【卷103】问：一切法性皆无变异，何故唯说四大种耶？答：欲以四法显四法故。复次，诸瑜伽师，先观大种无变异相，后观诸法性不变异。心便欢悦，故偏说之。复次，以四大种能持一切情非情法，故偏说之。复次，以四大种能持一切生死流转，故偏说之。复次，以四大种能持五蕴令不断绝，故偏说之。复次，诸外道说大种有五其性常住，为对彼故佛说，唯四而是无常。假使大种汝执为常可令变异，得证净者终无变异。

【卷103】问：此圣弟子及彼诸天，皆具成就四种证净。何故说有成就多住身证净者，乃至说有成就多住戒证净者？答：依修加行入法时说，谓或有行者求佛证净，勤修加行而入圣道，乃至或有行者，求戒证净勤修加行，而入圣道故作是说。复次，依多爱乐作意而说，谓或有行者多分爱乐，缘佛作意，乃至或有行者，多分爱乐，缘戒作意，故作是说。

【卷104】问：此四颠倒自性是何？答：见为自性。问：若尔五见中几见为自性？答：此以见苦所断二见半为自性，谓有身见见取全及边执见中常见。二见半非颠倒自性，谓邪见戒禁取全及边执见中断见。有作是说：此四颠倒，于五见中三见，各一分以为自性。谓有身见中，我见是我，颠倒自性，非我所见。边执见中，常见是常颠倒，自性非断见。见取中，见苦所断执，乐净见是乐净颠倒，自性非余见取。问：何故唯此是颠倒耶？答：以三事故建立颠倒，一、推度性故，二、妄增益故，三、一向倒故。邪见断见，虽是推度性及一向倒，而非妄增益坏事转故。戒禁取虽是推度性及妄增益，而非一向倒，亦于少分实处转故，谓有色界道能净欲界有，无色界道能净色界有，上地道能净下地，与无漏道断染证灭义相似故。如是名为颠倒自性，我物自体相分本性。已说自性，所以今当说。

【卷104】问：何故名颠倒，颠倒是何义？答：于粗谛理颠倒，而转故名颠倒。由此四颠倒，唯见苦所断。问：何故四颠倒唯见苦所断？答：由此唯于苦处转故，见苦谛时此便永断。复次，由此唯于果处转故，若见果时此便永断。复次，此四颠倒有是有身见，有依有身见有身见断时，余亦随断对治同故，由此四颠倒唯见苦所断。复次，苦谛粗显，于中迷谬过失极重，贤圣所诃，故立颠倒。三谛微隐，于中迷谬，过非极重。不甚被诃，不立颠倒。如人昼日平地颠蹶，世共诃笑非夜险处。复次，诸瑜伽师现观苦已，心无颠倒。故见苦时，颠倒皆断。设见苦已，未见余三，便出观者，若有问言：此五取蕴为常无常？彼便定答：皆是无常，一刹那后，必不住故。复若问言：此五取蕴为乐为苦？彼便定答：一切是苦，如热铁丸。复若问言：此五取蕴为净不净？彼便定答：皆是不净，如粪秽聚。复若问言：此五取蕴有我无我？彼便定答：皆无有我，定无作者，无遣作者，亦无受者。无遣受者，唯空行聚，故四颠倒唯见苦所断。苦类智时，一切已断故。

【卷104】有作是说：预流一来于五欲境起染爱时，于彼唯起苦不净想。问：若尔，何故起染爱耶？答：彼虽于境知苦不净，而无始来串习烦恼，烧然身心热痛所逼，不觉于境而起染爱。如有乐净婆罗门子，其指有时遇触不净，诣锻师所求火净之。锻师语言：幸有灰等，洗以清水，足可使净。何能忍苦，求火锻之？婆罗门言：灰水等洗不能令净，要当为我以火净之。于是锻师以热铁钳，而钳其指。时婆罗门热苦所逼，不觉振手内指口中。彼虽审知指为不净，苦逼不觉内置口中，预流一来染爱亦尔。复次，彼虽于境知苦不净，而无始来串习烦恼。烧然身心热痛所逼，为止息故于境染爱。如软弱者身患痈疮苦痛难忍。医语之言：汝可当以湿狗粪涂苦痛可息，其人闻已速取涂之。彼虽审知狗粪不净，为止苦故而取涂之，预流一来染爱亦尔。故彼虽起苦不净想，而于五欲起染爱事。

【卷104】诸预流者，于空、无愿、无相三三摩地，成就过去几？未来几？现在几？问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有说，过去未来无实自性。或复有说，无实成就，不成就性，为遮彼意，欲显实有过去、未来成就性等，故作斯论。答：未来一切，过去若已灭不失，现在若现在前。此中未来一切者具成就三，过去若已灭不失者，随一二三已灭非练根故，失则成就过去尔所。现在若现在前者，若随一现在前，则成就现在一，且道类智初刹那时，不成就过去。无一刹那已生灭故，已生灭者得果舍故，成就未来三具得修故。成就现在一，谓道无愿此灭已不失。若空现在前彼成就过去一，谓无愿。未来三现在一，谓空此灭已不失。若无相现在前彼成就过去二，谓空无愿。未来三现在一，谓无相，此灭已不失。若三三摩地随一现在前，彼成就过去未来三现在一，谓现在前者。有三三摩地，谓空、无愿、无相。

【卷105】修有四种，一得修，二习修，三对治修，四除遣修。得修习修，谓一切善有为法。对治修除遣修，谓一切有漏法。西方诸师说修有六，谓前四种，更加二修，一防护修，二分别修。防护修者，谓防护诸根。如契经说：于此六根善调伏、善覆藏、善守护、善摄、善修，能招后乐。分别修者，谓分别色身。如契经说：此身中有发毛爪齿，乃至广说。此国诸师说后二种，即是对治除遣修摄，故一切修唯有四种，此中依前二修作论。然四种修历法分别应作四句。有法是前二修，非后二修，谓无漏有为法。有法是后二修，非前二修，谓染污及无覆无记有为法。有法是前二修，亦是后二修，谓善有漏法。有法非前二修，亦非后二修，谓无为法。

【卷105】问：修是何义？答：熏发义是修义，习学义是修义，令明净义是修义。有为善法现在者，习修所显。未来者得修所显，现在者习故得，故名修未来者，唯得故名修现在者。受用故名修未来者，引发故名修现在者。在身故名修未来者，起得故名修现在者。现前故名修未来者，成就故名修现在者。正作所作事，故名修未来者。如遥与欲故名修。

【卷105】诸道过去，皆已修已息耶？答：诸道过去皆已修已息，已修者谓过去善，已有得习二修故。已息者，谓过去法所作已息故。有道已修已息非过去，谓道未来已修已息，如不净观。乃至尽智现在前时，能修未来无量刹那善有为法。此所修法，第二刹那已后皆名已修，已有得修故，亦名已息所作已办，故而非过去现在、未来，故诸道未来皆未已修已息耶？答：应作四句，义不定故。有道未来，非未已修已息，谓道未来已修已息，此如次前所说者是。有道未已修已息，非未来，谓未曾得道初现在前。谓未曾得不净观乃至尽智正现在前，此未已修。正有得修及习修故，亦未已息正作所作事故，而非未来在现在故。有道未来，亦未已修已息，谓道未来未已修已息。谓不净观乃至尽智现在前时，能修未来无量刹那善有为法。此所修法初刹那顷，名未已修。今正得修故，亦名未已息正作所作事故，此所修道犹在未来。有道非未来，亦非未已修已息，谓道过去及曾得道今现在前。道过去者，已修已息，如前已说。及曾得道今现在前者，先有得修，故名已修，所作已办，故名已息，即是曾得不净观等现在前时。问：此道现在今习修故正作事故，应名未已修已息。云何说非未已修已息耶？答：虽依习修应唯说过去道是此句摄，而依得修故，亦说现在曾得道为此句。

【卷105】诸道现在皆正修耶？答：诸道现在皆正修，谓若现在未曾得道，由得习二修故名正修。若现在曾得道，但由习修，故名正修。有道正修非现在，谓未曾得道初现在前所修未来彼种类道。然种类有四种，一、修种类，二、律仪种类，三、界种类，四、相似种类。修种类者，如此中说未曾得道初现在前，所修未来彼种类道。此中有说：有漏道以有漏道为种类，无漏道以无漏道为种类。评曰：应作是说。有漏道以有漏、无漏道为种类，无漏道以无漏有漏道为种类。所以者何？一一现前俱修未来二种道故。由彼势力未来修者，皆可说为彼种类故。

【卷105】律仪种类者，如业蕴说。若成就过去戒，亦成就未来、现在，此种类戒耶？此中律仪以律仪为种类，别解脱律仪以别解脱律仪为种类，静虑律仪以静虑律仪为种类，无漏律仪以无漏律仪为种类，律仪加行以律仪加行为种类，律仪后起以律仪后起为种类。于中表以表为种类，无表以无表为种类。界种类者，如根蕴说。若成就此种类，眼根亦成就，此种类身根耶？此中若是此界法还以此界法为种类，谓欲界法以欲界法为种类，色界法以色界法为种类，无色界法以无色界法为种类。相似种类者，如毗柰耶说。尊者物犊子，左手放光，右手分卧具等。与相似种类苾刍，谓令持素怛缆者与持素怛缆者同在一处，持毗柰耶者与持毗柰耶者同在一处，持阿毗达磨者与持阿毗达磨者同在一处，居阿练若者与居阿练若者同在一处。令诸苾刍种类同者，共在一处谈论静默。互相随顺修诸善法，无忧恼故。契经亦说：诸有情类诸界各别种类同者，更相爱乐，恶者乐恶，善者乐善。于四种类中，此中但依修种类而作论，谓不净观乃至尽智现在前时，能修未来无量刹那善有为法。此所修法初刹那顷，是正得修，而非现在，在未来故，此中现在对正修。问：若唯依得修说应作四句，谓或有现在非正修，如曾得道今现在前。或有正修非现在，如修未来初刹那顷。或有现在亦正修，如未曾得道现在前。或有非现在亦非正修，如道过去及未来。已修已息。此中通依，得习修说故，以现在对正修。问：唯作顺前句答，以现在道必有习修，名正修故。