十种义分别四预流支及彼等流果，谓以信戒舍分别亲近善士，以闻分别听闻正法，以正思惟正胜解，分别如理作意。以慧正见分别法随法行，以正解脱正智，分别彼等流果。雾尊者曰：此中以十义为五事，分别四证净。一自性故，谓信戒。二相似故，谓舍正胜解。三加行故，谓闻及慧。四随顺故，谓正见正思惟。五果故，谓正解脱正智。尊者觉天作如是说：此中以十义分别四预流支，谓以信戒舍分别亲近善士，以闻及慧分别听闻正法，以正思惟分别如理作意，以余分别法随法行。

【卷94】何故名阿罗汉？答：应受世间胜供养故，名阿罗汉。谓世无有清净命缘，非阿罗汉所应受者。复次，阿罗者，谓一切烦恼，汉名能害。用利慧刀害烦恼贼，令无余故，名阿罗汉。复次，罗汉名生，阿是无义。以无生故，名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生生死法中，不复生故。复次，汉名一切恶不善法。言：阿罗者，是远离义。远离诸恶不善法故，名阿罗汉。此中恶者，谓不善业。不善者，谓一切烦恼。障善法故，说为不善，是违善义。如有颂言：远离恶不善，安住胜义中，应受世上供，故名阿罗汉。漏尽者，谓诸漏永尽。问：顺诸漏法亦得永尽，何故但说彼漏尽耶？答：彼以漏尽而为上首，应知亦说顺漏法尽。复次，诸漏难断难破难越，非顺漏法，故偏说之。复次，诸漏过失多胜坚牢，非顺漏法，故偏说之。复次，诸漏自性断断已不成就，与圣道相违，故偏说尽。诸圣道起正与一切烦恼相违，非有漏善无覆无记。然诸圣道断烦恼时，亦兼断彼。如明灯起与暗相违，非油炷器。然破暗时，亦令油尽，炷燋器热。问：何故但说漏尽不说暴流轭等？答：三漏在前摄烦恼尽，是故偏说。暴流轭等虽有摄烦恼尽，而不在前。三结三不善根，虽在前而摄烦恼不尽，故阿罗汉，但说漏尽，非暴流等。

【卷95】云何为见，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有说，诸有为法皆是见性。所以者何？行相猛利，说名为见。诸有为法皆有作用行相猛利，故有为法皆是见性。为遮彼意，显唯眼根及决度慧是见非余。或复有说，现观边忍亦是智性。如譬喻者，彼作是说：无漏智眼初堕境时，说名为忍。后安住境，说名为智。如涉路者于平坦处，初念止息后便安住。大德亦说：下智名忍，上智名智。为遮彼意，显无漏忍是见非智。有余复说，尽无生智亦是见性。为遮彼意，显彼息求，不复推度是智非见。

【卷95】贤圣世俗说故者，谓诸贤圣及诸世俗俱作是言：我眼见彼往来行住坐卧等事。又若见人颠蹶迷谬，俱作是说：汝既眼见何故尔耶？契经说故者，谓契经说眼见色已，不应取相及取随好。复作是说，眼见色已应观不净如理思惟。复作是说，眼见色已好不应爱恶不应憎。复作是说，眼见色已起喜忧舍三意近行。复作是说，眼见色已不应欢戚，唯应住舍正念正知。世现见故者，谓世现见。眼明净者，所见无谬。不明净者，所见有谬。又世现见有眼根者，能见诸色。无眼根者，不能见色。又世现见眼所对方能见彼色，所不对方便不能见。又世现见多不能见，被障诸色，眼有障故。尊者世友作如是说：何故眼根说名为见？谓世现见有净眼者，言：我见净。有不净眼者言，我见不净。大德说曰：何故眼根说名为见？谓契经说：眼根所得眼识所了说名所见，世俗亦然，是故眼根说名为见。

【卷95】五见者，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。问：何故此五说名为见？答：以四事故，一观视故，谓能观视所应取境。问：此五邪僻颠倒观视，如何名见？答：此虽邪僻颠倒观视，而是慧性，故名为见。如人眼根，虽不明了，而能观视，故亦名见。二决度故，谓能决度所应取境。问：既一刹那如何决度？答：性猛利，故立决度名。三坚执故，谓于自境坚固僻执，非圣道剑不能令舍。佛及弟子以圣道剑，断彼见牙后方舍故。如有海兽名室首摩罗，凡所衔物坚执不舍，要以利剑断截其牙，然后乃舍，五见亦然。四深入故，谓于所缘锐利深入，如针堕泥。复次，以二事故此五名见，一照瞩故，二推求故。复次，以三事故此五名见，一见相相应故，二能成见事故，三于缘无碍故。复次，以三事故此五名见，一意乐故，二执着故，三寻求故。复次，以三事故说名为见，一意乐故，二加行故，三无知故。意乐故者，谓得定者见。加行故者，谓寻思者见。无知故者，谓随闻者见。复次，意乐故者，谓意乐坏者见。加行故者，谓加行坏者见。无知故者，谓俱坏者见。是故此五，亦说名见。世俗正见者，谓善意识相应慧，是见性故，说名为见。学见者，谓学无漏慧。无学见者，谓无学正见。此二亦俱是见性，故名为见。

【卷95】云何为智？答：五识相应慧除无漏忍，余意识相应慧。此中五识相应慧有三种，一善，二染污，三无覆无记。善者，谓唯生得善。染污者，谓唯修所断贪嗔痴相应。无覆无记者，谓异熟生，亦有少分威仪路、工巧处及通果心俱生。余意识相应慧亦有三种，一善，二染污，三无覆无记。善有二种，一有漏，二无漏。有漏善有三种，一加行得，二离染得，三生得。加行得者，谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。闻所成慧者，谓于文义如理决择。思所成慧者，谓不净观持息念及念住等。修所成慧者，谓暖顶忍世第一法，现观边世俗智，无量解脱胜处遍处等。离染得者，谓静虑无量无色解脱胜处遍处等。生得者，谓生彼地法尔所得善。无漏有二种，一学，二无学。学谓学八智。无学谓尽智无生智，无学正见智。染污者，谓见修所断烦恼随烦恼相应。无覆无记者，谓异熟生、威仪路、工巧处通果心俱生。

【卷95】云何为慧？答：六识相应慧。此有三种，谓善、染污、无覆无记，广如前说。有差别者，无漏八忍亦是慧摄，择法通故，一切心俱皆得有慧。

【卷95】已说见智慧三种自性。复应分别此三杂不杂相，诸见是智耶？答：应作四句。见与智自性互有广狭故，有见非智，谓眼根及无漏忍。

【卷95】问：何故眼根不名为智？答：眼根是色，智非色故。复次，眼根不相应、无所依、无所缘、无行相、无警觉，智不尔故。问：何故无漏忍非智耶？答：以无漏忍于所观谛，虽忍而未决。虽观而未审，虽寻求而未究竟，虽伺察而未了知，虽现观而未重审。唯作功用加行不息，故不名智。复次，决定义是智义，忍与所断疑得俱生。于所见境未极决定，故不名智。尊者世友作如是说：忍于圣谛虽正堪忍，而未审知故不名智。大德说曰：见事究竟乃立智名，非初忍时见事究竟。故无漏忍，虽不名智，而实是智。雾尊者曰：重观名智，从无始来于四圣谛，未有一念圣慧曾观。忍起创观故未名智，五识俱慧虽于所缘不能重观，而色等境从无始来，已起无量有漏慧观。依种类说既名重观，故亦名智。余有漏智不重缘者，准此应知，不应为难。

【卷95】除五见及世俗正见。余意识相应有漏慧者，此有二种，一染污，二无覆无记。染污者，谓贪嗔慢疑及不共无明相应慧。无覆无记者，谓异熟生、威仪路、工巧处通果心俱生慧。问：何故意地贪等相应慧非见耶？答：彼慧行相不猛利故，不能深入所缘境故。复次，彼二烦恼所覆损故。二烦恼者，谓贪嗔慢疑随一及彼相应无明。问：若尔，不共无明相应慧应是见，唯一烦恼相应起故。答：彼无明有二种，一见所断不共无明，覆障尤重过二烦恼。二修所断不共无明，与自力起缠垢相应，彼独立故。能覆损慧如贪嗔等故，彼相应慧，如贪等相应，亦不名见。

【卷95】问：何故无覆无记慧非见耶？答：彼慧行相不猛利故，不能深入所缘境故。复次，彼慧势力极羸劣故不名为见，要有势力于境坚强方名见故。问：诸异熟生、威仪路慧势力羸劣，于理可尔，工巧处慧及通果心相应之慧，势力强盛宁非见耶？答：工巧处慧虽有势力最强盛者，如毗湿缚羯磨天等，彼所造作如愿智生，而为邪命所覆损，故不名为见。谓工巧事皆欲活命为因起故，虽工巧处心心所法现在前时是不染污，而为邪命力所引生故。说彼由邪命覆损，即是为贪所覆损义。设不为贪所覆损者，势力浮浅行相劣钝。于所缘境不能深入，故不名见。复次，二巧处慧如疑而转，于所缘境不能决定。所以者何？虽极巧者，作工巧事。若为他人之所弹斥便犹豫故，诸通果慧于所缘境，亦不猛利，不能深入所缘境故，但由前定势力所引任运转故，于所缘境不推求，故不名为见。复次，诸通果慧由先串习，所变化事为因引生，如习工巧，故不名见。复次，异熟生等四无记慧皆势力劣，如不成善不成染污，故不成见。

【卷95】有智非见，谓五识身相应慧尽无生智，除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧。问：何故五识身相应慧非见耶？答：行相猛利深入所缘，说名为见。五识身相应慧行相不猛利，不能深入所缘，故不名见。复次，见能分别，彼慧不能分别故。见能缘自相共相，彼慧唯能缘自相故。见能缘三世及无为，彼慧唯能缘现在故。见能数数取境，彼慧唯能一刹那取境故。见于所缘筹量观察，彼慧不尔。由如是等种种因缘，五识身相应慧不名为见。

【卷95】问：尽智无生智何故非见耶？答：此二智行相不猛利故，不深入所缘故。复次，见作功用加行不息，二智不尔。如安住鸟，故不名见。复次，寻求伺察说名为见，二智不尔，故不名见。由此尊者妙音说曰：尽无生智所作已办，更无胜事而可追求，故不名见。有作是说：诸无漏慧总有二种，一能对治恶见，二能对治无知。能对治恶见者名见，尽无生智唯能对治无知，故不名见。复有说者，诸无漏慧总有三种，一唯能对治恶见，二唯能对治无知，三能对治恶见无知。唯能对治恶见者，是见非智，谓现观边无漏忍。唯能对治无知者，是智非见，谓尽智无生智。能俱对治者，是智亦是见，谓余无漏慧。尊者世友作如是说：推度名见。尽无生智所作究竟，不复推度故不名见。复作是说，寻求名见，尽无生智所作已办，不复寻求故不名见。

【卷95】复作是说，若尽无生智是见性者，诸阿罗汉唯应成就九无学支，除正智支。然世尊说：诸阿罗汉成就十无学支故，尽无生智非见。问：如世俗正见学见无学见，虽亦是智而名为见。若尽无生智虽亦是见，而名为智。斯有何失？答：如初修习加行观时，世俗正见虽具智见性，而立正见支，非正智支。已入学位诸学八智，虽具智见性，而立正见支，非正智支。已至无学位无学正见，虽具智见性，而立正见支，非正智支。若尽智无生智，亦具智见性者，亦应立正见支，非正智支。是则诸阿罗汉，唯应成就九无学支。如是便违世尊所说，诸阿罗汉成就十支。大德说曰：尽无生智定是见性决度性故。问：若尔，阿罗汉应唯成就九支。答：二支唯无学地有，谓正解脱正智。八支通学、无学地有，谓余八支。尽无生智，虽亦是见，而所作事，已得究竟。异前学位，故别立支，不应为难。评曰：应作是说，尽无生智，是智非见，所作已办。于四圣谛不复推求加行息故。

【卷95】有见亦智，谓五见世俗正见，除无漏忍及尽无生智，余无漏慧即学八智及无学正见，此无漏慧及前五见世俗正见，皆具见智二种相，故第三句摄。有非见非智，谓除前相，相谓所名。若法是前三句所表皆名为相，除此余法为第四句，是第四句所表之法。此复是何，谓色蕴中除眼余色。于行蕴中除慧余行及三蕴全并无为法为第四句。

【卷95】诸见是慧耶？答：应作四句，见与慧自性互有广狭故。有见非慧，谓眼根能观视故，色自性故。有慧非见，谓五识身相应慧尽无生智，除五见及世俗正见，余意识相应有漏慧，择法性故，非推度故，广说如前。有见亦慧，谓除尽无生智余无漏慧及五见世俗正见，即无漏忍学八智及无学正见等，能推度故，择法性故，具二种相。有非见非慧，谓除前相，相谓所名，如前广说。诸智是慧耶？答：诸智皆是慧，能审决者皆择法故。有慧非智，谓无漏忍创观谛境未审决故。见摄智智摄见耶？乃至广说。此中有二种四句，一种二句，准前问定，应知其相。