卷五十五 · 大毗婆沙 卷105至卷107 · 23 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
八智。法智比智他心智等智苦智集智灭智道智。云何法智？乃至道智。如此章及解章义。此中应广说优波提舍。问曰：彼尊者迦旃延子，何故依八智而作论？答曰：此中应广如使揵度大章中说。
【卷105】有八智，谓法智乃至道智。如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故尊者依此八智而作论耶？答：诸作论者随欲造论，不应诘责。故本论师随自意欲，不违法相，而造此论。余处亦依八智作论，如前结蕴后定蕴等。有处唯依一刹那智而作论，如杂蕴智纳息中说。颇有一智知一切法耶？答：无有处，唯依二智作论，如次前纳息及根蕴定蕴。有处唯依四智作论，如后根蕴。有处具依十智作论。谓本论师于所知境，具足了达自相共相，随欲造论。或略或广，不违法相，故不应责。复次，不应诘责作论者意。谓此八智是佛所说，此本论师依经造论，经说八智不可增减。尊者不能减一说七，增一说九。所以者何？诸佛所说无增减故。又佛所说无量无边，以义无量文无边故。如大海水无量无边，以深无量广无边故。假使尊者舍利子等诸大论师，数过百千那庾多等，同时出世，为释佛经二句义故，制造百千俱胝等论。觉慧穷尽，犹不能了，如是二句义之边际。况本论师，于佛所说八智义中，能有增减？问：佛于经中或说二智，或说四智，或说八智，或说十智。何缘尊者此中，但依八智作论？答：以此八智是处中说，摄诸智尽，故依造论。谓二智等，皆是略说，摄智不尽。十智契经，虽摄智尽，而是广说。唯此八智摄诸智尽是处中处，故偏依之。复次，如是八智学、无学者，及有染无染者身中俱有，故偏依之。尽无生智唯无学者，及唯无染者身中可得，是故不依。复次，如是八智通智见性，故偏依之。尽无生智不通见性，是故不依。复次，如是八智数数修起，故偏依之。尽无生智不数修起，是故不依。由如是等种种因缘此中，但依八智作论。
对应说明部分对应・混合型两家同标八智之目并同问何故依八智而作论；阿毗昙于此止一句“广如使揵度大章中说”指代其答，大毗婆沙则实开不应诘责作论者、佛说二四八十智何缘但依八智、八智学无学者俱有、通智见性、
论据两家同标八智之目，并同问“何故依八智而作论”。阿毗昙“八智。法智比智……何故依八智而作论。答曰。此中应广如使揵度大章中说”，大毗婆沙“有八智，谓法智乃至道智……答：诸作论者随欲造论，不应诘责……数数修起，故偏依之”。差异：阿毗昙之答止一句“此中应广如使揵度大章中说”，答义全未展开；大毗婆沙实开不应诘责作论者、佛说二四八十智何缘但依八智、八智学无学者俱有、通智见性、数数修起诸复次，所增为阿毗昙本段全缺之整层。缺一说检查：大毗婆沙此诸复次，阿毗昙本段全无对应。★纵向：卷首发端，先标八智之章。★横向：与下“止并义者摄自性”相接。
第 2 段
法智摄几智？乃至道智摄几智？问曰：何故作此论？答曰：为止并义者意故，如毗婆阇婆提说摄他性法不摄自性法。为止如是说者意，而作此论。摄如使揵度一行品中广说。法智摄法智。亦摄五智少分。谓他心智苦集灭道智，总而言：之。法智摄法智。然法智在六地。谓未至中间根本四禅。未至禅中者，摄未至禅中者，乃至第四禅中者，摄第四禅中者，又法智是四智。谓是苦智，乃至道智。苦智摄苦法智。乃至道智。摄道法智。又法智在过去未来现在。过去者摄过去者，未来现在者，摄未来现在者，又过去法智。有无量刹那。彼刹那即摄彼刹那。未来现在说亦如是。云何摄他心智少分邪？答曰：他心智是有漏无漏。摄无漏者，不摄有漏者，彼无漏复有二种，谓法智分比智分，摄法智分。不摄比智分。是名少分。云何摄苦智少分邪？答曰：苦智是法智分比智分。摄法智分。不摄比智分。是名少分。乃至道智说亦如是。比智摄比智。亦摄五智少分。广说如法智
【卷106】问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执诸法摄者。谓摄他性不摄自性，如分别论者，为遮彼执，欲显诸法，皆摄自性，不摄他性故，作斯论。此中理趣，如结蕴中，已广分别。答：法智摄法智五智少分，谓他心智苦集灭道智者，此中总说法智摄法智。然法智在六地，未至定者摄未至定者，乃至第四静虑者，摄第四静虑者。又法智有四种，谓四谛智，苦智摄苦智，乃至道智摄道智。又法智在三世，过去摄过去，未来摄未来，现在摄现在。过去未来各多刹那一一自摄，即此法智摄他心智少分者，谓他心智有有漏，有无漏。此唯摄无漏，彼无漏复有法智品，有类智品，此唯摄法智品。故说摄彼少分，即此法智摄苦集灭道智少分者，谓彼四智。各有法智品，有类智品，此唯摄法智品。故说摄彼少分，类智摄类智五智少分，谓他心智苦集灭道智者，此中总说类智摄类智。然类智在九地，未至定者摄未至定者，乃至无所有处者摄无所有处者，余广说如法智。
对应说明完全对应两家同以何故作此论止执摄他性不摄自性者，俱开法智摄法智五智少分、比智摄比智（类智摄类智）五智少分，法智在六地、三世各摄、摄无漏法智品等细目全同；所异唯并义者与分别论者、比智与类智之新旧译名，核心法义一致。
论据两家同以“何故作此论”止执摄他性不摄自性者，并广开法智摄法智五智少分、比智摄比智五智少分。阿毗昙“问曰。何故作此论。答曰。为止并义者意故。如毗婆阇婆提说摄他性法不摄自性法……法智摄法智。亦摄五智少分。谓他心智苦集灭道智……比智摄比智。亦摄五智少分。广说如法智”，大毗婆沙“问：何故作此论？答：为止他宗……如分别论者……法智摄法智五智少分……类智摄类智五智少分……余广说如法智”，并义者即分别论者、比智即类智，法智在六地、三世各摄、摄无漏法智品等细目全同。差异：唯并义者与分别论者、比智与类智之新旧译名，问答结构与所开摄相一无增减。缺一说检查：两家俱具止他宗与法智摄、比智摄（类智摄）之目，无缺。★纵向：承八智之章而明摄义。★横向：与下“他心智摄”相接。
第 3 段
他心智摄他心智。亦摄四智少分。谓法智比智等智道智，总而言：之。他心智摄他心智。然他心智在根本四禅中初禅者，摄初禅者，乃至第四禅者，摄第四禅者，又他心智。是有漏无漏。有漏者摄有漏者，无漏者摄无漏者，又他心智。是法智分比智分。法智分摄法智分者，比智分摄比智分者，在过去未来现在。如先所说。云何摄法智少分邪？法智是四智摄道智不摄余智。是名少分。又道智是总相别相。摄别相者，不摄总相者，道智有缘三世者，有缘现在者，有缘自身。有缘他身者，有缘心心数法者，有缘五阴者，摄缘现在他身心心数法者，不摄缘过去未来自身及五阴者，是名少分。比智亦如是。随相而说。云何摄等智少分邪？答曰：等智在十一地。从欲界乃至非想非非想处。摄在根本四禅地者，不摄余地者，又等智缘总相别相。摄别相者，不摄总相。余广说如上。云何摄道智少分？答曰：道智在九地。谓未至中间根本四禅三无色定，摄根本禅地。不摄余地者，是名少分。又道智缘总相别相。乃至广说。是名少分。
【卷106】他心智摄他心智四智少分，谓法类世俗道智者，此中总说他心智摄他心智。然他心智在四根本静虑，初静虑者摄初静虑者，乃至第四静虑者摄第四静虑者。又他心智有有漏、有无漏，有漏摄有漏，无漏摄无漏。此有漏者，有曾得有未曾得，曾得摄曾得，未曾得摄未曾得。此无漏者，有法智品有类智品，法智品摄法智品，类智品摄类智品。又此他心智通三世，过去摄过去，未来摄未来，现在摄现在。过去未来各多刹那一一自摄，即此他心智摄法智少分者，谓法智在六地，此唯摄彼在四根本静虑者。又法智有四种，谓四谛智，此唯摄彼道智。又彼道智，有别缘者，有总缘者，有缘现在者，有缘过去未来者，有缘自相续者，有缘他相续者，缘心心所法者，有缘余蕴者。此唯摄彼别缘，现在他相续心心所法，故说摄彼少分。如说：此摄法智少分。说此摄类智，少分亦尔。有差别者，应说类智在九地，此唯摄彼在根本四静虑者。又此他心智摄世俗智少分者，谓世俗智在十八地，此唯摄彼在根本四静虑者。又世俗智有善、染污、无覆无记，此唯摄彼善者。又彼善者有别缘者，有总缘者，广说如前。此唯摄彼别缘现在他相续心心所法者，故说摄彼少分。又此他心智摄道智少分者，谓道智在九地，此唯摄彼在根本四静虑者。又彼道智有别缘者，有总缘者，广说如前。此唯摄彼别缘现在他相续心心所法者，故说摄彼少分。
对应说明高度对应两家同广开他心智摄他心智四智少分并各开所摄法、比、等、道四智少分，他心智在四禅、有漏无漏、三世各摄等细目全同，阿毗昙“比智亦如是随相而说”即大毗婆沙“说此摄类智少分亦尔”；差异在：大毗婆沙就地开“十八地”（阿毗昙作“十一地”），又增有漏中“曾得摄曾得、未曾得摄未曾得”一层，阿毗昙皆无；余异属比智与类智等新旧译名。核心法义一致。
论据两家同广开他心智摄他心智四智少分、及其所摄法、比、等、道四智少分。阿毗昙“他心智摄他心智。亦摄四智少分。谓法智比智等智道智……云何摄法智少分邪……比智亦如是。随相而说。云何摄等智少分邪……云何摄道智少分”，大毗婆沙“他心智摄他心智四智少分，谓法类世俗道智者……即此他心智摄法智少分者……说此摄类智少分亦尔……又此他心智摄世俗智少分者……又此他心智摄道智少分者”，比智即类智、等智即世俗智，他心智在四禅、有漏无漏、三世各摄等细目全同，阿毗昙云“比智亦如是随相而说”即大毗婆沙“说此摄类智少分亦尔”。差异：大毗婆沙就地开“十八地”（阿毗昙作“十一地”），又增有漏中“曾得摄曾得、未曾得摄未曾得”一层，阿毗昙皆无；又阿毗昙以“亦如是随相而说”统摄、大毗婆沙实开类智在九地之差别；余唯比智与类智、等智与世俗智之新旧译名。缺一说检查：两家俱具他心智摄四智少分及法类世俗道（比等道）之摄，无缺。★纵向：承法智比智之摄而广他心智。★横向：与下“等智摄”相接。
第 4 段
等智摄等智。亦摄一智少分。谓他心智，总而言：之。等智摄等智。然等智在十一地。谓欲界未至中间根本四禅四无色定。欲界摄欲界者，乃至非想非非想处摄非想非非想处者，又欲界者，有善秽污不隐没无记。善摄善者，秽污摄秽污者，不隐没无记摄不隐没无记者，此三在过去未来现在。过去未来现在。即摄过去未来现在者，又过去。有无量刹那。彼刹那即摄彼刹那者，未来亦如是。如是欲界乃至非想非非想地说亦如是。云何摄他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏。摄有漏者，不摄无漏者，是名少分。
【卷106】世俗智摄世俗智他心智少分者，此中总说世俗智摄世俗智。然世俗智在十八地，欲界者摄欲界者，乃至非想非非想处者，摄非想非非想处者。又世俗智有善、染污、无覆无记，善者摄善者，染污者摄染污者，无覆无记者摄无覆无记者。又世俗智通三世，过去摄过去，未来摄未来，现在摄现在，过去未来各多刹那一一自摄。又世俗智摄他心智少分者，谓他心智，有有漏。有无漏。此唯摄彼有漏者故，说摄彼少分。
对应说明高度对应两家同出等智（世俗智）摄等智、亦摄他心智少分，他心智有漏无漏、摄有漏不摄无漏全同；所异唯等智与世俗智之新旧译名，及大毗婆沙就地开“十八地”（阿毗昙云十一地）、类分无覆无记（阿毗昙云不隐没无记）之详，核心法义一致。
论据两家同出等智（世俗智）摄等智、亦摄他心智少分。阿毗昙“等智摄等智。亦摄一智少分。谓他心智……云何摄他心智少分。答曰。他心智是有漏无漏。摄有漏者。不摄无漏者。是名少分”，大毗婆沙“世俗智摄世俗智他心智少分者……世俗智在十八地……世俗智有善、染污、无覆无记……世俗智通三世……世俗智摄他心智少分者，谓他心智，有有漏有无漏，此唯摄彼有漏者故说摄彼少分”，等智即世俗智、他心智有漏无漏、摄有漏不摄无漏全同。差异：唯等智与世俗智之新旧译名，及大毗婆沙就地开“十八地”（阿毗昙云“十一地”）、类分“无覆无记”（阿毗昙云“不隐没无记”）、三世“各多刹那一一自摄”（阿毗昙云“无量刹那”）之详，余全同。缺一说检查：两家俱具等智（世俗智）摄他心智少分、摄有漏不摄无漏之目，无缺。★纵向：承他心智之摄而广等智。★横向：与下“苦智道智摄及摄自性”相接。
第 5 段
苦智摄苦智。亦摄二智少分。谓法智比智，总而言：之。苦智摄苦智。然苦智在九地。谓未至中间根本四禅三无色定。未至禅摄未至禅者，乃至无所有处摄无所有处者，余广说如上。云何摄法智少分？答曰：法智是四智。谓苦集灭道智，摄苦智分。不摄余智分。是名少分。如法智比智亦如是。如苦智。集灭智亦如是。道智摄道智。亦摄三智少分。谓法智比智他心智，总而言：之。道智摄道智。广说如上。苦智异者，摄他心智少分。云何摄他心智少分？答曰：他心智是有漏无漏。摄无漏者，不摄有漏者，是名少分。
【卷106】苦智摄苦智二智少分，谓法类智者，此中总说苦智摄苦智。然苦智在九地，未至定者摄未至定者，乃至无所有处者摄无所有处者，余如前说。又此苦智摄法智少分者，谓法智有苦集灭道智。此唯摄彼苦智，故说摄彼少分。如说：此摄法智少分。说此摄类智少分亦尔，如苦智摄一智二智少分。集智灭智，应知亦尔。道智摄道智三智少分，谓法类他心智者，此中总说道智摄道智。然道智在九地，未至定者摄未至定者，乃至无所有处者。摄无所有处者，余如前说。又此道智摄法类智少分者，如前苦智摄法类智少分说。又此道智摄他心智少分者，谓他心智有有漏有无漏。此唯摄彼无漏者，故说摄彼少分。此中摄者，谓摄自性，自性于自性实有可得，不离不脱常住不空，恒为障碍故说为摄。
对应说明高度对应两家同广开苦智摄苦智二智少分、道智摄道智三智少分，法智比智即法类智、集灭智如苦智之例等全同；大毗婆沙于摄义之尾增一句“此中摄者谓摄自性……恒为障碍故说为摄”，阿毗昙无此句，属大毗婆沙增一句解释之异。核心法义一致。
论据两家同广开苦智摄苦智二智少分、道智摄道智三智少分，并出“摄”义。阿毗昙“苦智摄苦智。亦摄二智少分……如苦智。集灭智亦如是。道智摄道智。亦摄三智少分……云何摄他心智少分”，大毗婆沙“苦智摄苦智二智少分，谓法类智者……如说此摄法智少分。说此摄类智少分亦尔……道智摄道智三智少分……此中摄者，谓摄自性，自性于自性实有可得，不离不脱常住不空，恒为障碍故说为摄”，法智比智即法类智、集灭智如苦智、道智摄法类他心智等全同。差异：大毗婆沙于摄义之尾增“此中摄者谓摄自性……恒为障碍故说为摄”一句结释，阿毗昙无此句。缺一说检查：两家俱具苦智道智之摄及集灭智如苦智之例，无缺。★纵向：承等智之摄而广苦智道智。★横向：与下“若成就法智”相接。
第 6 段
若成就法智，于此八智。为成就几不成就几？问曰：何故作此论？答曰：为止说无成就者意故，而作此论。若成就法智，于此八智。为成就几？不成就几？答曰：或成就三四五六七八。苦法智时。无他心智三。谓法智苦智等智，有他心智四。苦比忍时。无他心智三。有他心智四。此中增见增慧增道。不增智不增名。苦比智时。无他心智四。谓法智比智等智苦智，有他心智五。此中增见增慧增道增智增名。集法忍时。无他心智四。有他心智五。此中增见增慧增道。不增智不增名。集法智时。无他心智五。谓法智比智等智苦智集智，有他心智六。此中增见增慧增道增智增名。集法忍时。无他心智五。有他心智六。此中增见增慧增道。不增智不增名。集比智时。无他心智五。有他心智六。此中增见增慧增道。不增智不增名。所以者何？苦比智时。已立比智名。集法智时。已立集智名。灭法忍时。无他心智五。有他心智六。此中增见增慧增道。不增智不增名。
【卷106】若成就法智，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，无实成就，不成就性。如譬喻者，为遮彼执，显成就性，不成就性，决定实有，故作斯论。若成就法智于此八智，几成就？几不成就？答：或三四五六七八，谓苦法智苦类智忍时，无他心智成就三，有他心智成就四。此中三者，谓法智、苦智、世俗智。四者，谓前三加他心智。若未离欲染入正性离生者，尔时成就三。若已离欲染入正性离生者，尔时成就四。后诸所说，准此应知。苦法智时，法智苦智成就现在、未来，即一智体以对治，故名法智，以行相故名苦智。世俗他心智成就过去未来苦类智忍时，增见增慧增道，非智非名，尔时法智、苦智、世俗智，或他心智，皆唯成就过去未来。以现在无故，后诸所说，准此应知。苦类智集法智忍时，无他心智成就四，有他心智成就五。此中四者，谓法类苦世俗智。五者，谓前四加他心智。苦类智时，增见、增慧、增道、增智、增名，谓类智名此苦智。名苦法智时已得故，集法智忍时增见慧道，非智非名。集法智乃至灭法智忍时，无他心智成就五，有他心智成就六。此中五者，谓法类苦集世俗智。六者，谓前五加他心智。集法智时，增见慧道及智名，谓集智名此法智，名苦法智时已得故。集类智忍集类智灭法智忍时，增见慧道，非智非名。所以者何？集类智时所得集智名，不异集法智时所得集智名故。尔时所得类智名，不异苦类智时所得类智名故。
对应说明高度对应两家同立若成就法智于此八智为成就几不成就几之问，并同以何故作此论止执无实成就者（说无成就者即譬喻者），俱开成就三四五六七八及苦法智时成就三、有他心智成就四等细目；
论据两家同以“若成就法智于此八智为成就几不成就几”立问，并同以“何故作此论”止执无实成就者。阿毗昙“若成就法智。于此八智。为成就几不成就几。问曰。何故作此论。答曰。为止说无成就者意故。而作此论……答曰。或成就三四五六七八。苦法智时。无他心智三……”，大毗婆沙“若成就法智，乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗……如譬喻者……若成就法智于此八智，几成就？几不成就？答：或三四五六七八，谓苦法智苦类智忍时，无他心智成就三……”，说无成就者即譬喻者，苦法智时成就三、有他心智成就四等细目全同。差异：大毗婆沙增“若未离欲染入正性离生者成就三、已离欲染者成就四”一层，及“一智体以对治故名法智，以行相故名苦智”名相释，阿毗昙皆无；余唯说无成就者与譬喻者、比智与类智之新旧译名为异。缺一说检查：两家俱具止无实成就之宗与成就三四五六七八之目，无缺。★纵向：承摄义而广成就。★横向：与下“乃至成就道智”相接。
第 7 段
灭法智时。无他心智六。谓法智比智等智集智灭智，有他心智七。此中增见增慧增道增智增名。灭比忍时。无他心智六。有他心智七。此中增见增慧增道。不增智不增名。灭比智时。无他心智六。有他心智七。此中增见增慧增道。不增智不增名。所以者何？灭法智时。已立灭智名。苦比智时。已立比智名。道法忍时。无他心智六。有他心智七。此中增见增慧增道。不增智不增名。道法智时。无他心智七。谓法智比智等智苦智集智灭智道智。有他心智八。此中增见增慧增道增智增名。道比忍时。无他心智七。有他心智八。此中增见增慧增道。不增智不增名。所以者何？道法智时。已立道智名。苦比智时。已立比智名。乃至成就道智。随相而说。若修法智时，亦修比智邪？修有四种，广说如上。此中因二修而作论。谓得修行修。
【卷106】灭法智乃至道法智忍时，无他心智成就六，有他心智成就七。此中六者，谓法类苦集灭世俗智。七者，谓前六加他心智。灭法智时增见慧道及智名，谓灭智名灭类智忍。灭类智道法智忍时，增见慧道，非智非名。所以者何？灭类智时所得灭智名，不异灭法智时所得灭智名故。尔时所得类智名，不异苦类智时所得类智名故。道法智乃至道类智时，无他心智成就七，有他心智成就八。此中七者，谓八智中除他心智。八者，谓前七加他心智。道法智时，增见慧道及智名，谓道智名道类智忍。道类智时增见慧道，非智非名。所以者何？道类智时所得道智名，不异道法智时所得道智名故。尔时所得类智名，不异苦类智时所得类智名故。若成就类智乃至若成就道智，于此八智成就少多。如文广说，应知其相。增见慧道及增智名，如法智中应知其相。然成就法智及苦智，以苦法智时为初成就，类智以苦类智时为初成就。他心智以离欲染第九解脱道及无色界没生色界中有，结生心为初成就。世俗智无初，一切有情本成就故。成就集智以集法智时为初成就，灭智以灭法智时为初成就。道智以法智时为初，法类苦集灭道智。从初得后，乃至未般涅槃恒时成就。世俗智从不可知本际，乃至未般涅槃恒时成就。他心智已离欲染，未生无色界，未般涅槃恒时成就，是谓此处略毗婆沙。若修法智亦类智耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有说：善、染、无记法皆有修义。为遮彼执，显唯善有为法，得有修义。云何知然？如契经说：善有为法应修非余。所以者何？若法智者为爱果故，精勤修习令渐增长，说名为修。唯善有为法能得爱果，谓得世间可爱异熟增上果故，亦得出世离系果故。诸有智者精勤修习，从下至中，从中至上，令速获得所求爱果。染无记法及善无为无如是用，故不名修。或有拨无未来修义，谓过去未来，俱无实体故。为遮彼执，显定实有过去未来。现在能修未来善法，谓现在世胜善为因，引起未来诸善法得，由得彼法故说彼为所修。若无能修未来善者，则应无有得果等义。谓得果等时，现在唯有一智，未来修八智。现在唯有一行相，未来修十六行相。现在唯有一刹那，未来修无量刹那。现在或唯有有漏心心所法，未来修有漏、无漏心心所法。或有现在唯有无漏心心所法，未来修无漏有漏心心所法。如是等事皆应不成。复次，诸佛证得大菩提时，现在唯有尽智功德。若无未来修善义者，则应诸佛无一切智，勿有此等大过失故，必应许修未来善法。为遮此等种种异执及显正理，故作斯论。修有四种，如前广说。此中唯依二修作论，谓得修习修。
对应说明部分对应・混合型两家同续开成就八智细目并同结“如文广说应知其相”，又同立修法智亦修比智之问、同明修有四种而唯依二修作论；大毗婆沙另出诸智初成就之位，并新起“何故作此论”止他宗一整问答（遮善染无记皆有修义、拨无未来修义二执），阿毗昙本段无此问头，属整层独有；阿毗昙则于二修后续开凡夫离欲诸门而对文见次段。核心法义一致。
论据两家同续开成就八智之细目，自灭法智时无他心智六、有他心智七，至道法智时七、八，并同结“如文广说应知其相”；阿毗昙“灭法智时。无他心智六……乃至成就道智。随相而说”，大毗婆沙“此中六者，谓法类苦集灭世俗智。七者，谓前六加他心智……如文广说，应知其相”，义同，唯比智即类智、等智即世俗智之译名有别，而大毗婆沙另出诸智初成就之位。两家又同立“若修法智亦修比智邪”之问，同明修有四种而唯依二修作论，阿毗昙“修有四种。广说如上。……谓得修行修”，大毗婆沙“修有四种，如前广说。此中唯依二修作论，谓得修习修”，得修行修即得修习修。差异：大毗婆沙另有诸智初成就之位，又新起“何故作此论”止他宗一整问答（遮善染无记皆有修义、拨无未来修义二执），阿毗昙本段全无此问头而对文止于二修；阿毗昙于二修后续开凡夫离欲诸门，对文见次段。缺一说检查：两家俱具成就细目及二修作论之旨，大毗婆沙所增为整层作论意趣。★纵向：承成就而广修义。★横向：与下“凡夫离欲修诸门”相接。
第 8 段
凡夫人离欲界欲时。方便道。九无碍道。八解脱道中现在修等智。未来亦修等智。第九解脱道中。现在修等智。未来修等智。他心智。离初禅欲时。若即依初禅作方便者，方便道中，现在修等智。未来修等智。他心智。若依第二禅边作方便者，方便道，九无碍道，八解脱道。现在修等智。未来亦修等智。第九解脱道。现在修等智。未来修等智。他心智。乃至离第三禅欲亦如是。离第四禅欲时。若即依第四禅作方便者，方便道，现在修等智。未来修等智。他心智。若依空处边作方便者，方便道，九无碍道，九解脱道。现在修等智。未来亦修等智。离空处欲时。方便道。九无碍道，九解脱道。现在修等智。未来亦修等智。乃至离无所有处欲。说亦如是。未离欲界欲凡夫。起四无量初二解脱初四胜处不净安那般那念念处暖顶忍世第一法时。现在修等智。未来亦修等智。离欲界欲凡夫。起四无量初三解脱八胜处八一切处不净安那般那念念处时。现在修等智。未来修等智。他心智。
【卷107】异生离欲染时，诸加行道、九无间道、八解脱道中，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。第九解脱道中，现在唯修世俗智，未来修世俗他心智。离初静虑染时，若依初静虑作加行，彼加行道中现在唯修世俗智，未来修世俗他心智。若依第二静虑近分作加行，彼加行道、九无间道、八解脱道中，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。第九解脱道中，现在唯修世俗智，未来修世俗他心智。离第二第三静虑染时，应知亦尔。离第四静虑染时，若依第四静虑作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修世俗他心智。若依空无边处近分作加行，彼加行道九无间道九解脱道中，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。离空无边处染时，诸加行道九无间道九解脱道中，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智，离识无边处无所有处染时，应知亦尔。未离欲染异生，起四无量，初二解脱，前四胜处、不净观、持息念、念住、暖顶忍世第一法时，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。已离欲染异生，起四无量，初三解脱，八胜处、前八遍处、不净观、持息念、念住时，现在唯修世俗智，未来修世俗他心智。
对应说明完全对应两家同广开凡夫（异生）离欲时诸加行、无间、解脱道中之修相，及未离欲、已离欲凡夫起四无量、解脱、胜处、遍处、暖顶忍世第一法等时之修相；所异唯凡夫人与异生、等智与世俗智之新旧译名，位次与所修之数一无增减。核心法义一致。
论据两家同广开凡夫（异生）离欲界欲时诸加行、无间、解脱道中之修相，及未离欲、已离欲凡夫起四无量、解脱、胜处、遍处、不净观、持息念、念住、暖顶忍世第一法时之修相。阿毗昙“凡夫人离欲界欲时。方便道。九无碍道。八解脱道中现在修等智……乃至离无所有处欲。说亦如是”，大毗婆沙“异生离欲染时，诸加行道、九无间道、八解脱道中……离识无边处无所有处染时，应知亦尔”，其下两家俱出未离欲凡夫起四无量初二解脱乃至暖顶忍世第一法时修世俗智、已离欲凡夫起四无量初三解脱八胜处乃至念住时未来修世俗他心智。差异：所异唯凡夫人与异生、等智与世俗智之新旧译名，位次与所修之数一无增减。缺一说检查：两家俱具凡夫离欲及未离、已离起诸功德之修相，无缺。★纵向：承二修作论而广凡夫修。★横向：与下“凡夫起达分善根”相接。
第 9 段
离欲界欲凡夫。起达分善根时。现在修等智。未来亦修等智。离欲界欲凡夫。起通时。方便道二解脱道中。现在修等智。未来修等智。他心智一解脱道中。现在修他心智。未来修等智。他心智五无碍道中。现在修等智。未来亦修等智。即彼凡夫。起无色界解脱空处一切处识处一切处依无色界念处时。现在修等智。未来亦修等智。此则说凡夫人圣人见道中起如是功德现在前。即是功德未来修。如起忍现在前。即未来修忍。起智现在前。即未来修智。唯除三心顷。未来修世俗道。谓苦比智，集比智。灭比智。修见道边等智。问曰：何故见道中？唯修相似法。修道中修相似不相似法邪？答曰：见道中所缘定对治定故。唯修相似法。不修不相似者，修道中所缘不定对治亦不定故。修相似不相似法余答广说。如杂揵度。若无他心智入见道道比智现在前时，现在修二智。谓道智比智，未来修六智。除等智他心智。若有他心智现在，亦修二智。未来修七智。除等智。
【卷107】起暖顶忍世第一法时，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。起无色四解脱，二遍处及念住时，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。引发五通时，诸加行道二解脱道中，现在唯修世俗智，未来修世俗他心智，一解脱道中，现在修世俗他心智，未来亦修世俗他心智。五无间道中，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智。二解脱道中，不修智无记故。圣者见道中，若如是功德现在修未来，即修如是功德。如诸忍现在前时，现在修如是忍，未来亦修如是忍。诸智现在前时，现在修如是智，未来亦修如是智，除三心顷。未来亦修世俗智，谓苦集灭类智时，亦修未来现观边世俗智。问：何故见道中唯修同分，修道中能修同分不同分耶？答：以见道处所定对治定故，唯修同分，修道处所不定对治不定，故能修同分不同分。复次，以见道所缘定对治定故，唯修同分。修道所缘不定对治不定，故能修同分不同分。复次，见道中初得圣种性，于四圣谛初修圣行相故，唯修同分。修道中已得圣种性，于四圣谛已修圣行相，故能修同分不同分。复次，见道中初得见谛，初得现观故唯修同分，修道中已得见谛已得现观，故能修同分不同分。道类智时，无他心智者，现在修道类二智，未来修六智，除世俗他心智。有他心智者，现在修道类二智，未来修七智，除世俗智。
对应说明高度对应两家同广开已离欲凡夫起达分善根、起通、起无色界解脱之修相，并同明凡夫圣人见道中起功德即功德未来修，及见道唯修相似法（同分）、道比智（道类智）时修六智或七智；大毗婆沙于何故见道唯修同分下多出四层复次，阿毗昙止一答而指归杂揵度。核心法义一致。
论据两家同广开已离欲凡夫起达分善根、起通、起无色界解脱之修相，并同明凡夫圣人见道中起功德即功德未来修，及见道唯修相似法、道比智时修六智或七智；阿毗昙“离欲界欲凡夫。起达分善根时……此则说凡夫人圣人见道中起如是功德现在前……问曰。何故见道中。唯修相似法……余答广说。如杂揵度”，大毗婆沙“起暖顶忍世第一法时……引发五通时，诸加行道二解脱道中……圣者见道中，若如是功德现在修未来……问：何故见道中唯修同分，修道中能修同分不同分耶”，义同，唯达分善根与暖顶忍世第一法、起通与引发五通之新旧译名有别。差异：大毗婆沙于何故见道唯修同分下多出处所定、所缘定、初得圣种性、初得见谛四层复次，阿毗昙止一答而云“余答广说。如杂揵度”。缺一说检查：两家俱具凡夫起达分善根、通、无色解脱及圣人见道唯修同分、道比智时修二智之目，无缺。★纵向：承凡夫离欲修诸门而广见道中修。★横向：与下“圣人以世俗道离欲修”相接。
第 10 段
圣人以世俗道。离欲界欲时。若以无漏作方便，方便道。于八智中。若一一智现在前，未来修七智。若以世俗道作方便，方便道。九无碍道，八解脱道中。现在修等智。未来修七智。第九解脱道。现在修等智。未来修八智。离初禅欲时。若以无漏作方便，于八智中。若一一智现在前，修未来修八智。若以世俗道作方便，方便道九解脱道中。现在修等智。未来修八智，九无碍道中。现在修等智。未来修七智。乃至离无所有处欲。说亦如是。
【卷107】圣者以世俗道离欲染时，若无漏作加行。彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修七智，除他心智。若世俗作加行，彼加行道、九无间道、八解脱道中，现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。第九解脱道中，现在唯修世俗智，未来修八智。离初静虑染时，若无漏作加行。彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修八智。若世俗作加行，彼加行道九解脱道中，现在唯修世俗智，未来修八智。九无间道中，现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。乃至离无所有处染时，应知亦尔。
对应说明完全对应两家同广开圣者（圣人）以世俗道离欲染时诸加行道、无间道、解脱道之所修；所异唯圣人即圣者、等智即世俗智之新旧译名，二作方便所修七智八智全同，位次与所修之数一无增减。核心法义一致。
论据两家同广开圣人（圣者）以世俗道离欲界欲（离欲染）时诸加行、无间、解脱道中之所修。阿毗昙“圣人以世俗道。离欲界欲时。若以无漏作方便……若以世俗道作方便。方便道。九无碍道。八解脱道中。现在修等智。未来修七智……乃至离无所有处欲。说亦如是”，大毗婆沙“圣者以世俗道离欲染时，若无漏作加行。彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修七智……乃至离无所有处染时，应知亦尔”，圣人即圣者、等智即世俗智、无碍道即无间道，二作方便所修七智八智全同。缺一说检查：两家俱具圣者以世俗道离欲诸道所修之目，无缺。★纵向：承见道唯修同分而广圣者离欲修。★横向：与下“圣人以无漏道离欲修”相接。
第 11 段
圣人以无漏道。离欲界欲时。若以世俗作方便，现在修等智。未来修七智。若以无漏作方便，于八智中。若起一一智现在前，修未来修七智，九无碍道，八解脱道。于四智中。若起一一智现在前，修未来修。七智。第九解脱道。于四智中。若一一智现在前，修未来修八智。离初禅欲时。若以世俗道作方便现在修等智，未来修八智。若以无漏作方便，于八智中。若一一智现在前修未来修八智，九无碍道于六智中，若一一智现在前修未来修七智，九解脱道，于六智中。若一一智现在前修未来修八智，乃至离无所有处。欲说亦如是。离非想非非想处欲时。若以世俗作方便，现在修等智。未来修八智。若以无漏作方便，于八智中。若一一智现在前修未来修八智，九无碍道，于六智中。若一一智现在前修未来修六智，八解脱道，于六智中。若一一智现在前修未来修七智，第九解脱道。于二智中。若一智现在前修未来修八智，及三界善根。是则说圣人离欲。未离欲界欲。信解脱转根作见到。若以世俗，作方便道。方便道中。现在修等智。未来修七智。若以无漏作方便，方便道。于八智中。若一一智现在前修未来修七智，无碍道。于八智中。若一一智现在前修未来修六智，解脱道。于八智中。若一一智现在前修未来，或有说者修六智。或有说者修七智。
【卷107】以无漏道离欲染时，若世俗作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智，随二现在修、未来修七智，除他心智。九无间八解脱道中，四法智随二现在修，未来修七智，除他心智。第九解脱道中，四法智随二现在修，未来修八智，离初静虑染时。若以世俗作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修八智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修八智，九无间道中，二法四类智随二现在修，未来修七智，除他心智。九解脱道中，二法四类智随二现在修，未来修八智，乃至离无所有处染，应知亦尔。离非想非非想处染时，若世俗作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修八智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修八智。九无间道中，二法四类智随二现在修，未来修六智，除世俗他心智。八解脱道中，二法四类智随二现在修，未来修七智，除世俗智。第九解脱道中，二类智随二现在修，未来修八智及修三界无量善根，未离欲染信胜解，练根作见至时，若世俗作加行。彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修七智，除他心智。无间道中，四法四类智随二现在修，未来修六智，除世俗他心智。解脱道中，四法四类智随二现在修，未来有说修六智，除世俗他心智。有说修七智，除他心智。
对应说明完全对应两家同广开圣者（圣人）以无漏道离欲染时诸道所修，并及未离欲染信解脱（信胜解）转根作见到（见至）修六或七；所异唯信解脱与信胜解、见到与见至等新旧译名，诸位所修之数一无增减。核心法义一致。
论据两家同广开圣人（圣者）以无漏道离欲界欲（离欲染）时诸道所修，并及未离欲染信解脱（信胜解）转根作见到（见至）之修相。阿毗昙“圣人以无漏道。离欲界欲时……九解脱道。于四智中……离非想非非想处欲时……第九解脱道。于二智中……及三界善根。是则说圣人离欲。未离欲界欲。信解脱转根作见到……或有说者修六智。或有说者修七智”，大毗婆沙“以无漏道离欲染时……九无间八解脱道中，四法智随二现在修，未来修七智……第九解脱道中，二类智随二现在修，未来修八智及修三界无量善根，未离欲染信胜解，练根作见至时……有说修六智，除世俗他心智。有说修七智，除他心智”，圣人即圣者、信解脱即信胜解、见到即见至、九无碍道即九无间道、三界善根即三界无量善根，诸位所修七智八智及练根有说六或七等全同。缺一说检查：两家俱具圣者以无漏道离欲诸道所修及未离欲染信解脱练根修六或七之目，无缺。★纵向：承圣者以世俗道离欲而广无漏道。★横向：与下“已离欲染信解脱转根”相接。
第 12 段
离欲界欲信解脱转根作见到时。若以世俗作方便道中，现在修等智。未来修八智。若以无漏作方便，方便道。于八智中。若一一智现在前修未来修八智，无碍道。于八智中。若一一智现在前修未来修六智，解脱道。于八智中。若一一智现在前修未来，或有说修七智。或有说修八智。
【卷107】已离欲染信胜解，练根作见至时，若世俗作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修八智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修八智。无间道中，四法四类智随二现在修，未来修六智，除世俗他心智。解脱道中，四法四类智随二现在修，未来有说修七智，除世俗智。有说修八智。
对应说明完全对应两家同广开已离欲染信解脱（信胜解）转根作见到（见至）时，加行未来修八智、无间道修六智、解脱道有说七或八等细目全同；所异唯信解脱与信胜解、见到与见至之新旧译名，核心法义一致。
论据两家同广开已离欲染信解脱（信胜解）转根作见到（见至）时之修法。阿毗昙“离欲界欲信解脱转根作见到时……未来修八智……无碍道……或有说修七智。或有说修八智”，大毗婆沙“已离欲染信胜解，练根作见至时……未来修八智……有说修七智……有说修八智”，信解脱即信胜解、见到即见至，加行修八智、无间道修六智、解脱道有说七或八，位次与所修之数全同。差异：唯新旧译名及阿毗昙“离欲”与大毗婆沙“已离欲染”之文势，问答结构与所开修相一无增减。缺一说检查：两家俱具已离欲染练根时诸道所修之目，无缺。★纵向：承未离欲染练根之辨，广已离欲染者。★横向：与后文时解脱阿罗汉练根作不动之修法相接，同就诸道所修而分别。
第 13 段
时解脱阿罗汉。转根作不动时。若以世俗作方便，方便道中。现在修等智。未来修八智。若以无漏作方便，于八智中。若一一智现在前修未来修八智，九无碍道，于六智中。若一一智现在前修未来修六智，八解脱道，于六智中。若一一智现在前修未来修七智，第九解脱道。于二智中。若一智现在前修未来修八智及三界善根，
【卷107】时解脱阿罗汉练根作不动时，若世俗作加行，彼加行道中，现在唯修世俗智，未来修八智。若无漏作加行，彼加行道中，四法四类智随二现在修，未来修八智。九无间道中，二法四类智随二现在修，未来修六智，除世俗他心智。八解脱道中，二法四类智随二现在修，未来修七智，除世俗智。第九解脱道中，二类智随二现在修，未来修八智及修三界无量善根。
对应说明完全对应两家同广开时解脱阿罗汉转根作不动时，方便道加行修八智、九无间道修六智、八解脱道修七智、第九解脱道修八智及三界无量善根等细目全同；所异唯等智与世俗智、无碍道与无间道等新旧译名，核心法义一致。
论据两家同广开时解脱阿罗汉转根作不动时之修法。阿毗昙“时解脱阿罗汉。转根作不动时……未来修八智……九无碍道……未来修六智。八解脱道……第九解脱道……未来修八智及三界善根”，大毗婆沙“时解脱阿罗汉练根作不动时……未来修八智……九无间道中……未来修六智……八解脱道中……第九解脱道中……未来修八智及修三界无量善根”，等智即世俗智、无碍道即无间道等，诸道所修之数与次第全同。差异：唯旧译时解脱阿罗汉、无碍道、三界善根与新译之译名之别，问答结构与所开修相一无增减。★纵向：承信解脱练根之辨，广时解脱阿罗汉。★横向：与后文杂修静虑及起四无量等修法相接，同以未来所修之智而分别。
第 14 段
修勋禅时。初刹那顷。于八智中。若一一智现在前修未来修七智，第二刹那顷现在前修等智。未来修七智。第三刹那顷。于八智中。若一一智现在前修未来修八智，起通时五无碍道中。现在修等智。未来修七智，二解脱道中。现在修等智。未来修八智。起他心智解脱时。现在修他心智。未来修八智。起四无量初三解脱八胜处八一切处不净安那般那念禅中世俗念处世俗无碍无诤愿智半多俱置迦空空三昧无愿无愿三昧无相无相三昧世俗无色解脱空处识处一切处无色界世俗念处入灭定微细想时。现在修等智。未来修八智。起无漏智时。现在修他心智。未来修八智。起禅中无漏念处无漏无碍。于八智中现在。若一一智现在前修未来修八智，起无色界无漏解脱无漏无碍无漏念处。于四智中。若一一智现在前修未来修八智，起出灭定微微心。现在修等智。未来亦修等智。如是等说是略毗婆沙。
【卷107】杂修静虑时，初刹那顷四法四类智随二现在修，未来修七智，除他心智。第二刹那顷现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。第三刹那顷四法四类智随二现在修，未来修八智。引发五通时，五无间道中，现在唯修世俗智，未来修七智，除他心智。诸加行道二解脱道中，现在唯修世俗智，未来修八智。一解脱道中，未来修八智，现在唯修世俗他心智。有说：亦修道法道类随二，他心智二解脱道不修智无记故。已离欲染圣者，起四无量世俗解脱胜处、遍处、不净观、持息念、世俗念住、世俗无碍解、无诤愿智、边际定空、空无愿、无愿无相、无相三摩地入灭定想微细心时，现在唯修世俗智。未来修八智，起无漏他心智时，现在修道法道类随二他心智，未来修八智。依静虑地，起无漏念住无漏义无碍解时，四法四类智随二现在修，未来修八智，起无漏辩无碍解时，道法道类智随二现在修，未来修八智，依无色定起无漏念住，无漏义无碍解无漏解脱时，四类智随二现在修，未来修八智。依无色定起无漏辩无碍解时，现在修道类二智，未来修八智，起入灭尽定微微心时，现在唯修世俗智，未来亦唯修世俗智，是谓此处略毗婆沙。
对应说明高度对应两家同广开杂修静虑（修勋禅）时三刹那修七七八智、及起四无量、世俗解脱、不净观、持息念、入灭定微微心、无漏智等修法并结略毗婆沙；差异在：大毗婆沙析阿毗昙“起他心智解脱时”为“一解脱道中现在唯修世俗他心智”，又增“有说：亦修道法道类随二，他心智二解脱道不修智无记故”一层异说，阿毗昙无；
论据两家同广开杂修静虑（修勋禅）时，及起四无量、世俗解脱、不净观、持息念、无漏智等之修法，并结“略毗婆沙”。阿毗昙“修勋禅时。初刹那顷……修未来修七智……第三刹那顷……修八智。起通时……起他心智解脱时……如是等说是略毗婆沙”，大毗婆沙“杂修静虑时，初刹那顷……未来修七智……第三刹那顷……未来修八智。引发五通时……入灭尽定微微心时……是谓此处略毗婆沙”，修勋禅即杂修静虑、起通即引发五通等，三刹那修七七八智、起四无量等全同。差异：大毗婆沙增“有说：亦修道法道类随二，他心智二解脱道不修智无记故”一层异说，阿毗昙无；又析阿毗昙“起他心智解脱时”为“一解脱道中现在唯修世俗他心智”之详；又于杂修静虑前别出未离欲染圣者起四无量等一截，阿毗昙本段无对文，本栏不录。缺一说检查：两家俱具杂修静虑三刹那修及起四无量入灭定微微心等，无缺。★纵向：承练根而广杂修静虑。★横向：与下“若修法智亦修比智四句”相接。
第 15 段
若修法智时，亦修比智邪？乃至广说。作四句。修法智不修比智者，见道中苦法智集法智灭法智道法智时。不修比智。所以者何？见道中若修此功德，即此功德未来修法智现在前。即修法智比智现在前。即修比智学见迹。若阿罗汉起本得法智现在前，学者是须陀洹斯陀含阿那含迹是圣谛。若有见者，名为见迹，阿罗汉者，若慧解脱，若俱解脱，是时不修比智。所以者何？起本得功德现在前。尚不能令次后刹那修。何况未来远者，修比智不修法智者，见道中苦比智集比智灭比智时。不修法智。如先所说。学见迹。若阿罗汉起本得比智现在前，如上所说。
【卷107】若修法智亦类智耶？答：应作四句。义不定故，有修法智，非类智，谓入现观苦集灭道法智时，学见迹阿罗汉。已得法智现在前时，此中入现观苦集灭道法智时者，谓见道中四法智时，唯修法智不修类智。所以者何？以见道中，若如是功德现在修未来，即修如是功德法智现在前时，唯修未来法智品。类智现在前时，唯修未来类智品，故学见迹阿罗汉。已得法智现在前时者，学谓预流、一来、不还补特伽罗，迹谓四圣谛。以无漏慧已具见四谛迹，故名学见迹。阿罗汉者，谓慧解脱或俱解脱。此学、无学已得法智现在前时，唯修法智，是习修故，不修类智。所以者何？以曾得法现在前时，势力羸劣，尚不能及第二刹那。况能修余未来远者？有修类智非法智，谓入现观苦集灭类智时，学见迹阿罗汉。已得类智现在前时，此中入现观苦集灭类智时者，谓见道中三类智时，唯修类智，不修法智，义如前说。学见迹阿罗汉，已得类智现在前时者，谓学、无学曾得类智现在前时，唯修类智，不修法智，义如前说。
对应说明完全对应两家同立若修法智亦修比智（类智）而作四句，同出修法智不修比智、修比智不修法智二句，并以乃至广说、义不定故统其余二句；比智即类智，二句之次第与所摄一无增减，属译写之别。核心法义一致。
论据两家同立“若修法智亦修比智（类智）”而作四句，其“略毗婆沙”之大毗婆沙对文见前段栏内。阿毗昙“若修法智时。亦修比智邪。乃至广说。作四句。修法智不修比智者。见道中苦法智集法智灭法智道法智时。不修比智……修比智不修法智者。见道中苦比智集比智灭比智时。不修法智……如上所说”，大毗婆沙“若修法智亦类智耶？答：应作四句。义不定故，有修法智，非类智，谓入现观苦集灭道法智时……有修类智非法智，谓入现观苦集灭类智时……义如前说”，比智即类智、见道中四法智时即入现观苦集灭道法智时、起本得法智比智现在前即已得法智类智现在前，两家同出二句并以“乃至广说”“义不定故”统其余二句。差异：两家标句与所综之语措语不同，所指之二句与所综之旨全同，属译写之别。缺一说检查：两家俱以四句摄修法智类智之关系、俱出前二句，无缺。★纵向：承杂修静虑之辨，立法智比智四句。★横向：与后文入见道得类智及学无学未得智现在前诸门相接，同以二智相随为修。
第 16 段
修法智亦修比智者，入见道道比智时。修法智亦修比智。所以者何？是时舍曾得道。得未曾得道。断烦恼同一味证解脱。得具得八智。修十六行学见迹。若阿罗汉，起未曾得无漏智现在前。学人以无漏道。离欲界欲时。若以无漏作方便，方便道。九无碍道，九解脱道。乃至离无所有处欲。得俱修离非想非非想处欲时。若以无漏作方便，方便道。九无碍道，八解脱道。信解脱转根作见到时。若以无漏作方便，方便道。无碍道。解脱道。修勋禅时。前后心刹那。学人起无漏他心智。起无漏念处。起无色无漏解脱。如是等时起未曾得无漏智现在前。得修法智比智。离非想非非想处欲。阿罗汉住最后解脱道时。解脱阿罗汉。转根作不动。若以无漏作方便，方便道。九无碍道，九解脱道。修勋禅时。前后心刹那。起无漏他心智。起无漏念处。起无漏无碍起无漏解脱。如是等时。起未曾得无漏智现在前。得修法智比智。起未曾得世俗智现在前。是时得修法智比智。学人以世俗道。离欲界欲。若以世俗作方便，方便道。九无碍道，九解脱道。乃至离无所有处欲。说亦如是。若为断非想非非想处欲，以世俗。作方便。方便道信解脱。转根作见到时。若以世俗作方便方便道，修勋禅时。中心刹那。起通时方便方便道。五无碍道，三解脱道。起四无量世俗解脱胜处。一切处不净安那般那念世俗念处入灭定微细想时。解脱阿罗汉。转根作不动。若以世俗作方便，方便道。修勋禅时。中心刹那起通时。方便道。五无碍道，三解脱道。起无量世俗解脱胜处一切处。起世俗念。处世俗无碍。起无诤愿智半多俱置迦。入灭定时。微细想。如是等时。起未曾得世俗智现在前未来得修法智比智。
【卷107】有俱修，谓入现观道类智时，学见迹阿罗汉，未得无漏智现在前时，未得世俗智现在前，能俱修时。此中入现观道类智时者，谓见道后道类智时，能修法智，亦修类智。由此位中舍曾得道，得未曾得道，证结断一味得，顿得八智，俱时修十六行相故。学见迹阿罗汉，未得无漏智现在前时者，谓有学位以无漏道离欲染。若无漏作加行，彼加行道、九无间道、九解脱道时，乃至离无所有处染时亦尔。离非想非非想处染，若无漏作加行，彼加行道、九无间道、八解脱道时，信胜解练根作见至。若无漏作加行，彼加行道、无间道、解脱道时，杂修静虑初后心时，起无漏他心智、无漏念住、无漏解脱时，如是等学位未得无漏智现在前时，能修法智，亦修类智。若无学位离非想非非想处染第九解脱道时，时解脱练根作不动。若无漏作加行，彼加行道、九无间道、九解脱道时，杂修静虑初后心时，起无漏他心智、无漏念住、无漏无碍解、无漏解脱时。如是等无学位未得无漏智现在前时，能修法智，亦修类智。未得世俗智现在前能俱修时者，谓学位以世俗道离欲染。若世俗作加行，彼加行道、九无间道、九解脱道时，乃至离无所有处染时亦尔。离非想非非想处染，若世俗作加行，彼加行道时，信胜解练根作见至。若世俗作加行，彼加行道时，杂修静虑中间心时，引发五通，诸加行道五无间道三解脱道时，起四无量世俗解脱胜处遍处、不净观、持息念、世俗念住，入灭定想微细心时。若无学位时，解脱练根作不动，若世俗作加行，彼加行道时，杂修静虑中间心时，引发五通，诸加行道五无间道三解脱道时，起四无量世俗解脱胜处遍处、世俗念住、世俗无碍解、无诤愿智边际定、空、空无愿、无愿无相、无相三摩地，入灭定想微细心时，如是等学、无学位，未得世俗智现在前时，能修未来法智类智。
对应说明完全对应两家同广开四句之余初句有俱修（得俱修），自入见道道比智时顿得八智、修十六行，至学人以无漏道离欲、时解脱转根、起未曾得世俗智现在前皆得俱修；所异唯入见道道比智时与入现观道类智时、学人与学见迹阿罗汉之译语，诸门全同。核心法义一致。
论据两家同广开四句之余初句“有俱修（得俱修）”，谓修法智亦修比智之时。阿毗昙“修法智亦修比智者。入见道道比智时……得具得八智。修十六行……学人以无漏道。离欲界欲时……得俱修……起未曾得世俗智现在前……未来得修法智比智”，大毗婆沙“有俱修，谓入现观道类智时……顿得八智，俱时修十六行相故。学见迹阿罗汉，未得无漏智现在前时者……未得世俗智现在前时，能修未来法智类智”，入见道道比智时即入现观道类智时、学人即学见迹阿罗汉，诸位得俱修、得修法智比智全同。盖法智与类智同属无漏，其起必相随，故立俱修一门：入见道初得类智时顿得八智、俱修十六行，学无学者未得无漏智或世俗智现在前时，亦能并修法类二智，此两家所以同许具修之骨。差异：两家开列诸门与所断之措语略异，所指之门与所得全同，属译写之别。缺一说检查：两家俱具有俱修之初句及入见道、学无学未得智现在前诸门，无缺。★纵向：承四句而广有俱修。★横向：与下“有俱不修”相接。
第 17 段
不修法智比智者学见迹。若阿罗汉，起已曾得世俗智现在前。已曾得功德现在前。尚不能令次后刹那修。何况未来远者，起未曾得世俗智现在前。谓闻思慧，及出灭定微微心。是时不得修法智比智。一切凡夫人。不修此智。所以者何？此智非凡夫法故。是以不修染污心者，是退分。其性沉重。与懈怠相应。胜妙与精进相应。心能有所修。无记心者，是卑下劣弱。如腐种子。不能有所修坚固牢强心。能有所修入无想定灭定。是无心法有心法。能有所修无想。众生或有说者，一切时不能起善心现在前。或有说者，虽起善心。不能为修作所依。一切忍现在前时。唯修忍不修智。问曰：起已曾得法现在前，何故无未来修邪？答曰：此法已用。已有所作。已与果故。复次，此法已修已猗。更无势用。复次，起已曾得法现在前时。是行修在未来世时。是得修以经历世故，但有损减。何得更增益邪？如人食用先所聚财物。但有损减。更无增益。彼亦如是。复次，多用功多有所作者，欲令未来世。能起已曾得法现在前。不多用功不多有所作故。不能令未来世者修。复次，若起已曾得法现在前未来修者，世尊般涅槃时，入一切诸禅三昧。亦应未来世修。若修者，则世尊得尽智时，则不具得一切诸善功德。欲令无如是过故。起已曾得功德。无未来世修。余智修随相广说如经本。有见道边等智。有得尽智时善根。此中应广说如杂揵度。
【卷107】有俱不修，谓学见迹阿罗汉。已得世俗智现在前时，未得世俗智现在前俱不修时，一切异生染污心、无记心、无想定灭定、无想天无漏忍时，此中学见迹阿罗汉，已得世俗智现在前时者，谓有学、无学位，已得世俗智现在前时，势力羸劣，尚不能修未来自类有漏功德。况能修异类法智类智品？未得世俗智现在前俱不修时者，谓即有学、无学位，未曾得闻思所成慧及入灭定微微心现在前时，皆不能修法智类智。一切异生者，谓异生位诸有心时，皆不能修法智类智，此非异生所修法故。染污心者，谓诸圣者诸染污心现在前时，皆不能修法智类智。以染污心是顺退分，其性沉重，懈怠相应，自尚非修。况能修他无漏功德？要顺胜分，其性轻妙精进相应心，方能修善故。无记心者，谓诸圣者，诸无记心现在前时，皆不能修法智类智。以无记心卑下羸劣，如腐种子，自尚非修。况能修他无漏功德？要坚胜心能修功德，无想定灭定者，谓住无想定及住灭定时，俱不能修法智类智。要有心位方有所修，无心位中不能修故。无想天者，有说：生彼于一切时，不起善心，故不能修法智类智。有说：生彼虽起善心，而不能修加行善法。以彼唯起生得善故，尚不能修加行有漏。况法类智彼岂能修？无漏忍时者，谓见道中八无漏忍时不能修智。尔时，唯修自类功德，非他类故。问：何故已得善法现在前时，不能修余未来诸善功德？答：作用劣故，已受用故，已作事故，已与果故。复次，已修已息，无势用故。复次，起已得法现在前时，前已得修今复习修，二修历世，但有损减，更无增益。岂能更修未曾得善？如人食用先所集财，但有损减，更无增益。岂名更集未曾集财？复次，若多用功所起善法，能修未来诸余善法。起已得善现在前时，不多用功故，不能修未来善法。复次，若已得善现在前时，能修未来诸善法者。世尊将欲入涅槃时，次第入诸静虑等至，亦应能修未来功德。世尊现起初尽智时，已具得修一切功德，今若更修前应未得。若尔，前位功德未满，初成佛时应非究竟，证得无上正等菩提，勿有此失故。已得善现在前时，定不能修未来善法。余修智义，如文广说。准前方隅，应知其相。
对应说明高度对应两家同广开后句有俱不修（不修法智比智），并同明凡夫（异生）、染污心、无记心、无想定灭定、无想天、无漏忍、已得善法现在前诸不修之门，及已得善法无未来修以食用先所集财为喻等全同。
论据两家同广开四句之余后句“有俱不修（不修法智比智）”，并广明不修之诸门。阿毗昙“不修法智比智者。学见迹。若阿罗汉。起已曾得世俗智现在前……一切凡夫人。不修此智……染污心者……无记心者……入无想定灭定……一切忍现在前时。唯修忍不修智。问曰。起已曾得法现在前。何故无未来修邪……如人食用先所聚财物。但有损减。更无增益……余智修随相广说如经本”，大毗婆沙“有俱不修，谓学见迹阿罗汉。已得世俗智现在前时……一切异生染污心、无记心、无想定灭定、无想天无漏忍时……要顺胜分，其性轻妙精进相应心，方能修善故……如人食用先所集财，但有损减，更无增益……准前方隅，应知其相”，凡夫人即异生、染污心属顺退分其性沉重、无记心卑下如腐种子、无想天有说起善心而不能修加行善等全同。差异：大毗婆沙于染污心、无记心、无想天、无漏忍诸门及末复次皆增理由句，首答又增“作用劣故”一因，阿毗昙则一句直结，属理由展开之异。缺一说检查：两家俱具俱不修之句及凡夫、染污、无记、无想灭定、无漏忍、已得善法无未来修诸门，无缺。★纵向：承有俱修而广有俱不修。★横向：与下“法智当言缘法智”相接。
第 18 段
法智当言：缘法智邪？问曰：何故作此论？答曰：欲止说境界缘无有体性者意亦明境界缘实有体性故，而作此论。或有说者，此中作如是问。法智缘几智邪？若如其所说，法智不缘比智。尽缘余智。比智不缘法智。尽缘余智。他心智等智。尽缘诸智。苦智集智。缘等智他心智。不缘余智。灭智不缘诸智。道智不缘等智。尽缘余智。复有说者，此中作如是问。法智为几智所缘。若作是说：法智为几智所缘者，若如其所说，苦智集智比智灭智。不缘法智。余智则缘苦智集智法智。灭智不缘比智。余智则缘灭智。不缘他心智。余智则缘灭智。道智不缘等智。余智则缘苦集灭智。各不为苦集灭智所缘。余智则缘苦集灭智。不缘道智。余智则缘。问曰：何故法智比智？各不相缘邪？答曰：法智境界于下。比智境界于上。譬如二人同住一处，一人视地，一人视空。其二人面各不相视。彼亦如是。法智于法智有几缘？乃至于道智有几缘邪？问曰：何故作此论？答曰：欲止说四缘无体性者意亦欲明四缘实有体性故，而作此论。
【卷107】法智乃至道智，于八智中一一缘几智耶？问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有说：诸所缘缘非实有体，为遮彼执显，所缘缘实有自体，故作斯论。答：法智缘七智除类智，类智缘七智除法智。所以者何？法智缘下，类智缘上，故不相缘。如有二人同住一处，一人观地，一人观空。如是二人，不相见面。他心智世俗智俱缘八智者，此二总能缘心心所法故。苦智集智俱缘二智，谓他心世俗智者。此二唯能缘有漏心品故，灭智不缘智者缘无为故。道智缘七智除世俗智者，缘道谛故。有余于此别作问言：法智乃至道智，于八智中一一几智缘耶？即自答言：法智四智缘，除类苦集灭智。类智四智缘，除法苦集灭智。他心智七智缘，除灭智。世俗智六智缘，除灭道智。苦集灭道智五智缘，除苦集灭智。
对应说明高度对应两家同立法智当言缘（一一缘）几智之问，并同以何故作此论止执所缘缘（境界缘）无实有体性者、明所缘缘实有自体；法智缘七智除类智、灭智不缘、道智除世俗智等全同，两家所答两层（缘几智、为几智所缘）亦逐条相当，比智即类智、等智即世俗智。
论据两家同立“法智当言缘（于八智中一一缘）几智”之问，并同以“何故作此论”止执所缘缘（境界缘）无实有体性者、明所缘缘实有自体。阿毗昙“法智当言缘法智邪……欲止说境界缘无有体性者……”，大毗婆沙“法智乃至道智，于八智中一一缘几智耶？……谓或有说：诸所缘缘非实有体……答法智缘七智除类智……”，当言缘即一一缘、境界缘即所缘缘、比智即类智。两家所答两层逐条相当：阿毗昙“或有说者”所出“法智缘几智”，即大毗婆沙正答之“法智缘七智除类智”；阿毗昙“复有说者”所出“法智为几智所缘”，即大毗婆沙“有余于此别作问言”之“一一几智缘”。差异：阿毗昙两层皆挂有说者之名，大毗婆沙以第一层为正答、第二层为“有余于此别作问言”，归名与问语略异；又大毗婆沙于正答诸智下各出所以（“此二总能缘心心所法故”“缘无为故”“缘道谛故”等），阿毗昙唯列所缘而不出所以；又阿毗昙本段末另出四缘之总问与作论意趣，大毗婆沙对文见次段。缺一说检查：两家俱具法智缘几智之问及止所缘缘无体性之义，无缺。★纵向：承四句而广所缘。★横向：与下“法智于法智为四缘”相接。
第 19 段
法智于法智。有几缘邪？答曰：法智于法智。因次第缘威势。问曰：何故此中说缘异？使揵度不善品中说缘异。如此中说。法智于法智。因次第缘威势。如不善品中说。身见于身见。或四三二一邪？答曰：如此中所说。法智于法智。因次第缘威势。彼中亦应如是说。如彼所说。身见于身见。或四三二一。此中亦应如是说。复次，欲现二门二略。广说如使揵度。法智于法智因次第缘威势。因者如种子故。次第者前开导故。境界缘者，如执杖故。威势缘者，不相障碍故。法智于法智。有一因。谓相似因，次第缘者，法智次第起法智现在前。境界缘者，法智缘法智。威势缘者，不相障碍。法智于比智。因次第威势无缘。因者，谓相似因，次第缘者，法智次第起比智现在前。威势缘者，不相障碍故。无缘者，法智比智。各不相缘。法智于他心智。因次第缘威势。如先所说。法智于等智。次第缘威势无因。所以者何？因者如种子。无漏法不为有漏法作种子。法智于苦集灭智。因次第威势无缘。所以者何？苦集智缘有漏法。此智是无漏。灭智缘无为。此智是有为。余广说如上。法智于道智。因次第缘威势。广说如上。比智如法智。随相而说。他心智于他心智。因次第缘威势。如上所说。此中异者，若有因无缘，若有缘无因，
【卷107】法智乃至道智自他相望为几缘耶？问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执缘无实体，为遮彼意，欲显四缘实有自体，故作斯论。答：法智与法智为四缘，乃至广说。问：何故此中与前结蕴不善纳息所说有异，谓此中说法智与法智为四缘，不善纳息说：有身见与有身见，或为四三二一缘耶？答：如此中说，彼亦应尔。如彼所说，此亦应尔。但为显示异相异文，令受持者，生欣乐故。复次，欲现二门、二略、二影、二梯、二蹬、二门、二炬，令知所说，更相显故。复次，彼说是了义，此说非了义。彼说无别意，此说有别意。彼说无别缘，此说有别缘。彼说依胜义，此说依世俗。复次，彼依四种差别而说，谓界差别，世差别，刹那差别，等无间缘差别。此唯依一种差别而说，谓等无间缘差别。法智与法智为四缘者，谓因、等无间、所缘、增上。此中因者，如种子法。等无间者，如开避法。所缘者，如柱杖法。增上者，如不障法。法智与法智为因缘者，谓为一因即相似因。为等无间缘者，谓法智无间法智现在前。为所缘缘者，谓法智缘法智而生。为增上缘者，谓法智不障碍法智生。与类智为三缘除所缘者，谓法智与类智为三缘，除所缘。为因缘者，谓法智与类智为一因，即同类因。为等无间缘者，谓法智无间类智现在前。为增上缘者，谓法智不障碍类智生。除所缘者，谓法智与类智互不相缘。与他心智为四缘等者，谓法智与自相续他心智。为因、等无间非所缘，与他相续他心智为所缘。非因、等无间，余如前说。与世俗智为三缘除因者，谓因缘如种子法。无漏与有漏非种子法故，法智与世俗智非因缘，但为三缘。与苦集灭智为三缘除所缘者，谓苦集智缘有漏，法智无漏故，非彼所缘。灭智缘无为法，法智有为故，非彼所缘。与道智为四缘如前说，类智与类智为四缘等，准前法智，应知其相。
对应说明高度对应两家同立法智与法智（于法智）为四缘之问，并同设问何故此中说缘异与结蕴（使揵度）不善品所说有异，因次第缘威势即因、等无间、所缘、增上四缘；大毗婆沙广开欲现二门二略、了义非了义、四种差别等显异之由，并以种、开避、柱杖、不障四喻释四缘，阿毗昙以一句统之，属详略之异。核心法义一致。
论据两家同立法智与法智（于法智）为四缘之问，并同设问何故此中说缘异与结蕴（使揵度）不善品所说有异。阿毗昙“法智于法智。有几缘邪。答曰。法智于法智。因次第缘威势。问曰。何故此中说缘异。使揵度不善品中说缘异……若有因无缘。若有缘无因”，大毗婆沙“法智乃至道智自他相望为几缘耶？……答法智与法智为四缘，乃至广说。问：何故此中与前结蕴不善纳息所说有异……如种子法……如开避法……如柱杖法……如不障法”，因次第缘威势即因、等无间、所缘、增上四缘，使揵度不善品即结蕴不善纳息，两家同明此中说缘异之由。盖四缘之相，两家同以因、等无间、所缘、增上四者贯之，故所异不在缘之体，而在其说之详略，此其大同也。差异：大毗婆沙广开欲现二门二略、四种差别等显异之由，并以四喻释四缘，阿毗昙以一句统之，属详略之异。缺一说检查：两家俱具法智与法智四缘之目及此中说缘异之问，无缺。★纵向：承法智缘几智而广四缘。★横向：与下“各智互为四缘”相接。
第 20 段
有因无缘者，自身于自身。有缘无因者，他身于自身。他心智于等智。因次第缘威势。因者二因。谓相似因报因，余广说如上。他心智于苦集智。因次第缘威势。因者谓相似因，若有因无缘，若有缘无因，有因无缘者，因是无漏。苦集智缘有漏。有缘无因者，苦集智缘有漏。因是无漏故。他心智于灭智。因次第威势无缘。广说如上。他心智于道智法智比智。因次第缘威势。广说如上。等智于等智。因次第缘威势。因者有三因。谓相似因，一切遍因报因。余广说如上。等智于苦集智。次第缘威势无因。所以者何？因如种子。有漏法不为无漏法作种子。等智于灭智道智。次第威势无因无缘。次第者，次第智。次第起灭道智现在前。威势者不相障碍。无因者有漏法不为无漏法作因。无缘者灭道智缘无漏。等智是有漏。等智于法智比智。次第缘威势无因。广说如上。等智于他心智。因次第缘威势。因者谓相似因，余广说如上。苦集灭智。于苦集灭智。因次第威势无缘。因者相似因。次第缘者苦集灭智。次第起苦集灭智。威势缘者，不相障碍无缘。所以者何？苦集智缘有漏。此诸智是无漏灭智缘无为。此诸智是有为。苦集灭智于道智法智比智他心智。因次第缘威势。广说如上。苦集灭智于等智。次第缘威势无因。广说如上。道智于道智法智比智他心智。因次第缘威势。广说如上。道智于等智。次第缘威势无因。广说如上。道智于苦集灭智。因次第威势无缘。所以者何？道智是学无学。此诸智缘非学非无学。
【卷107】他心智与他心智为四缘等者，此中因缘，谓一同类因，余如前说。与世俗智为四缘者，此中因缘，谓同类、异熟二因，余如前说。与苦集智为四缘等者，谓无漏他心智。与苦集智为一同类因者，定非所缘彼缘有漏故。若有漏他心智，与苦集智为所缘者，定非因缘。有漏不与无漏为因缘故，与灭智为三缘除所缘者，彼缘无为故。与道法类智为四缘者，义如前说。世俗智与世俗智，为四缘者。此中因缘，谓同类、遍行、异熟三因，余如前说。与苦集智为三缘除因者，有漏不与无漏法为因缘故。与灭道智为二缘，谓等无间增上者，彼缘无漏故，余如前说。与法类智为三缘除因者，有漏与无漏非如种子故，与他心智为四缘等者，谓世俗智与自相续有漏他心智，为同类因、等无间缘。与自相续无漏他心智为等无间缘，俱非所缘。与他相续有漏他心智为所缘，非因、等无间。苦智与苦智及集灭智为三缘除所缘等者，如文广说。其中所以，准前应知。
对应说明部分对应・缩水型两家同广开各智自望他望之四缘与所除，相似因即同类因、一切遍因即遍行、报因即异熟因，他心智与世俗智之二因三因及所除全同；阿毗昙逐位出各智之因名并及道智于道智法智比智他心智，大毗婆沙仅就他心智、世俗智具列，于苦智等则以“如文广说”“准前应知”指代，阿毗昙多于大毗婆沙。核心法义一致。
论据两家同广开各智自望他望之四缘与所除。阿毗昙“有因无缘者。自身于自身。有缘无因者。他身于自身。他心智于等智。因次第缘威势。因者二因……等智于等智。因次第缘威势。因者有三因。谓相似因。一切遍因报因……道智于道智法智比智他心智”，大毗婆沙“他心智与他心智为四缘等者，此中因缘，谓一同类因……世俗智与世俗智，为四缘者，此中因缘，谓同类、遍行、异熟三因……苦智与苦智及集灭智为三缘除所缘等者，如文广说。其中所以，准前应知”，相似因即同类因、等智即世俗智等，有因无缘者自身于自身即自望、有缘无因者他身于自身即他望，他心智与世俗智之二因三因及所除全同。差异：阿毗昙逐位出各智自望他望之因名并及道智于道智法智比智他心智，大毗婆沙于他心智、世俗智二门具列而于苦智等则以“如文广说”“准前应知”指代，阿毗昙所出多于大毗婆沙，属阿毗昙详而大毗婆沙略。缺一说检查：两家俱具各智自望他望之四缘及所除之目，大毗婆沙于苦智等虽以指代，其目仍具，无缺。★纵向：承法智四缘而广余智。★横向：与下“断结”相接。
第 21 段
诸结欲界系。彼结法智断邪？问曰：何故作此论？答曰：欲令疑者得决定故。法智能断色无色界结。比智不能断欲界结。或谓如法智能断色无色界结，比智亦能断欲界结。或谓如比智不能断欲界结，法智亦不能断色无色界结。欲令此义决定。法智能断色无色界结。比智不能断欲界结故，而作此论。问曰：何故法智能断色无色界结？比智不能断欲界结邪？答曰：法智先断欲界结故。能断色无色界结。比智先不断色无色界结故。不能断欲界结。复有说者，以比智未断色无色界结故，法智能断。以法智已断欲界结故，比智不断。复次，若比智能断欲界结者，为已断色无色界结邪？为未断邪？若已断者，无有先断色无色界结后断欲界结者，若未断者，比智则应有如是责，自界结欲未断。乃断他界结。譬如国王不能降伏自国。乃欲降伏他国王。则有如是责。云何不能降伏自国？乃欲降伏他国。彼亦如是。复次，道比智时。比智设离欲界欲。最后解脱道。比智乃出。以没不出故，不能断欲界结。复次，法智断欲界结已。最后解脱道。其性猛利。以猛利故，能上断色无色界结。比智断非想非非想处结。最后解脱道。其性猛利。以猛利故，欲断欲界结，而欲界结已断。复次，邪见能缘三界苦集者，先已断结。次求其对治及灭，而能使色无色界结便断。色无色界邪见。不能缘欲界。不求对治及灭故。不能断欲界结。复以若是他界一切遍能缘三界苦集者，先已断后求其对治及灭，而能使色无色界结便断。犹如负责之人。先杀怨贼。后亦坏其游戏欢娱之处。彼亦如是。
【卷107】诸结欲界系，彼结法智断耶？乃至广说。问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故，谓法智能断色、无色界结。类智不能断欲界结，或有生疑。如法智能断色、无色界结，类智为亦能断欲界结耶？如类智不能断欲界结，法智为亦不能断色、无色界结耶？欲令此疑得决定故，显法智定能断色、无色界结，类智定不能断欲界结，故作斯论。问：何故法智能断色、无色界结，类智不能断欲界结耶？答：法智先断欲界结故，亦能断色、无色界结，类智不先断色、无色界结，故不能断欲界结。复次，类智未断色、无色界结故，法智断之。法智已断欲界结故，类智不断。复次，若类智能断欲界结者，云何断耶？为先断色、无色界结，后断欲界结。为先断欲界结，后断色、无色界结耶？若先断色、无色界结，后断欲界结者。欲界结粗先已断故。复何所断？若先断欲界结，后断色、无色界结者，类智则应受他诃责。自界诸结犹未能离，如何欲断他界结耶？如王未降自国怨敌，欲伏他国，为他所诃。复次，一切类智定以法智为因故，法智能助彼断色、无色界结，非一切法智定以类智为因，故类智不能助法智断欲界结。复次，道类智后类智多分不现在前，设现在前势用羸劣，要毕竟离欲界结已。胜用类智方容现前故，彼不能断欲界结。复次，法智要离欲界结已，用方猛利。由猛利故能断上结，类智要离有顶结已。用方猛利，彼猛利时，下结已断复何所断？
对应说明高度对应两家同立诸结欲界系彼结法智断之问，并同以何故作此论令疑得决定，谓法智能断色无色界结、比智（类智）不能断欲界结；国王（王）之喻与道比智（道类智）时等全同，唯大毗婆沙于断结诸复次之次第与措语较详，阿毗昙以一句简问统之。核心法义一致。
论据两家同立“诸结欲界系彼结法智断”之问，并同以“何故作此论”欲令疑者得决定，谓法智能断色无色界结、比智不能断欲界结。阿毗昙“诸结欲界系。彼结法智断邪。问曰。何故作此论。答曰。欲令疑者得决定故。法智能断色无色界结。比智不能断欲界结……法智先断欲界结故。能断色无色界结……如国王不能降伏自国乃欲降伏他国”，大毗婆沙“诸结欲界系，彼结法智断耶？……问：何故作此论？答：欲令疑者得决定故……如王未降自国怨敌，欲伏他国，为他所诃”，比智即类智、国王（王）之喻等全同，两家同以法智先断欲界结故能上断、类智先不断上界结故不能反断。差异：两家于断结诸复次之次第与措语略异，阿毗昙作“为已断色无色界结邪。为未断邪”之问，大毗婆沙作“为先断色、无色界结，后断欲界结”之二问；又阿毗昙末之邪见、他界一切遍二复次及“犹如负责之人。先杀怨贼。后亦坏其游戏欢娱之处”一喻，大毗婆沙对文俱落在下段栏内，属两家段界相错。缺一说检查：两家俱具法智能断色无色界结、比智（类智）不能断欲界结之断判及诸喻，无缺。★纵向：承四缘而广断结。★横向：与下“法智猛利”相接。
第 22 段
复次，法智猛利。不多用功。能断不善无记烦恼。何况无记烦恼邪？譬如利刀。能断于铁。何况草木。彼亦如是。比智非猛利智。多用功力。乃能断无记烦恼。何能断不善烦恼。譬如钝刀。多用功力。能断草木。何能断铁邪？彼亦如是。复次，法智如千人敌。云何如千人敌？以能对治十八界十二入五阴故，比智非如千人敌。云何非如千人敌？以对治十四界十入五阴四阴故。复次，行者为欲界五阴之所逼切。如负重担。求其对治。及灭时能断色无色界结。法智能断色无色界结者，是灭道法智。非苦集法智。问曰：何故非苦集法智？答曰：行者为欲界五阴之所逼切。欲负重担求其对治。及灭时能断色无色界结。复次，欲界是不定界。非修地。非离欲地。色无色界。是定地修地离欲地。不可以缘不定界智断定界结。复次，欲界是粗界。色界是细界。不可以缘粗界智断细界结。复次，欲界是下界。色界是中界。无色界是上界。不可以缘下界智断中上界结。复次，若苦集法智，能断色无色界结者，便为于异处修厌异处得解脱。譬如断手系手得解脱断脚系脚得解脱。不可断手系脚得解脱断脚系手得解脱。彼亦如是。
【卷107】复次，法智极猛利，断不善结，尚不用功。况无记结，而不能断。如极利刀尚能断铁，况草木等，类智不极猛利，断无记结尚多用功，况不善结而当能断。如以钝刀断草木等。尚多用功，况能断铁。复次，法智具能断十八界、十二处、五蕴。如有壮士力敌千夫，能断上结。类智唯能断十四界、十处、五蕴，力用劣故不断下结。复次，欲界邪见能缘三界苦集先断，彼已复欲断彼所缘。是故法智能断上二界结，色、无色界邪见，不能缘欲界苦集，是故类智不能断欲界结。复次，欲界他界缘遍行诸结，能缘色、无色界苦集先断。彼已复欲断彼所缘，是故法智能断上二界结，上界他界缘遍行诸结，不缘欲界苦集，是故类智不能断欲界结。如有国王先杀怨贼，后亦坏彼游戏之处。复次，欲界诸蕴逼切有情过于重担，既断彼已数复赞彼对治及灭。尔时，复能断上诸蕴，是故法智能断上界结，类智不能断欲界结。然法智能断色、无色界结者，是灭道法智非苦集法智。所以者何？法应尔故，谓修行者，为欲界蕴现所逼切过于重担，既舍彼已报彼对治及灭恶故，数复观察。数观察时，即自然能断色、无色界结。复次，欲界是不定界非修地非离染地，色、无色界是定界是修地是离染地非厌，不定界法能断定界结故。复次，欲界是粗，色、无色界是细，非厌粗界法能断细界结故。复次，欲界是下劣，色、无色界是胜妙非厌，下劣界法能断胜妙界结故。复次，欲界是下，色界是中，无色界是上非厌，下界法能断中上界结。复次，若苦集法智能断色、无色界结者，便为于异处修厌离，于异处得解脱。如断手系手得解脱，若断足系足得解脱，非断手系足得解脱，非断足系手得解脱，是故法智能断色、无色界结者，是灭道法智非苦集法智。
对应说明高度对应两家同续明法智能断色无色界结之诸由，谓欲界是不定粗下界、不可以缘下界智断定界结；法智猛利与千人敌、力敌千夫之喻全同，属译写之别。
论据两家同续明法智断上界结之诸由，谓欲界是不定粗下界、不可以缘不定界智断定界结。阿毗昙“复次法智猛利。不多用功。能断不善无记烦恼……譬如利刀。能断于铁……复次法智如千人敌……复次若苦集法智。能断色无色界结者。便为于异处修厌异处得解脱……不可断手系脚得解脱断脚系手得解脱。彼亦如是”，大毗婆沙“复次，法智极猛利，断不善结，尚不用功……如极利刀尚能断铁……如有壮士力敌千夫，能断上结……是故法智能断色、无色界结者，是灭道法智非苦集法智”，两家法智猛利、千人敌、不定粗下界、异处修厌全同。差异：大毗婆沙于不定粗下诸复次各增“非厌，不定界法能断定界结故”类理由，阿毗昙以“不可以缘不定界智断定界结”一句直结，属理由加详；又大毗婆沙所出欲界邪见、他界缘遍行诸结二复次（喻阿毗昙作“负责之人”，大毗婆沙作“国王”）移置于“力敌千夫”之后，阿毗昙对文在前段栏内，属段界相错兼次第相倒；又阿毗昙合下中上三界为一复次，大毗婆沙析为二，属开合之异。缺一说检查：两家俱具法智断上界之诸由及诸喻，无缺。★纵向：承法智断结之问，广明断上界结诸由。★横向：与后文灭道法智唯生欲界者能断上界结之辨相接，同就法智而分别。
第 23 段
若以灭道法智，断色无色界结。必是生欲界者，非生色无色界者。问曰：何故但是生欲界者？非是生色无色界者。答曰：入法智出比智方便心。是欲界系法。以弃彼法生色无色界故。复次，与法智回转成是欲界四大造。弃彼四大。生色无色界故。复次，法智于欲界。所作已竟。更不作方便。于色无色界。更不起现在前。犹如阿罗汉。更不起三界断对治现在前。彼亦如是。
【卷107】然灭道法智能断色、无色界结者，唯生欲界非生色、无色界，所以者何？入出法智方便心唯欲界系生，上二界者，已舍此心必不起故。复次，法智随转戒，唯是欲界大种所造生。上二界者，舍此大种，必不起故。复次，生上二界者，必于法智所作已办。加行已息，不复现前。如阿罗汉于三界结断对治道，所作已办，不复现前。
对应说明高度对应两家同明能断色无色界结之灭道法智唯生欲界者、非生色无色界者，所答入出法智方便心、法智随转戒大种所造、法智所作已办三复次与阿罗汉之喻次第全同。
论据两家同明能断上界结之灭道法智必是生欲界者、非生色无色界者。阿毗昙“若以灭道法智。断色无色界结。必是生欲界者。非生色无色界者。问曰。何故但是生欲界者……犹如阿罗汉。更不起三界断对治现在前。彼亦如是”，大毗婆沙“然灭道法智能断色、无色界结者，唯生欲界非生色、无色界……如阿罗汉于三界结断对治道，所作已办，不复现前”，两家入出法智方便心、随转戒大种所造、所作已办三复次及阿罗汉喻次第全同。差异：阿毗昙设问式“若以灭道法智。断色无色界结”，大毗婆沙直陈式“然灭道法智能断色、无色界结者……唯生欲界”；又阿毗昙作“与法智回转成是欲界四大造”（“成”，宋元明宫圣作“戒”），大毗婆沙作“法智随转戒，唯是欲界大种所造”，属译写之异；★纵向：承断上界结诸由，定能断者唯生欲界。★横向：与后文阿罗汉起苦集智现在前之由相接，同就法智与界地关系而分别。