【卷95】不断善根，未得色界善心者，成就三界见所断见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧。已得色界善心未离欲染者，成就三界见所断见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧。已离欲染未得无色界善心者，若生欲界成就色、无色界见所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧。若生色界不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说。已得无色界善心，未离色染者，若生欲界成就色、无色界见所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧。若生色界不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说。已离色染生欲界者，成就无色界见所断见智慧，成就无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧。若生色界不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说。若生无色界不成就欲色界善见智慧，及不成就欲色界无覆无记智慧。若异熟生心现在前，则成就无色界无覆无记智慧。若异熟生心不现在前，则亦不成就无色界无覆无记智慧，成就余如生欲界说，异生如是。

【卷95】若圣者，随信随法行苦智未已生。未离欲染者，成就三界见所断见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧，成就无漏见慧。即彼已离欲染未离色染者，成就色、无色界见所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧。未得无色界善心者，成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见慧。即彼已离色染者，成就无色界见所断见智慧，成就无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见慧。苦智已生，集智未已生未离欲染者，成就三界见集灭道见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。即彼已离欲染未离色染者，成就色、无色界见集灭道所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧。未得无色界善心者，成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。即彼已离色染者，成就无色界见集灭道所断见智慧，成就无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。集智已生，灭智未已生未离欲染者，成就三界见灭道所断见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧，成就无漏见智慧，即彼已离欲染。未离色染，成就色、无色界见灭道所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧。未得无色界善心者，成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。灭智已生道智未已生未离欲染者，成就三界见道所断见智慧，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。即彼已离欲染未离色染者，成就色、无色界见道所断见智慧，成就色、无色界修所断染污智慧。未得无色界善心者，成就欲色界善见智慧。已得无色界善心者，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。即彼已离色染，成就无色界见道所断见智慧，成就无色修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。

【卷95】信胜解见至未离欲染者，成就三界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲界无覆无记智慧，成就无漏见智慧，即彼已离欲染。未得无色界善心者，若生欲界，成就色、无色界修所断染污智慧，成就欲色界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。若生色界，不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说，即彼已得无色界善心。未离色染者，若生欲界，成就色、无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。若生色界，不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说，即彼已离色染。若生欲界，成就无色界修所断染污智慧，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。若生色界，不成就欲界善见智慧，成就余如生欲界说。若生无色界，不成就欲色界善见智慧，及不成就欲色界无覆无记智慧。若异熟生心现在前，则成就无色界无覆无记智慧。若异熟生心不现在前，则亦不成就无色界无覆无记智慧，成就余如生欲界说。阿罗汉若生欲界，成就三界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。若生色界，成就色、无色界善见智慧，成就欲色界无覆无记智慧，成就无漏见智慧。若生无色界，异熟生心不现在前，成就无色界善见智慧，成就无漏见智慧。若异熟生心现在前，亦成就无色界无覆无记智慧。

【卷95】诸见已断已遍知彼智耶？答：如是。设智已断已遍知彼见耶？答：如是。诸见已断已遍知彼慧耶？答：如是。设慧已断已遍知彼见耶？答：如是。诸智已断已遍知彼慧耶？答：如是。设慧已断已遍知彼智耶？答：如是。所以者何？见智慧三断遍知位皆相似故。

【卷95】问：谁于见智慧已断已遍知？答：诸阿罗汉此说究竟断遍知者，有学异生多少不定。谓阿罗汉三界，见智慧皆已断已遍知。诸不还者，若已离无所有处染，三界见所断见智慧及八地修所断见智慧已断已遍知，乃至若未离初静虑染。三界见所断见智慧及欲界修所断见智慧已断已遍知。诸一来预流者，三界见所断见智慧已断已遍知。随信随法行，若灭智已生道智未已生，三界见苦集灭所断见智慧已断已遍知。若集智已生灭智未已生，三界见苦集所断见智慧已断已遍知。若苦智已生集智未已生，三界见苦所断见智慧已断已遍知，圣者如是。若诸异生已离无所有处染，八地见修所断见智慧已断已遍知，乃至已离欲界染未离初静虑染。一地见修所断见智慧已断已遍知，是名见智慧三。

【卷95】问：定摄成就断五门分别，诸正见是择法觉支耶？乃至广说。问：何故作此论？答：前论是此所依根本。谓前作是说：云何为见？云何为智？云何为慧？虽作是说，而未分别正见正智，与择法觉支互有广狭。今欲分别，故作斯论。然今于此阿毗达磨发智论中有决定相，若觉支后分别道支，则道支唯无漏，以七觉支唯无漏故。若觉支前分别道支，则道支通有漏、无漏，此中觉支前分别道支故。应知道支通有漏、无漏，是谓此处略毗婆沙，诸有智者应随分别。

【卷95】有正见亦择法觉支，谓除尽无生智余无漏慧，即现观边八忍及学八智无学正见，如是三种具二相故。有非正见亦非择法觉支，谓除前相。相谓所名如前广说，此复是何？谓行蕴中除意识相应善慧，诸余行蕴及四蕴全并无为法作第四句。

【卷95】诸正智是择法觉支耶？答：应作四句，正智与择法觉支亦互有广狭故。有正智非择法觉支，谓世俗正智彼无觉支相故。有择法觉支非正智，谓无漏忍彼无智相故。有正智亦择法觉支，谓除无漏忍余无漏慧，即学八智及尽无生智无学正见具二相故。有非正智亦非择法觉支，谓除前相。相谓所名，如前广说，此复是何？谓行蕴中除六识相应善慧。诸余行蕴及四蕴全并无为法作第四句。

【卷95】问：何故此中唯说正见正智与择法觉支互有广狭，不说余道支与余觉支互有广狭耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次，此中亦应说诸是正勤，亦是精进觉支耶？答：诸是精进觉支，亦是正勤，有是正勤，非精进觉支。谓世俗正精进，乃至诸是正定，亦是定觉支耶？答：诸是定觉支，亦是正定。有是正定，非定觉支，谓世俗正定。应作是说，而不说者，应知此中是有余说。复次，此中所说现始现终略去中间，故作是说。始谓正见终谓正智，如现始终初入已度，方便究竟应知亦尔。复次，若法相对满四句者，此中说之。若法相对唯有顺后句者，此中不说。复次，此智蕴中若法是见智慧自性者，则分别之是智类故。精进念定非智类故，此中不说。

【卷95】七觉支八道支一一现在前时，几觉支几道支现在前耶？问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有说，诸心所法次第而生，非一时生。如譬喻者，大德亦说。诸心所法次第而生，非一时生。如多商侣过一狭路，要一一过，非二非多。诸心所法，亦复如是。一一各别生相所生，必无一时和合生义。问：彼依何量作如是说？答：依至教量，谓契经说。若于尔时，心沉恐沉。修三觉支名非时修，谓轻安定舍。修三觉支名是时修，谓择法精进喜。若于尔时，心掉恐掉。修三觉支名非时修，谓择法精进喜。修三觉支名是时修，谓轻安定舍。彼作是说：觉支既有时非时修，故知心所次第而生，非一时起。又余经说：舍利子言，我于七觉支定能随意自在住，谓我欲于此觉支定日初分住，即便能住。若我欲于此觉支定日中分住，即便能住。若我欲于此觉支定日后分住，即便能住。彼作是说：既舍利子于七觉支随所欲住，故知心所次第而生，非一时起，其理决定。

【卷95】为遮彼意，显诸心所有一时生，故作斯论。问：若诸心所有一时生，云何通彼所引契经？答：前契经说，时非时修三觉支者，乃证心所非要次第一一而生，说三觉支一时修故，证诸心所有俱时生。问：若诸觉支随所依地，或六或七一时而生。何故经说时非时修各唯三种？答：依止观品觉支势用有增减故，作如是说：谓三觉支是奢摩他品，三觉支是毗钵舍那品。若奢摩他品觉支增时，令心沉下。尔时，应修观品觉支策心令举，而修止品故说非时。若毗钵舍那品觉支增时，令心浮举。尔时，应修止品觉支抑心令下，而修观品故说非时，虽诸觉支一时而起，而用有增减故唯说三。复次，入圣道时依止观品。有差别故，作如是说：谓若依奢摩他品觉支入圣道者，应修止品觉支抑心令下，而修观品故说非时。若依毗钵舍那品觉支入圣道者，应修观品觉支策心令举，而修止品故说非时。有余师说：与上相违，谓若依奢摩他品觉支入圣道者，心多沉下。应修观品觉支策心令举，而修止品故说非时。若依毗钵舍那品觉支入圣道者，心多浮举。应修止品觉支抑心令下，而修观品故说非时。虽诸觉支体俱时起，而彼作用有增减时，故经所说不违俱起，但违次第一一而生。

【卷96】彼后所引舍利子经，亦不定遮一时生义，谓舍利子善知入出觉支定心。于觉支定，随心所欲能自在住。此依时分说，住觉支随意自在，不说别起一一觉支，故不成证。复次，彼经依住三地觉支，故作是说，亦不违理。谓于日初分欲住有寻有伺地觉支，即便能住。于日中分，欲住无寻唯伺地觉支，即便能住。于日后分，欲住无寻无伺地觉支，即便能住，故作是说，不违俱起。复次，彼经依住三根相应觉支，而说亦不违理。谓于日初分，欲住乐根相应觉支，即便能住。于日中分，欲住喜根相应觉支，即便能住。于日后分，欲住舍根相应觉支，即便能住，故作是说，不违俱起。复次，彼经依住三三摩地俱生觉支，而说亦不违理。谓于日初分，欲住空三摩地俱生觉支，即便能住。于日中分，欲住无愿三摩地俱生觉支，即便能住。于日后分，欲住无相三摩地俱生觉支，即便能住，故作是说，不违俱起。复次，彼经依住三智俱生觉支，而说亦不违理。谓于日初分，欲住尽智俱生觉支，即便能住。于日中分，欲住无生智俱生觉支，即便能住。于日后分，欲住无学正见智俱生觉支，即便能住，故作是说，不违俱起。

【卷96】复次，彼经依住九地觉支，而说亦不违理。谓于日初分，欲住未至定等三地觉支，即便能住。于日中分，欲住后三静虑地觉支，即便能住。于日后分，欲住前三无色地觉支，即便能住，故作是说，不违俱起。或复有执，静虑近分有喜无戒。或复有执，静虑中间以上诸地有正思惟。或复有执，无色地中亦得有戒。为遮此等种种异执及显正理，故作斯论。

【卷96】若依未至定念觉支现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前。此中六觉支者，除喜觉支。九道支者，正见正智随除一种，余皆具有。此说即遮静虑近分有喜无戒，亦有诵言：若依有寻有伺未至定，念觉支现在前者。虽于义无益，而为除疑，故作是说，如余处说。依未至言：通静虑中间及上地近分，皆未至彼根本定，故立未至名。今为简去静虑中间及上近分，故说若依有寻有伺未至定言。此显唯依初静虑前未至定念觉支现在前。若依初静虑念觉支现在前时，学七觉支八道支现在前。无学七觉支九道支现在前，此中九道支者如前说，余皆具有。若依静虑中间念觉支现在前时，学六觉支七道支现在前，无学六觉支八道支现在前，依第三第四静虑亦尔。此中六觉支者，除喜觉支，学七道支者，除正思惟。无学八道支者，除正思惟及正见正智随一。此说便止上地，亦有正思惟执。若依第二静虑念觉支现在前时，学七觉支七道支现在前。无学七觉支八道支现在前，彼地有喜无正思惟，余如前说。若依无色定念觉支现在前时，学六觉支四道支现在前，无学六觉支五道支现在前。此中六觉支者，除喜觉支。学四道支者，除正思惟及正语业命。无学五道支者，即除前四及正见正智随一。此说便止无色定中，亦有戒执择法、精进、轻安、定舍觉支，正见、正勤、正念、正定道支亦尔，皆通一切地如念觉支故此即总说。

【卷96】有差别者，若正见道支现在前时，定除正智。若依初静虑喜觉支现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前。此中九道支者，正见正智随除一种，余皆具有。若依第二静虑喜觉支现在前时，学七觉支七道支现在前，无学七觉支八道支现在前。此中学七道支者，除正思惟。无学八道支者，除正思惟及正见正智随一。问：何故近分地无喜觉支耶？答：非田器故。复次，诸近分地已离下染未离下染俱得现前，未甚希奇故不生喜。如人被缚及解脱时所得胜事，心于此事不以为奇，故不生喜。复次，若近分地亦有喜者，与根本地应无差别。复次，若近分地亦有喜者，应耽着此喜不求根本地。若尔，便应障离下染。如人中路有所耽着，于所趣方不能速至，故诸近分无喜觉支。

【卷96】若依未至定正思惟现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前。此中六觉支者，除喜觉支。九道支者，正见正智随除一种，余皆具有。若依初静虑正思惟现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前。此中无学九道支者，如前应知。问：何故上地无正思惟？答：非田器故。复次，为对治寻希求上地。若上地中亦有寻者，应不希求起胜加行。复次，若下地法上地皆有，是则应无渐次灭法。若无渐灭法应无究竟灭法，若无究竟灭法，应无解脱出离涅槃，勿有此失，是故上地无正思惟。复次，正思惟粗上地微细。复次，正思惟者，是寻求相。上无寻求，故彼非有。复次，若地中有身语表业及五识中随有一种，可于此地有正思惟，上地中无身语表业及五识身故彼非有。若依未至定正语现在前时，学六觉支八道支现在前，无学六觉支九道支现在前。此中六觉支者，除喜觉支，余如前说。若依初静虑正语现在前时，学七觉支八道支现在前，无学七觉支九道支现在前。此中无学九道支者，如前应知。若依静虑中间正语现在前时，学六觉支七道支现在前，无学六觉支八道支现在前，依第三第四静虑亦尔。此中六觉支者，除喜觉支。学七道支者，除正思惟。无学八道支者，除正思惟及正见正智随一。若依第二静虑正语现在前时，学七觉支七道支现在前，无学七觉支八道支现在前。此中学七道支无学八道支俱如前说，正业正命亦尔者，俱唯六地有故。问：何故无色无正语等三种戒耶？答：非田器故。复次，戒是色一分，无色无色故彼无戒。复次，戒是大种所造，无色无大种故亦无戒。问：既无无漏大种，亦应无无漏戒耶？答：戒由大种而得成，色不由大种而成，无漏但由心力成无漏故。复次，厌患诸色入无色定，戒是色故彼地中无。复次，若无色定犹有色者，则应无有渐次灭法，乃至广说，故彼无戒。复次，对治恶戒故有善戒，无色界定不能对治诸恶戒法，故无善戒。所以者何？诸恶戒法唯欲界有，无色于欲具四远故不能对治。云何四远？一、所依远。二、所缘远。三、行相远。四、对治远。故无色定无正语等三种戒支。

【卷96】有三十七菩提分法，谓四念住、四正胜、四神足、五根、五力、七觉支、八道支。世尊虽说菩提分法，而不说有三十七种。但说七觉支名菩提分法，云何知然？经为量故，谓契经说：有一苾刍来诣佛所，顶礼双足，却住一面，而白佛言：如世尊说。七觉支者，何谓七觉支？世尊告曰：即七种菩提分法名七觉支。问：菩提分法有三十七，何故世尊唯说七觉支名菩提分法？答：佛随苾刍所问而答。苾刍唯问七觉支故，佛唯说七菩提分法。若彼苾刍问四念住，乃至若问八道支者。佛亦应随彼所问，一一而答。复次，彼契经中，唯说无漏菩提分法。唯七觉支一向无漏，故偏说之。余通有漏，故彼不说。有作是说：余契经中亦具说有三十七种菩提分法，时既久远彼经灭没。云何知然？如彼尊者达罗达多作如是说：世尊有时说一道支。有时说二，乃至有时说三十七，即三十七菩提分法。如斧柯喻，契经中说，于三十七修道法中若唯取决定者，则应说七种修道法，谓七觉支唯无漏故。若唯取不决定者，则应说余六位修道法。谓四念住乃至八道支，通有漏、无漏故。若通取决定不决定者，则应说三十七种修道法。谓前六位及七觉支，故三十七菩提分法，亦是世尊契经所说。

【卷96】问：菩提分法名有三十七，实体有几耶？答：此实体有十一或十二。若以一切摄入觉支，即七觉支，名既有七实体，亦七信正思惟各唯一种，正语业命有说为二，正命即是正语业故。有说为三，正语业外有正命故。若说为二，即唯十一，若说为三，则有十二。所以者何？谓四念住慧根慧力正见，摄入择法觉支。四正胜精进根精进力正勤，摄入精进觉支。四神足定根定力正定，摄入定觉支。念根念力正念，摄入念觉支，信根信力合为信故。若以一切摄入道支即八道支，名虽有八实体不定。若说正念即正语业，实体唯七。若说正命非正语业，实体有八。复有信喜轻安舍四，故亦十一。或有十二。所以者何？谓四念住慧根慧力择法觉支，摄入正见。四正胜精进根精进力精进觉支，摄入正勤。四神足定根定力定觉支，摄入正定。念根念力念觉支，摄入正念。信根信力，合为一信故。有作是说：正语业命戒自性故，应合为一。若作是说，菩提分法名有三十七，实体唯十。如名实体如是，名施设，体施设。名异相，体异相。名异性，体异性。名差别，体差别。名分别，体分别。名觉，体觉，应知亦尔。如是名为菩提分法自性，我物相分本性。已说自性，所以今当说。

【卷96】问：何故名为菩提分法，菩提分法是何义耶？答：尽无生智说名菩提，已究竟觉四圣谛故。若法随顺此究竟觉势用增上，此中说为菩提分法。已释总名，一一所以，今应别说。问：何故名念住乃至道支耶？答：由念势力折除自体，故名念住，自体即是有漏五蕴，要由念住折除彼故。于正持策身语意中此最为胜，故名正胜，或名正断。于正修习断修法时，能断懈怠，故名正断。能为神妙功德所依，故名神足。势用增上，故名为根。难可摧制，故名为力。助如实觉，故名觉支。助正求趣，故名道支。

【卷96】问：言：觉支者是何义耶？为能觉悟，故名觉支。为觉之支，故名觉支。若能觉悟，故名觉支，则应一是六。非若觉之支，故名觉支，则应六是一非。有作是说：此能觉悟故名觉支。问：若尔，则应一是六非？答：六是觉分能随顺觉，从胜而说，亦名觉支。复有说者，是觉之支，故名觉支。问：若尔，则应六是一非？答：择法是觉，亦是觉支。余六是觉支而非觉，如正见是道，亦是道支，余七是道支而非道。心一境性是静虑，亦是静虑支，余是静虑支而非静虑。离非时食是斋，亦是斋支，余是斋支而非斋，此亦如是。

【卷96】问：言：道支者是何义耶？为能求趣，故名道支。为道之支，故名道支。若能求趣，故名道支，则应一是七非。若道之支，故名道支，则应七是一非。有作是说：此能求趣故名道支。问：若尔，则应一是七非？答：七是道分能随顺道，从胜而说，亦名道支。复有说者，是道之支，故名道支。问：若尔，则应七是一非？答：正见是道，亦是道支，余七是道支而非道。如择法是觉，亦是觉支，余六是觉支而非觉，余如前说。已说菩提分法，所以次第今当说。

【卷96】问：何故先说四念住乃至后说八道支耶？答：随顺文词巧妙次第法故。复次，随顺说者，受者轻便次第法故。复次，四念住从初业地乃至尽无生智，势用常胜，是故先说。四正胜从暖乃至尽无生智，势用常胜，是故次说。四神足从顶乃至尽无生智，势用常胜，是故次说。五根从忍乃至尽无生智，势用常胜，是故次说。五力从世第一法乃至尽无生智，势用常胜，是故次说。八道支见道中胜，七觉支修道中胜。问：何故八道支见道中胜，七觉支修道中胜耶？答：求趣义是道支义，见道速疾，不越期心。顺求趣义故见道中，八道支胜。觉悟义是觉支义，修道九品数数觉悟。顺觉悟义故，修道中七觉支胜。

【卷96】问：若尔，何故先说七觉支，后说八道支耶？答：随顺文词巧妙，次第法故。复次，随顺说者受者轻便，次第法故。复次，随顺增数，次第法故，谓先说四，次说五，次说七，后说八故。复次，显清净法渐增长故，谓先修四，次修五，次修七，后修八故。有余师说：诸修行者，先由念住于身等境，自相共相如实了知，除自相愚及所缘愚导起诸善，如有目者引导盲徒。是故最初说四念住，由念住力了知境已，于断修事能发正勤。故于第二说四正胜，由正胜力令相续中，过失损减功德增盛。于殊胜定能正修习，故于第三说四神足。由神足力令信等五与出世法为增上缘，故于第四说于五根。根义既成，能招恶趣，烦恼恶业不能屈伏，故于第五说于五力。力义既成，能如实觉四圣谛境，无有犹豫，故于第六说七觉支。既如实觉四圣谛已，厌舍生死欣趣涅槃，故于第七说八道支。评曰：应知此中前说为胜，以修道位邻近菩提，顺觉义胜，故说觉支。又修道位九地九品数数能觉觉支胜故，如是已总说菩提分法七位次第，今当别说觉支道支二位次第。

【卷96】问：何故七觉支中先说念觉支，乃至后说舍觉支耶？答：随顺文词巧妙，次第法故。复次，随顺说者受者轻便，次第法故。尊者妙音作如是说：已见谛者，忆念先时，所现观事而为上首，修习觉支，令渐圆满。如契经说：彼于此法系念思惟，令不迷谬。起念觉支，修令圆满。念圆满已，于法简择筹量观察，起择法觉支，修令圆满。择法满已，发勤精进，心不退屈，起精进觉支，修令圆满。精进满已，发生胜喜，心不染着，起喜觉支，修令圆满。喜圆满已，身心猗适，离惛沉故，起轻安觉支，修令圆满。轻安满已，身心悦乐，得三摩地，起定觉支，修令圆满。定圆满已，远离贪忧，心便住舍，起舍觉支，修令圆满。故七觉支，如是次第。

【卷96】问：何故八道支中先说正见支，乃至后说正定支耶？答：随顺文词巧妙，次第法故。复次，随顺说者受者轻便，次第法故。尊者妙音作如是说：求见谛者，于现观事正见为先修习道支，令渐圆满。如契经说：由正见故，起正思惟。由正思惟，故得正语。由正语故，复得正业。由正业故，复得正命。由正命故，发起正勤。由正勤故，便起正念。由正念故，能起正定。故八道支，如是次第。

【卷96】已说次第，所依地今当说。问：何地有几菩提分法？答：未至定中有三十六，除喜觉支。初静虑中具三十七，静虑中间及第三第四静虑，各唯有三十五，除喜觉支及正思惟。第二静虑有三十六，除正思惟。前三无色有三十二，除喜觉支及正思惟正语业命。欲界有顶各有二十二，除觉支，道支唯无漏故。若觉支前说道支者，欲界有顶亦有道支通有漏故。

【卷96】已说依地，现在前今当说。问：何地有几菩提分法俱时现前？答：未至定中有三十六菩提分法，唯三十三俱时现前，除三念住。所以者何？以四念住所缘各别，尚无有二俱时现前，况有三四。初静虑中具三十七，唯三十四俱时现前，除三念住。静虑中间及第三第四静虑各三十五，唯三十二俱时现前，除三念住。第二静虑有三十六，唯三十三俱时现前，除三念住。前三无色有三十二，唯二十九俱时现前，除三念住。欲界有顶有二十二，唯有十九俱时现前，除三念住，余随义说，非要别体。

【卷96】问：何故立喜为觉支耶？答：顺觉悟义是觉支义，喜顺彼胜故立觉支。问：云何喜顺彼胜？答：以修道中九地九品数修胜觉，如如于谛能如实觉，如是如是，发生胜喜。如如生喜，如是如是，复乐于谛起如实觉，如人掘地得诸珍宝。如如掘地，如是如是，得宝生喜。如如得宝生喜，如是如是，复乐掘地，此亦如是。问：何故不立喜为道支？答：顺求趣义是道支义，喜非顺彼胜故不立道支。问：云何喜非顺彼胜？答：如如于谛发生胜喜，如是如是，乐住不去，故于求趣喜非随顺。如人在路有所乐着，于所趣方不能速至，此亦如是。

【卷96】问：何故轻安舍俱立为觉支？答：顺觉悟义是觉支义，轻安与舍顺彼胜，故俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力息诸事务住平等舍，便能于谛起如实觉故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？答：顺求趣义是道支义，轻安与舍非顺彼胜，故不立为道支。问：云何此二非顺彼胜？答：轻安息求，舍不乐趣，与求趣义，一向相违。如去与住睡眠与觉一向相违，此亦如是。

【卷96】问：正思惟何故立为道支非觉支耶？答：顺求趣义是道支义，彼策正见求出生死速趣涅槃，如杖捶牛速有所至，故立道支。求趣不息是正思惟觉支，安静义不相顺。诸安静者，能如实觉，是故不立彼为觉支。

【卷96】问：何故正语业命立为道支非觉支耶？答：顺求趣义是道支义，正语业命如毂能成见道轮故。顺求趣义立为道支，顺觉悟义是觉支义，觉悟非色是相应，有所依，有所缘，有行相，有警觉。正语业命与彼相违故，不立为觉支。

【卷96】问：何故信不立觉支道支耶？答：初发趣时信用增上。已入圣位修觉道支，时分不同，故俱不立。复次，诸清净法于清净品，相有圆满者，有不圆满者。圆满者，谓具有根力觉道支相，与此相违名不圆满，不圆满中有觉支相。无道支相者，立为觉支非道支，如喜轻安舍。有道支相无觉支相者，立为道支非觉支，如正思惟正语业命。相圆满者，立觉道支，如念定慧等。不圆满中，无觉道支相者，俱不立如信。

【卷96】问：何不立心为菩提分法？答：心无菩提分法相故。复次，心于杂染清净品中势用均等。菩提分法于清净品，势用偏增，是故不立。复次，菩提分法多缘共相，心多缘自相，是故不立。复次，菩提分法对治烦恼，一切烦恼皆是心所，故能对治亦非是心。复次，菩提分法辅佐菩提，心王不应辅佐于觉，如王无有辅佐臣义。复次，心令生死轮转无穷，菩提分法能断生死，义不相应，是故不立。复次，菩提分法能调伏心，不可所调即能调摄，诸有欲令定即心者，说心亦是菩提分法。彼违理故，非此所论。

【卷96】问：何故三受皆通无漏。唯立喜为菩提分法。答：乐舍二受无彼相故。复次，菩提分法行相猛利。乐舍迟钝故俱不立。复次，无漏乐受为轻安乐所覆损故。舍为行舍所覆损故相不明了。故不立为菩提分法。

【卷96】问：何故圣种不立觉分？答：若于在家及出家众。二事胜者，立为觉分，一期心胜，二受行胜。彼四圣种于出家众有二事胜，于在家者，唯一事胜，谓有期心无受行义。如天帝释坐宝花座，有十二那庾多诸天美女恒自围绕，常有六万音乐，而为娱乐。于四圣种虽有期心，无受行义。影坚王等诸大国王，给孤独等诸大长者，亦复如是，故四圣种不立觉分。有作是说：前三圣种无贪善根以为自性，第四圣种即是精进，乐断乐修精进摄故。若作是说，第四圣种亦是觉分。分别论者，立四十一菩提分法，谓四圣种足三十七。不应理故，非此所论品类足说。

【卷96】云何念觉支？谓圣弟子。于苦集灭道，思惟苦集灭道起能助菩提念，乃至广说，是未知当知根。或诸学者，见生死过患涅槃胜利，起能助菩提念，乃至广说，是已知根。或阿罗汉，观心解脱起能助菩提念，乃至广说，是具知根，是名念觉支乃至舍觉支，广说亦尔。云何正见？谓圣弟子于苦集灭道，思惟苦集灭道起择法，乃至广说是未知当知根。或诸学者，见生死过患涅槃胜利起择法，乃至广说，是已知根。或阿罗汉，观心解脱起择法，乃至广说，是具知根，是名正见，乃至正定，广说亦尔。

【卷96】问：何故觉支中，说起能助菩提念等言？道支中，不说起能助菩提择法等言？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，欲现异说异文，由异说异文故。说者受者，俱生欣乐。复次，欲现二门、二略、二阶、二蹬、二炬、二明、二光、二影，故作是说。复次，先作是说，尽无生智名曰菩提，修道位中，觉支义显，近菩提故，说助菩提。见道位中，道支义显，去菩提远，是故不说。如契经说：不净观俱修念觉支，依止厌、依止离、依止灭，回向于舍，乃至舍觉支，广说亦尔。

【卷96】问：不净观是有漏，七觉支是无漏。云何有漏法与无漏法俱？尊者世友作如是说：以不净观摄伏其心，令极调柔，有堪能已，无间能起觉支现前。从此复能起不净观，依如是义，故说俱言。如契经说：诸圣弟子，若以一心属耳听法，能断五盖修七觉支速令圆满。

【卷96】问：要在意识修所成慧能断烦恼非在五识，生得闻思能断烦恼。如何乃说若以一心属耳听法能断五盖？答：依展转因，故作是说。谓善耳识无间引生善意识，此善意识无间引生闻所成慧，此闻所成慧无间引生思所成慧，此思所成慧无间引生修所成慧，此修所成慧修习纯熟，能断五盖故不违理。问：断五盖时未能圆满修七觉支，何故契经作如是说：能断五盖修七觉支速令圆满？答：离欲染时，名能断五盖。离色染时，名修七觉支。离无色染时，名速令圆满，故无有失。有作是说：离欲染时，名能断五盖。离无色染时，名修七觉支速令圆满。此说初后略去中间，故无有失。复有说者，无间道时，名能断五盖。解脱道时，名修七觉支速令圆满。相邻近故，说名为速。

【卷97】诸法念觉支相应，彼法择法觉支相应耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有执，无实相应诸心心所不俱起故。为遮彼意，欲显相应是实有物，故作斯论。答：应作四句，此中念及择法觉支，俱遍一切地一切无漏心故。应作小四句，有法念相应非择法，谓择法觉支者。谓念俱生择法觉支自性，彼与念相应非择法觉支，由三缘故自性不与自性相应。一、无二体，俱时起故。二、前与后，不和合故。三、一切法不观自体，必以他体为缘生故。有法择法相应非念，谓念觉支者。谓择法俱生念觉支自性，彼与择法相应非念觉支，自性不与自性相应，义如前说。有法念相应亦择法，谓二相应法者。谓念择法觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻伺等及心。有法非念相应亦非择法，谓余心心所法色、无为、心不相应行者。谓除无漏心心所法，诸余有漏心心所法及一切色、无为、心不相应行，作第四句。

【卷97】如对择法觉支，对精进轻安定舍觉支。正勤正定亦尔者，如念觉支对择法，觉支作小四句，对精进觉支乃至正定，应知亦尔。

【卷97】诸法念觉支相应彼法喜觉支相应耶？答：应作四句。此中念觉支遍一切地一切无漏心，喜觉支遍一切无漏心，非一切地故。应作中四句，有法念相应非喜，谓喜觉支及喜不相应。念觉支相应法者，谓念俱生喜觉支自性，彼与念相应非喜觉支，自性不与自性相应义如前说及喜不相应念觉支相应法，即未至定静虑中间。后二静虑前三无色，念觉支相应法，彼与念相应非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。有法喜相应非念，谓喜觉支相应念者。谓喜俱生念觉支自性，彼与喜相应非念觉支，自性不与自性相应义如前说。有法念相应亦喜，谓二相应法者。谓念喜觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻伺等及心。有法非念相应亦非喜，谓喜不相应念觉支及余心心所法色、无为、心不相应行者。谓未至定静虑中间，后二静虑前三无色念觉支自性，彼非念觉支相应，自性与自性不相应故，亦非喜觉支相应。彼诸地中皆无喜故，除无漏心心所法。诸余有漏心心所法及一切色、无为、心不相应行，作第四句。如对喜觉支，对正见正思惟亦尔者。