【卷97】诸法念觉支相应彼法喜觉支相应耶？答：应作四句。此中念觉支遍一切地一切无漏心，喜觉支遍一切无漏心，非一切地故。应作中四句，有法念相应非喜，谓喜觉支及喜不相应。念觉支相应法者，谓念俱生喜觉支自性，彼与念相应非喜觉支，自性不与自性相应义如前说及喜不相应念觉支相应法，即未至定静虑中间。后二静虑前三无色，念觉支相应法，彼与念相应非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。有法喜相应非念，谓喜觉支相应念者。谓喜俱生念觉支自性，彼与喜相应非念觉支，自性不与自性相应义如前说。有法念相应亦喜，谓二相应法者。谓念喜觉支俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻伺等及心。有法非念相应亦非喜，谓喜不相应念觉支及余心心所法色、无为、心不相应行者。谓未至定静虑中间，后二静虑前三无色念觉支自性，彼非念觉支相应，自性与自性不相应故，亦非喜觉支相应。彼诸地中皆无喜故，除无漏心心所法。诸余有漏心心所法及一切色、无为、心不相应行，作第四句。

【卷97】诸法念觉支相应，彼法正念相应耶？答：如是。设法正念相应，彼法念觉支相应耶？答：如是者，谓念觉支即是正念故，应作如是句。

【卷97】诸法择法觉支相应，彼法正见相应耶？答：诸法正见相应，亦择法相应。有法择法相应，非正见相应。谓正见所不摄择法觉支相应法者，谓尽无生智相应法。彼与择法觉支相应非正见，尽无生智非见性故。由择法宽正见狭故，作顺后句。

【卷97】诸法精进觉支相应，彼法正勤相应耶？答：如是。设法正勤相应，彼法精进觉支相应耶？答：如是者，谓精进觉支即是正勤故，应作如是句。

【卷97】诸法定觉支相应，彼法正定相应耶？答：如是。设法正定相应，彼法定觉支相应耶？答：如是者，谓定觉支即是正定故，应作如是句。

【卷97】诸法喜觉支相应，彼法正见相应耶？答：应作四句。此中喜觉支遍一切无漏心非一切地，正见遍一切地非一切无漏心故。应作大四句，有法喜相应非正见，谓喜觉支相应正见及正见不相应。喜觉支相应法者，谓喜觉支俱生正见自性，彼与喜觉支相应非正见，自性与自性不相应故及正见不相应。喜觉支相应法，即初二静虑尽无生智，俱生喜觉支相应法。彼与喜觉支相应，非正见是他聚故。有法正见相应非喜，谓正见相应喜觉支及喜觉支不相应。正见相应法者，谓正见相应喜觉支自性。彼与正见相应非喜觉支，自性与自性不相应故及喜觉支不相应。正见相应法，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色正见相应法。彼与正见相应非喜觉支，彼诸地中皆无喜故。有法喜相应亦正见，谓二相应法者。谓喜觉支正见俱生，除二自性余相应法，即八大地法，十大善地法，随地位亦有寻伺等及心。有法非喜相应亦非正见，谓喜觉支不相应正见，正见不相应喜觉支及余心心所法。色、无为、心不相应行者，谓喜觉支不相应正见，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色。正见自性彼非喜觉支相应，彼诸地中皆无喜故，亦非正见相应，自性与自性不相应故。正见不相应喜觉支，即初二静虑尽无生智俱生喜觉支自性。彼非正见相应是他聚故，亦非喜觉支相应。自性与自性不相应故及余心心所法，即未至定静虑中间，后二静虑前三无色，尽无生智俱生聚心心所法及一切有漏心心所法，并一切色、无为、心不相应行，作第四句。如对正见对正思惟亦尔者，如喜觉支对正见作大四句，对正思惟应知亦尔。

【卷97】云何世俗正见？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别诸契经中深隐义故。如契经说：若成就增上世俗正见者，设经百千生，终不堕恶趣。如是等经，虽说种种世俗正见，而不广释。经是此论所依根本，彼未释者，今应分别。复次，前虽总说见智慧三，而未别说。云何世俗正见？云何世俗正智？前论是此所依根本，彼未说者，今应说之。复次，为止他宗，显正理故，谓或有说：意识相应善、有漏慧非皆是见。如譬喻者彼作是说：五识所引能发表业及命终时意地善慧皆非见性。所以者何？见有分别五识所引意地善慧，如五识身不能分别故非见性，见内门起能发表业，意地善慧依外门转，故非见性。见用强猛，命终善慧，势用微劣，故非见性。

【卷97】问：彼云何通契经所说？如契经说：彼命终时，善心心所法与正见俱行。彼作是答：世尊说，彼将命终时，相续善心正见俱起，非正死位有正见行，为遮彼执，显意识俱。一切善慧皆见性摄，由如是等种种因缘，故作斯论。

【卷97】云何世俗正见？答：意识相应有漏善慧。此有三种，一加行得，二离染得，三生得。加行得者，谓闻所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差别有不净观、持息念等及诸念住，并暖顶忍世第一法等俱生慧。离染得者，谓静虑无量无色解脱，胜处遍处等俱生慧。生得者，谓生彼地所得善慧。诸如是等世俗正见，差别无边，如四大海水渧无量，今于此中略说粗显世俗正见。

【卷97】云何世俗正智？答：五识相应善慧及意识相应有漏善慧。五识相应善慧者，谓眼识相应善慧乃至身识相应善慧。眼识相应善慧者，谓观父母，诸佛、独觉、菩萨、声闻，亲教轨范及余尊重同梵行等，所起眼识相应善慧。耳识相应善慧者，谓听父母亲教轨范，及余尊重同梵行等所有善语，及听诸佛圣弟子等三藏法教，所起耳识相应善慧。鼻舌身识相应善慧者，谓受用段食时，所起三识相应善慧。此非一切皆能起之，要观行者，观察段食，而受用时，方能发起。意识相应有漏善慧，广如前说。

【卷97】已说世俗正见正智自性，杂不杂相今当说。诸世俗正见，是世俗正智耶？答：诸世俗正见亦是世俗正智。有世俗正智非世俗正见，谓五识相应善慧。此中世俗正见必于所缘重审决故，五识俱慧不名为见，如前已说。世俗正见摄世俗正智，世俗正智摄世俗正见耶？答：世俗正智摄世俗正见，非世俗正见摄世俗正智。不摄何等？谓五识相应善慧。此中正智体宽正见狭故，如大摄小，非小摄大。诸成就世俗正见，彼世俗正智耶？答：如是。设成就世俗正智，彼世俗正见耶？答：如是。

【卷97】问：谁成就世俗正见正智耶？答：不断善根者，此则总说。若别说者，有多有少。谓或有唯成就欲界世俗正见正智，或有唯成就色界，或有唯成就无色界，或有成就欲色界，或有成就色、无色界，或有成就三界世俗正见正智。如说三界九地亦尔，或少或多，如理应说。

【卷97】诸世俗正见已断已遍知，彼世俗正智耶？答：如是。设世俗正智已断已遍知，彼世俗正见耶？答：如是。问：谁于世俗正见正智，已断已遍知耶？答：诸阿罗汉，此则总说。若别说者，有多有少。谓已离无所有处染异生、圣者，八地世俗正见正智已断已遍知，乃至已离欲染未离初静虑染异生、圣者。一地世俗正见正智已断已遍知，此世俗正见正智是有漏故。具问定摄成就断五门分别。

【卷97】问：何故名世俗，为可变坏故名世俗，为贪依处故名世俗？若可变坏故名世俗者，圣道亦可变坏应名世俗。若贪依处故名世俗者，亦是嗔痴依处，何独说贪？答：应作是说，是可变坏故名世俗。问：若尔圣道亦可变坏应名世俗？答：若可变坏能续诸有增长有者，名为世俗。圣道虽可变坏，而不能续诸有，乃令诸有损减故非世俗。复次，若可变坏能令生死流转无穷。生老病死恒相续者，名为世俗。圣道虽可变坏，而不令生死流转无穷，乃断生老病死令不相续，故非世俗。复次，若可变坏是趣苦集行，亦是趣有世间生老病死集行者，名为世俗。圣道虽可变坏，而非趣苦集行，亦非趣有世间生老病死集行，故非世俗。复次，若可变坏是有身见处，是颠倒处、爱处、随眠处，是贪恚痴安立足处，有垢、有毒、有过、有刺、有浊、有染。随有世间随苦集谛者，名为世俗。圣道虽可变坏而与彼相违，故非世俗。复有说者，是贪依处故名世俗。

【卷97】问：若尔亦是嗔痴依处，何独说贪？答：彼虽亦是嗔痴依处，而贪初胜，是故偏说。然契经中说可变坏，故名世俗。如契经言：具寿丰赡来诣佛所，顶礼双足而白佛言：世尊。所说世俗世俗义何谓耶？佛告丰赡：是可变坏故名世俗。具寿丰赡，复白佛言：何谓可变坏？佛告丰赡：眼处可变坏，色处可变坏，乃至意处可变坏，法处可变坏，由可变坏，故名世俗。

【卷97】问：何故世尊说十二处是可变坏，故名世俗，非余法耶？答：观受化者，宜闻诸处是世俗言，而得悟解故偏说处。如余经中说取蕴等名为世俗此经亦然。复次，十二处教是处中说，而摄法尽故偏说之。问：诸变坏者皆世俗耶？答：应作四句。有是世俗而非变坏，谓过去未来苦集二谛。有是变坏而非世俗，谓现在道谛。有是世俗亦是变坏，谓现在苦集二谛。有非世俗亦非变坏，谓过去未来道谛及一切无为。

【卷97】问：变与坏有何差别？答：变者显示细无常法，坏者显示粗无常法。复次，变者显示刹那无常，坏者显示众同分无常。复次，变者显示内分无常，坏者显示外分无常。复次，变者显示有情数无常，坏者显示非情数无常，如说舍坏仓库等坏。

【卷97】已说无漏见智自性，今当显示杂不杂相。诸无漏见是无漏智耶？答：应作四句。有无漏见非无漏智，谓无漏忍，此有见相无智相故。有无漏智非无漏见，谓尽无生智，此有智相无见相故。有无漏见亦无漏智，谓除无漏忍尽无生智。余无漏慧此复是何？谓学八智无学正见，此有见相及智相故。有非无漏见亦非无漏智，谓除前相。相谓所名，广如前说。此复是何？谓行蕴中除无漏慧，诸余行蕴及四蕴全，并无为法，作第四句。无漏见智相摄四句，准定应知。

【卷97】诸成就无漏见，彼无漏智耶？答：诸成就无漏智亦无漏见。有成就无漏见非无漏智，谓苦法智忍现在前时。尔时未修无漏智故，此本论师善知诸法性相差别。若应说者，乃至一念亦别说之。不应说者，乃至量过四大海水，而亦不说。所说广略，要观有用。

【卷97】问：何故此中但说问定摄成就四不说断耶？答：有垢者断，无漏无垢，故不说断。如衣器等要有垢者，须浣涤之非无垢者，是故无漏不应说断。

【卷97】问：若无漏法不应断者，契经所说，当云何通？如说：苾刍。汝等若解我之所说筏喻法门，法尚应断。何况非法？此法应知即无漏道。答：断有二种，一断爱断，二弃舍断。圣道虽无断爱断，而有弃舍断。般涅槃时，弃舍此故，谓诸苾刍先依圣道，得尽诸漏念报恩故，数复修起圣道现前。后为世间四百四病众苦逼切故。佛告曰：汝等苾刍，已依圣道作所应作。当应弃舍，入无余依涅槃。如人依筏得渡河已，念报其恩，而犹荷戴。他人告曰：汝先依此已得渡河，今可弃舍，自在而去，苾刍亦尔。问：此中云何是法非法？答：内道言：教是法，外道言：教是非法。内道言：教显空非我，随顺涅槃，能令永断生老病死，尚应断之。何况外道所有言：教？背空非我，违逆涅槃，能令世间生老病死增长相续，而不应断。复有说者，若善受持名句文身者是法，不善受持名句文身者是非法。善受持者，尚应断之。况不善者而不应断？尊者妙音作如是说：若善受持阿笈摩者是法，不善受持阿笈摩者是非法。善受持者，尚应断之。况不善者而不应断？胁尊者曰：如理作意是法，不如理作意是非法。如理作意者，尚应断之。况不如理者而不应断？复次，惭愧是法，无惭无愧是非法。三善根是法，三不善根是非法。四念住是法，四颠倒是非法。五根是法，五盖是非法。六随念是法，六爱身是非法。七觉支是法，七随眠是非法。八道支是法，八邪支是非法。九次第定是法，九结是非法。十善业道是法，十不善业道是非法。此等清净法，尚应断之。

【卷99】云何他心智？云何宿住随念智？如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故尊者依前二智而作论耶？答：是彼尊者意欲尔故，谓本论师随欲造论，不违法相，故不应责。如此尊者于根蕴中，依法类二智而作论。于定蕴中，依尽无生二智而作论。复于根蕴中，依苦集灭道四智而作论。于结蕴定蕴及此蕴，后依八智而作论。于修智等处，依十智而作论。如是尊者于此蕴，初依他心宿住二智而作论。如善巧陶师，先熟调泥团置轮上，随自意乐造器等物。尊者亦尔，闻思修慧观察法相，断自性愚及所缘愚，随欲造论，故不应责。复次，以前二智俱通加行及离染得，俱是修所成。俱是通自性，俱是四支五支静虑果，故偏依之，而作此论。复次，以前二智俱以智见为自性，俱于所缘分齐而取，谓他心智唯缘现在，宿住随念智但缘过去，故偏依之，而作此论。有作是说：以此二智俱通有漏、无漏二品，故偏依之，而作此论。评曰：彼不应作是说，宿住随念智，唯是有漏故。云何他心智？答：若智修所成是修果，依止修，已得不失。能知他相续，现在欲色界心心所法。或无漏心心所法，是谓他心智。此中若智修所成者，谓修所成慧为自性故，是修果者，谓是四支五支静虑果故。依止修者，谓依数习而成就故。已得不失者，已证得不舍故。

【卷99】问：何故不说未得已失？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若由此智说名成就他心通者，此中说之。未得已失，诸他心智，无如是义，是故不说。能知他相续现在欲色界心心所法，或无漏心心所法者，谓能如实知他有情身中现在世欲色界。或无漏心心所法，此说他心智所缘境相。有别诵言：若智现起如实知他有情，有所寻求，有所伺察，有所摄受。众缘所起意及意所有，是谓他心智。此中若智现起者，说现行他心智。如实知者，简别占相智等。他有情者，简别知自心心所法。有所寻求者，谓欲界初静虑心心所法。有所伺察者，谓静虑中间心心所法。有所摄受者，谓后三静虑心心所法。复有说者，有所寻求显欲界初静虑，有所伺察。显从欲界乃至静虑中间，有所摄受。显从欲界乃至第四静虑，此中显示能寻求等，故色等法非此智境。众缘所起者，如能知智由四缘生，所知亦由四缘生故。意及意所有者，意即是心，诸心所法名意所有，如是皆说他心智境。此他心智或应说一，谓他心智通及示导。或应说二，谓有漏、无漏，有缚解脱，有系不系。或应说三，谓下中上品。或应说四，谓四静虑果。或应说六，谓有漏、无漏各有三品。或应说八，谓四静虑果各有有漏、无漏。或应说九，谓下下品乃至上上品。或应说十二，谓四静虑果各有三品。或应说十八，谓有漏、无漏各有九品。或应说二十四，谓四静虑果各有有漏、无漏。此复各有三品，或应说三十六，谓四静虑果各有九品。或应说七十二，谓四静虑果各有有漏、无漏。此复各有九品，若以在身刹那分别应说无量无边，此中总说一他心智。

【卷99】问：此他心智以何为自性？答：以慧为自性，是谓他心智自性，我物自体，相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名他心智？他心智是何义耶？答：知他心故名他心智。问：此亦知他诸心所法，何故但名他心智耶？答：诸瑜伽师意乐加行，欲知他心非他心所，是故但立他心智名，以心为先，亦知心所。譬如有人意乐加行，但欲见王。若见王时，亦见臣等。复次，诸法立名依多缘故，谓或依自性，或依对治，或依加行，或依相应，或依所依，或依所缘，或依行相，或依所缘及行相等。依自性立名者，谓五蕴四谛世俗智等。依对治立名者，谓法智类智对治欲界上二界故。依加行立名者，谓空识无边处无所有处，五现见定他心智等。依相应立名者，如品类足说：云何顺乐受等法？谓乐受等相应。如是一切依所依立名者，谓眼识等。依所缘立名者，谓四念住无相定等。依行相立名者，谓苦集智，此二行相无杂所缘杂故。依所缘及行相立名者，谓灭道智，此二所缘行相俱无杂故。诸如是等立名因缘乃有无量，今他心智但依加行立名非余。复次，相应品中心最胜故，依知胜法立此智名，如说王来非无臣等。复次，以依心故名心所法，心是大地。故诸心所法名大地，所有故但说心。复次，修他心通无间道位，唯缘心故但说知心。此他心智界者，有漏他心智是色界，无漏他心智是不系。问：何故无色界无他心智耶？答：非田器故，乃至广说。复次，修他心智依色起故。地者唯在四根本静虑非近分，无色彼地不能发五通故。问：静虑中间心心所法何地智能知耶？有作是说：初静虑上品智能知。复有说者，第二静虑下品智能知。评曰：应作是说，初静虑三品智皆能知。所以者何？一地摄故，所依者，唯依欲色界身起。行相者，无漏他心智，作缘道谛四行相转，有漏他心智，作不明了行相转。所缘者，初静虑他心智缘欲界初静虑地心心所法，第二静虑他心智缘欲界初二静虑地心心所法，第三静虑他心智缘欲界前三静虑地心心所法，第四静虑他心智缘欲界四静虑地心心所法，无他心智能知无色心心所法。彼地胜故，如初静虑等他心智，不知第二静虑等心心所法。

【卷99】问：生欲色界起无色地心心所法，是他心智所缘境不？答：非所缘境，如不知果因亦尔故。念住者，是三念住除身念住。智者是四智，谓法类道世俗智，即总说彼为他心智。三摩地俱者，无漏他心智道无愿俱，有漏他心智非三摩地俱。根相应者，总说此与三根相应，谓乐喜舍。三世者，是三世缘。三世者，过去缘过去，现在缘现在，未来若生法缘未来。若不生法缘三世，善、不善、无记者，唯是善。缘善、不善、无记者，缘三种。系不系者，有漏他心智唯色界系，无漏他心智唯不系。缘系不系者，缘欲色界系及不系。学、无学、非学非无学者，通三种。缘学、无学、非学非无学者，缘三种。见修所断不断者，有漏他心智唯修所断，无漏他心智是不断。缘见修所断及不断者，缘三种。缘名缘义者，唯缘义。缘自他相续非相续者，唯缘他相续。加行离染得者，通加行离染得。离染得者，谓初静虑者离欲界染时得，乃至第四静虑者离第三静虑染时得，或离自地上地染时亦容修得。加行得者，谓修胜进加行时得，及起加行令现在前，谓诸声闻以中上品加行，独觉唯以下品加行，佛不以加行能现在前。曾得未曾得者，一切圣者及内法异生，皆通曾得未曾得，外法异生唯是曾得。

【卷99】问：修他心智加行云何？答：施设论说，初修业者于世俗定，已得自在数起现前，令转明利，先审观察自身心相。若时身有如是相现，尔时便起如是相心。若时自起如是相心，尔时身有如是相现。自审观察身心相已，次审观察他身心相。若时身有如是相现，尔时便起如是相心。若时他起如是相心，尔时身有如是相现。审观察他身心相已，次纯观彼心心所法。作是思惟：我应观彼心心所法，何所寻求？何所伺察？何所摄受？既思惟已，纯观彼心，相续前后，行相差别。观彼心相，若得纯熟，齐是名为修他心智加行成满。集异门论作如是说：修他心智加行云何？谓审观察缘五取蕴，为苦非常空非我智行相差别，渐次能引无漏智生，善知他心名他心智。问：无漏他心智能缘四谛智，何故但说缘苦智耶？答：亦应说缘余三谛智，而不说者当知有余。复次，此中但说初入加行，但缘苦智不说缘余，后相续时亦缘余智。问：前施设论，后集异门，所说加行有何差别？答：前说有漏他心智加行，后说无漏他心智加行。复次，前说他心智加行，非胜妙明净。后说他心智加行，胜妙明净。然他心智，虽加行时，亦缘色起，而成满时，不复缘色。所以者何？先观粗法为入细故。又他心智虽加行时，亦缘自相续，而成满时，唯缘他相续。所以者何？缘自不名他心智故。又他心智但缘他心，不缘他心所缘行相。若缘他心所缘行相，应缘自心非他心智，自心是彼所缘及能缘行相故。问：若眼不见色，为能知他心不？答：能知，耳闻声故。问：若不见色、闻声，为能知他心不？答：能知，鼻臭香故。问：若不见色、闻声、臭香，为能知他心不？答：能知，舌尝味故。问：若不见色、闻声、臭香、尝味，为能知他心不？答：能知，身觉触故。

【卷99】有作是说：彼不能知。所以者何？他心智起因缘色故。评曰：应作是说，初引发时则不能知，已成满者，虽不缘色，而亦能知。曾得有漏心心所法有十五种，是他心智所应取境，谓欲界及四静虑。各有下中上三品心心所法，曾得有漏他心智有十二种，谓四静虑各有下中上三品他心智。此中初静虑曾得有漏他心智下品者，能知欲界三品及初静虑下品。曾得有漏心心所法中品者，能知欲界三品及初静虑下中二品。曾得有漏心心所法上品者，能知欲界及初静虑各三品。曾得有漏心心所法，如是展转乃至第四静虑。曾得有漏上品他心智，能知欲界及四静虑各三品。曾得有漏心心所法，如曾得有漏十二种他心智知十五种，曾得有漏心心所法。未曾得有漏十二种他心智知十五种未，曾得有漏心心所法亦尔。无漏心心所法有十二种，是他心智所应取境。无漏他心智亦有十二种，谓四静虑各有三品。此中第二静虑无漏他心智下品者，能知初静虑及第二静虑。各唯下品无漏心心所法中品者，能知初静虑及第二静虑各下中二品无漏心心所法。上品者，能知初静虑及第二静虑各三品无漏心心所法。如是展转乃至第四静虑上品无漏他心智，能知四静虑各三品无漏心心所法。

【卷99】问：何故上地下中品有漏他心智，俱能知下地三品有漏心心所法，上地下中品无漏他心智，不知下地中上品无漏心心所法耶？答：有漏、无漏心心所法建立各异，谓有漏心心所法依相续建立。有一身相续中成就三品有漏心心所法，无漏心心所法依根品建立。无一身相续中成就二品无漏心心所法，况有成就三者，建立既别，故知有异。有十四种通果心心所法，皆是他心智所应取境，谓欲界初静虑各有四静虑果，第二静虑有后三静虑果，第三静虑有后二静虑果。第四静虑唯有第四静虑果。问：初静虑他心智，于欲界四静虑通果心心所法，能知几种？有作是说：能知四种。所以者何？一切皆是欲界摄故。复有说者，唯能知初静虑果不知余三。所以者何？如不知因果亦尔故。诸他心智，于地度、根度、补特伽罗度心心所法皆不能知。于地度心心所法不能知者，谓初静虑他心智，不能知第二静虑以上心心所法，乃至第三静虑他心智，不能知第四静虑以上心心所法。于根度心心所法不能知者，谓钝根者他心智，不能知利根者心心所法。于补特伽罗度心心所法不能知者，谓有学他心智，不能知无学心心所法。问：一切无学他心智，皆能知一切有学心心所法耶？答：不也。谓时解脱他心智，不能知见至心心所法。见至他心智，亦不能知时解脱心心所法。所以者何？时解脱他心智。于见至心心所法根度，故不知。见至他心智，于时解脱心心所法补特伽罗度，故不知。

【卷99】问：有学上地他心智，无学下地他心智。此二为得互相知耶？答：不也。所以者何？有学上地他心智，于无学下地他心智补特伽罗度，故不知。无学下地他心智，于有学上地他心智地度，故不知。问：声闻上地他心智，如来下地他心智。此二为得互相知耶？答：不也。所以者何？声闻上地他心智，于如来下地他心智根度，故不知。如来下地他心智，于声闻上地他心智地度，故不知。独觉望余乘，准前义应说。如来无漏心心所法，及未曾得有漏心心所法，俱非他心智现所取境，曾得有漏心心所法。佛欲令他知者即知，谓佛若欲令钝根者知我心，非利根者则蛇奴等亦知佛心，舍利子等皆不能知。若欲令傍生趣等知我心，非人天趣则傍生趣等亦知佛心，人及天趣皆不能知。云何知然？契经说故，谓契经说：一时佛住广严城猕猴池侧重阁精舍，时诸苾刍以世尊钵及彼自钵皆置露处。有一猕猴下娑罗树来趣钵所，时苾刍众恐彼损钵竞驱逐之。佛言：汝等不应驱逐，彼有别意须臾当知。时彼猕猴取世尊钵，徐还上树成满流蜜，安庠而下，持奉世尊。以有虫故，世尊不受。佛起曾得有漏心品，令彼去虫。猕猴即知，退住一处，择去虫已来奉世尊。未作净故，佛复不受。佛起曾得有漏心品，令彼以水遍洒作净。猕猴即知退住一处，以水作净还奉世尊。于是世尊哀愍为受，猕猴欢喜踊跃无量。舞[跳-兆+（焰-火）]却行堕坑而死，乘斯福业得生人中，长大出家勤修梵行。不久便获阿罗汉果，世共号为献蜜上座。尊者论力由彼因缘，以妙伽他，而赞佛曰：无上天人调御士，能令恶趣亦知心。若住甚深微妙定，至人天不能了。佛他心智能知三道，独觉他心智能知二道，声闻他心智能知一道。

【卷99】问：佛得缘佛他心智不？有说：不得。所以者何？无二如来俱出世故。复有说得，此说能缘不说现起。问：独觉得缘独觉他心智不？答：麟角喻者唯佛应知，众出独觉决定得缘独觉他心智。此说能缘亦说现起，声闻亦定得缘声闻他心智。此亦说能缘亦说现起，异生定得缘异生他心智，如众出独觉及诸声闻说。有作是说：麟角喻独觉，亦定得缘麟角喻独觉他心智，亦说能缘亦说现起。余世界中有麟角喻独觉出世无理遮故，唯佛无漏心心所法，及未曾得有漏心心所法。定无他心智能缘现起者，无色界一切心心所法，定非他心智所缘，非其境故。

【卷100】诸有情类，有流转者，有还灭者。流转者，谓更受生。还灭者，谓趣涅槃。若诸有情生欲色界，及诸异生生无色界修他心智者，于彼心心所法，由二事故得他心智，一者能缘，二者现起。若诸有情已般涅槃，及诸圣者生无色界修他心智者，于彼心心所法，由一事故得他心智，谓但能缘不能现起。问：若诸圣者生无色界，能修下地他心智不？有说：不修，以彼毕竟无起义故。评曰：应作是说，虽必不起而彼得修，生上能修下无漏故。如法智品不违理故，异生生彼，无修此义。或有心心所法是佛他心智境，非独觉声闻。或有心心所法是佛独觉他心智境，非诸声闻。或有心心所法是佛、独觉、声闻他心智境。如契经说：苾刍当知，大雪山中有如是处猕猴与人俱不能行。有如是处，猕猴能行，人不能行。有如是处猕猴与人二俱能行。此契经中大雪山者，显所知法。如是处者，显在见道十五刹那。猕猴显独觉，人显声闻。能行不能行，显诸他心智。

【卷100】然他心智能知同类心心所法，非不同类。谓有漏者知有漏，无漏者知无漏。曾得者知曾得，未曾得者知未曾得，法智品者知法智品，类智品者知类智品。声闻他心智于见道唯能知二刹那心，独觉他心智于见道唯能知三刹那心，佛他心智于见道次第能知十五刹那心。所以者何？佛他心智，不由加行而现在前。独觉他心智，由下加行而得现前。声闻他心智，由中加行或上加行方现前故，谓修观者将入见道，声闻欲知彼见道心。先修法智品他心智加行，彼修观者既入见道。此他心智加行已满，便能知彼二刹那心，谓苦法智忍及苦法智俱心。彼修观者入类智品，声闻复修类智品他心智加行。经十三刹那加行方满，乃能知彼第十六心，谓本欲知第三心。今乃知彼第十六心，是故声闻他心智唯知见道初二心。若修观者将入见道，独觉欲知彼见道心。先修法智品他心智加行，彼修观者既入见道。此他心智加行已满，便能知彼二刹那心，谓苦法智忍及苦法智俱心。彼修观者入类智品，独觉复修类智品他心智加行。经五刹那加行方满，乃知彼第八心，谓本欲知彼第三心，今乃知彼集类智俱心。有说：知彼第十五心，经十二刹那加行满故。有说：独觉能知四心，谓知初二及第八第十四心。有余师说：能知初二及第十一第十二心，即灭类智忍及灭类智俱心。佛他心智不由加行故，具知彼见道十五刹那心。佛智于三道皆能知自相共相。独觉智于独觉声闻道能知自相共相，于佛道能知共相非自相。声闻智于声闻道能知自相共相，于佛独觉道能知共相非自相。

【卷100】问：声闻入现观时，于佛独觉道能现观不？设尔何失？若能现观，云何声闻他心智不能知佛及独觉心？若不能现观，云何亦得缘彼证净？又应现观时不遍观道谛。答：应作是说，声闻入现观时，于佛独觉道亦能现观。问：若尔，云何声闻他心智不能知佛及独觉心？答：入现观时，知彼共相非自相故。能现观他心智，唯知自相故。彼他心智，不知佛及独觉心。

【卷100】问：一有情相续中所有他心智，能知一切有情随其所应心心所法。此智于彼为知总物类，为知别刹那？设尔何失？若知总物类非别刹那者，于别刹那云何能知？若知别刹那者，云何此智所依非多？谓我他心智聚，有二十一法缘、一有情、一刹那受。如一刹那受，一切刹那受亦尔。如受刹那无量无边，诸余一切心心所法刹那亦尔。如一有情心心所法刹那无量无边，诸余一切有情心心所法刹那亦尔。如是我心心所法则为多，余一切有情由智多故，所依亦多。有作是说：知总物类非别刹那。问：若尔于别刹那云何能知？答：无有是处，然为分别。假使能知物类智尽，于余刹那不复欲知。设复欲知亦不能知，智若未尽欲知即知。又物类智于诸刹那不欲别知，设欲别知亦不能知，诸欲知者唯于物类。复有说者，知别刹那。问：若尔，云何此智所依非多？答：无如是失，此彼等故。如我他心智聚二十一法，有无量无边刹那。于余一切有情一切心心所法，一一刹那别别能缘。如是诸余一切有情他心智聚，亦各有无量无边刹那。于余一切有情一切心心所法，一一刹那别别能缘，故智所依无偏多失。评曰：应知此中后说为善，心心所法所缘定故。

【卷100】问：诸他心智，为能通缘三世，为但缘现在耶？答：诸他心智但缘现在。问：若尔论说当云何通？如说过去未来法九智知，除灭智。答：应作是说，过去未来法八智知，除灭智。他心智现在法九智知，除灭智，而不作是说者，应知有别意趣，谓彼种类九智所知。若在过去即是过去他心智所知，亦是未来不生法，他心智所知。若在未来唯是未来他心智所知，若在现在即是现在他心智所知，亦是未来不生法他心智所知。依此意说过去未来法是九智所知，不说过去未来法是现在他心智所知。复有欲令他心智现在前时，能知他相续三刹那心。谓现在前者，次前灭者次后生者。论依此说，亦不相违。评曰：彼不应作是说。以他心智唯知现在他心心所，非余法故。

【卷100】问：诸他心智为缘一物，为缘俱生心心所聚。设尔何过？若缘一物，契经所说当云何通？如契经说：于有贪心如实知此是有贪心，乃至广说。若于一时知贪及心岂非缘聚，余经所说复云何通？如世尊说：我一作意，遍知苾刍僧诸心之所念。若缘聚者，云何他心智有三念住别？答：应作是说。一刹那顷他心智起但缘一物。问：若尔契经所说当云何通？如说：于有贪心如实知此是有贪心耶？答：有贪心者，谓贪相应心。然知贪时不即知心，若知心时不复知贪。如观有垢衣，若观垢时则不观衣，若观衣时不复观垢，此亦如是，故不相违。

【卷100】问：若尔余经所说复云何通？如世尊说：我一作意遍知苾刍僧诸心之所念耶？答：彼经不说他心智，但说比智。谓佛先以一他心智观一苾刍心所念已，后以比智总观苾刍僧诸心之所念，知彼皆住寂静正行。有作是说：此非他心智，亦非比智，乃是愿智，总知苾刍诸心所念。复有说者，此非他心智，亦非比智及愿智。然世尊尽智现在前时得，欲界如是种类未曾得，无覆无记心心所法，不入静虑，亦不起通。一作意时，由此则能遍知苾刍僧，诸心之所念。有说：此是欲界善心尽智时得，谓胜思慧。有余师说：诸他心智能缘俱生心心所聚。问：若尔，云何他心智有三念住别？答：初引发时有三念住，后成满时，总缘俱起心心所法，作杂缘法念住。评曰：一切他心智，一刹那顷，但缘一法，唯缘实物，唯观自相。唯观现在时，唯观他相续，唯观心心所，不在见道，非空无相三摩地俱，亦非尽智无生智摄。无间道中，不修不起，是容豫道种类摄故。

【卷100】云何宿住随念智？答：若智修所成是修果依止修，已得不失。能现忆知诸宿住事，种种相状及所言：说，是谓宿住随念智。此中若智修所成者，谓修所成慧为自性故。是修果者，谓是四支五支静虑果故。依止修者，谓依数习而成就故。已得不失者，已证得不舍故。问：何故不说未得已失？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若由此智说名成就宿住通者，此中说之。未得已失，诸宿住智无如是义，是故不说。能现忆知诸宿住事者，谓此智能明了忆知过去生中，欲色界自他相续等事。种种相状及所言：说者，谓生本死有名种种相状，可显示彼相状别故。中有名所言：说，中有微细但可言：说，不可示其相状别故。有作是说：中有名种种相状，似本有故。生本死有名所言：说，可说彼为刹帝利等种姓别故。又本有时，能起种种言：论事故。复有说者，种种相状者，略显前生事及所言：说者，广显前生事。有余师说：种种相状者，显过去世所诠表事及所言：说者，显过去世能诠表事。如契经说：佛告阿难，若有相状及有言：说可施设，有色身名身。若无相状及无言：说可施设，有增语触，有对触不？阿难白佛：不也。世尊，此中内六处名相状，外六处名言说。有作是说：外六处名相状，内六处名言说。所以者何？依内六处可说六识及触言：故，谓说名眼识眼触，乃至意识意触。又契经说：由如是相状入初静虑具足住。此中相者，谓加行相。状者，谓所缘状。如论所说：除前相者，相谓所名。如伽他说：若成就八智，十六行相者。如赡部真金，无能说其过。此中相声说无漏慧，应知此中诸宿住事。种种相状及所言：说，皆显宿住随念智境。即欲色界过去生中，自他所更有漏五蕴。

【卷100】此宿住随念智，或应说一，谓宿住随念智通明力。或应说二，谓曾得未曾得。或应说三，谓下中上三品。或应说四，谓四静虑果。或应说六，谓曾得未曾得各有三品。或应说八，谓四静虑果各有曾得、未曾得。或应说九，谓下下品乃至上上品。或应说十二，谓四静虑果各有三品。或应说十八，谓曾得未曾得各有九品。或应说二十四，谓四静虑果各有曾得、未曾得。此复各有三品，或应说三十六，谓四静虑果各有九品。或应说七十二，谓四静虑果各有曾得、未曾得，此复各有九品。若以在身刹那分别，应说无量无边。此中总说一宿住随念智。问：此宿住随念智以何为自性？答以：慧为自性，是谓宿住随念智自性，我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。问：何故名宿住随念智，宿住随念智是何义耶？答：诸过去生有漏五蕴，名为宿住。随念势力而能知彼，故名宿住随念智。谓此聚中虽有多法，而念力增故说随念。如四念住虽慧为体，而念力增故名念住。如持息念虽慧为体，而念力增名持息念。如本性念生智，虽慧为体，而念力增名本性念生智。如伏除色想虽慧为体，而想力增名伏除色想。此亦如是虽体是慧，而念力增名宿住随念智。此宿住随念智，界者是色界。