【卷107】问：若尔，何故诸阿罗汉起无漏智耶？答：欲观所舍诸蕴过患及观所得灭道胜利故，彼复起诸无漏智。复次，彼由四缘起无漏智。一、为住现法乐故。二、为游戏功德故。三、为观本所作故。四、为受用圣财故。尊者妙音作如是说：世尊弟子生无色界，不起静虑及静虑中所发功德。生色界者，亦能起之。彼说何义？彼说若生无色界者，不起法智断上界结。生色界者，若未离色、无色界染，亦能起灭道法智断色、无色界结。评曰：彼不应作是说。所以者何？若有此义应不决定，谓生色界于法智少分能起，少分不能起。少分能起者，谓灭道法智少分。不能起者，谓苦集法智。或有能起，或有不能起，或有能起者，谓未离彼染。或有不能起者，谓已离彼染。或时能起，或时不能起，或时能起者，谓起离染道时。或时不能起者，谓引善根时。是故前说，于理为善。

【卷107】诸结欲界系彼结法智断耶？答：应作四句，义不定故。有结欲界系非法智断，谓欲界结。或忍断，或余智断，或不断。此中或忍断者，谓四法智忍断。或余智断者，谓世俗智断。或不断者，谓已断故。或未起彼断加行故，有结法智断非欲界系，谓色、无色界结法智断，即色、无色界修所断结灭道法智断。有结欲界系亦法智断，谓欲界结法智断，即欲界修所断结四法智断。有结非欲界系亦非法智断，谓色、无色界结。或忍断，或余智断，或不断，此中或忍断者，谓四类智忍断。或余智断者，谓类智或世俗智断。或不断者，谓已断故。或未起彼断加行故，诸结色、无色界系。彼结类智断耶？答：诸结类智断，彼结色、无色界系，谓色、无色界修所断结四类智断。有结色、无色界系非类智断，谓色、无色界结，或忍断，或余智断，或不断。此中或忍断者，谓四类智忍断，或余智断者，谓法智。或世俗智断，或不断者，谓已断故。或未起彼断加行故，诸结见苦所断。彼结苦智断耶？答：诸结见苦所断，彼结非苦智断。或忍断，或余智断，或不断。此中或忍断者，谓苦类智忍断。或余智断者，谓世俗智断。或不断者，谓已断故。或未起彼断加行故，必无苦智能断彼结，无漏智唯能断修所断故。设结苦智断，彼结见苦所断耶？答：诸结苦智断，彼结非见苦所断是修所断无漏智，不能断见所断故。见集灭道所断结，对集灭道智断，准上应知。唯无间道能断诸结，由此中说苦智等不能断见所断结故。

【卷108】诸结法智断，彼结灭法智作证耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，无间道断诸结得，解脱道证彼灭得，如外国诸论师。为遮彼意，显无间道能断诸结得，亦证彼灭得。若无间道唯断结得，解脱道方能证，彼灭得者，便违此说。诸结法智断，彼结灭法智作证等。若以灭道法智究竟离非想非非想处染者，彼以法智为无间道，类智为解脱道。如何可说诸结法智断，彼结灭即法智作证耶？是故应知，无间道能断诸结得，亦证彼灭得。理不可违，由此因缘，故作斯论。

【卷108】诸结法智断，彼结灭法智作证耶？答：诸结法智断，彼结灭法智作证，谓随法智为无间道，断尔所结。此无间道，即能证彼尔所灭故。有结灭法智作证，彼结非法智断，谓或忍断，或余智断。彼结灭法智作证，如预流者。以世俗道断欲界一品乃至五品结已，复以法智为无间道，断第六品得一来果。尔时，无间道法智，证先忍所断三界见所断结灭及证先世俗智所断，欲界前五品修所断结灭。一来者，以世俗道断欲界第七第八品结已，复以法智为无间道，断第九品得不还果。尔时，无间道法智，证先忍所断三界见所断结灭，及证先世俗智所断，欲界前八品修所断结灭。不还者，以世俗道或类智，离初静虑乃至无所有处染。以类智断非想非非想处八品结已，复以法智为无间道，断第九品得无学果。尔时，无间道法智，证先忍所断三界见所断结灭，及证先世俗智所断欲界修所断结。灭类智世俗智所断七地修所断结灭，类智所断非想非非想处前八品修所断结灭。如是诸结灭法智作证，彼结非法智断。诸结类智断，彼结灭类智作证耶？答：诸结类智断，彼结灭类智作证。谓随类智为无间道，断尔所结。此无间道，即能证彼尔所灭故，有结灭类智作证。彼结非类智断谓，或忍断，或余智断。彼结灭类智作证，如诸圣者，以法智或世俗道离欲界，乃至无所有处染。以法智断非想非非想处八品结已，复以类智断第九品得无学果。尔时，无间道类智，证先忍所断三界见所断结灭，及证先法智世俗智所断八地修所断结灭。法智所断非想非非想处，前八品修所断结灭，如是诸结灭类智作证，彼结非类智断。

【卷108】诸结苦智断，彼结灭苦智作证耶？答：诸结苦智断，彼结灭苦智作证。谓随苦智为无间道，断尔所结。此无间道，即能证彼尔所灭故。有结灭苦智作证，彼结非苦智断，谓或忍断，或余智断。彼结灭苦智作证，如预流者。以世俗道或集灭道智，断欲界一品乃至五品结已，复以苦智为无间道断第六品。尔时，无间道苦智，证先忍所断三界见所断结灭，及证先世俗集灭道智所断欲界前五品修所断结灭。一来者，以世俗道及集灭道智断欲界第七第八品结已，复以苦智为无间道，断第九品得不还果。尔时，无间道苦智，证先忍所断三界见所断结灭，及证先世俗集灭道智所断，欲界前八品修所断结灭。不还者，以世俗道或集灭道智，离初静虑乃至无所有处染。以集灭道智断非想非非想处八品结已，复以苦智为无间道，断第九品得无学果。尔时，无间道苦智证先忍所断三界见所断结灭，及证先世俗集灭道智所断。八地修所断结灭集灭道所断非想非非想处，前八品修所断结灭。如是诸结灭，苦智作证，彼结非苦智断。如说苦智说集灭道智，应知亦尔。

【卷108】问：前门此门有何差别？答：诸有欲令无间道断诸结得，解脱道证彼灭得者，彼说前门显无间道作用，此门显解脱道作用。诸有欲令无间道能断诸结得，亦证彼灭得者。彼说前门显无间道能断诸结得及证彼灭得，此门唯显无间道证诸结灭得。如断结得证彼灭得，舍过失修功德，舍无义得有义，舍下劣得胜妙，离爱染苦，证寂静乐，应知亦尔。复次，前门显断有为，此门显证无为。复次，前门显顿断，此门显数断。复次，前门显断时即证，此门显先断后证。是谓前门此门差别眼根乃至无色界修所断无明随眠。于十智中几智知耶？乃至广说。

【卷108】问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，有诸觉慧无所缘境，如取幻事健达缚城，镜像水月影光鹿爱旋火轮等，种种觉慧皆无实境。为遮彼执，显诸觉慧皆实有境。或复有执，有能知智不知所知，有所知境非智所知。为遮彼执，显无能知智不知所知，及无所知境，非智所知。由此因缘，故作斯论。若问摄应依十八界审思而答，若问识应依十二处审思而答，若问随眠应依五部审思而答，若问智应依四圣谛审思而答。如是诸法易可显示，易可施设。此中问智故应依四圣谛审思而答，然一切法略有五种。谓四谛所摄及所不摄，此中三界苦集及道谛所摄法各有二种。谓相应及不相应，灭谛所摄法及谛所不摄法，各唯一种。谓不相应，欲界苦集谛所摄。相应法七智知，除类灭道智。不相应法六智知，除类他心灭道智，色界苦集谛所摄。相应法七智知，除法灭道智。不相应法六智知，除法他心灭道智，无色界苦集谛所摄。相应不相应法俱六智知，除法他心灭道智。灭谛所摄法六智知，除他心苦集道智。道谛所摄相应法七智知，除苦集灭智。不相应法六智知，除他心苦集灭智。谛所不摄法一智知，谓世俗智，是谓此处略毗婆沙。此中眼根七智知等，准前所说，应知其相。

【卷108】问：何故名智？答：能知所知故名为智。问：何故名所知？答：是智所知故名所知。尊者妙音作如是说：能量故名智，所量故名所知，能称所称，能度所度，应知亦尔。胁尊者言：能知故名智。若法是智所行所缘所取境事，说名所知，智与所知相对建立，故无有智不知所知，亦无所知非智所知，无智无所知，无所知无智，如说无常想。若习若修，若多所作，能除一切欲贪、色贪、无色贪、掉举、我慢、无明，乃至广说。

【卷108】问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经说：无常想，若习若修若多所作，广说如前。契经虽有是说，而不分别其义。经是此论所依根本，彼未说者，今应说之，故作斯论。问：世尊何故说此契经？答：有诸有情，心多懈怠，不勤精进，舍诸善轭，为劝策彼，故说此经。复次，为劝学者舍后有爱，故说此经。谓世尊说弥勒当来成佛时事，有诸学者作是念言：愿我当见彼成佛事乃般涅槃。故佛告言：汝等今者，有诸资具，少时适意，故爱后有。若乏资缘，为苦所逼，便于诸有都不爱乐。尔时，应修此无常想，永尽诸漏而般涅槃，是故不应贪爱后有。故为学者，说此契经。然无常想，若习若修若多所作，能除一切欲贪者，此想应言：法智相应，谓苦法智。此想应言：有寻有伺，谓未至定寻伺俱生。此想应言：舍根相应，谓未至定舍根俱生。此想应言：与无愿俱，谓苦无愿相应。此想应言：缘欲界系，谓缘欲界五蕴。能除一切色贪者，此想应言：类智相应，谓苦类智。此想应言：或有寻有伺，谓未至定及初静虑寻伺俱生。或无寻唯伺，谓静虑中间唯伺俱生。或无寻无伺，谓在后三静虑。此想应言：或乐根相应，谓在第三静虑。或喜根相应，谓在初二静虑。或舍根相应，谓在未至定静虑中间第四静虑。此想应言：与无愿俱，谓苦无愿相应。此想应言：缘色界系，谓缘色界五蕴。能除一切无色贪者，此想应言：类智相应，谓苦类智。或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，乐喜舍根相应与无愿俱，缘无色界系。如前能除色贪想说有差别者，此想或无寻无伺，谓在后三静虑及前三无色。或舍根相应，谓在未至定静虑中间、第四静虑及前三无色。缘无色界系，谓缘无色界四蕴。能除一切掉举我慢无明者，此想应言：法类智相应，谓苦法类智。此想应言：或有寻有伺，或无寻唯伺，或无寻无伺，乐喜舍根相应与无愿俱，皆如前能除无色贪想说。此想应言：或缘欲界系，谓缘欲界五蕴。或缘色界系，谓缘色界五蕴。或缘无色界系，谓缘无色界四蕴。

【卷108】问：一切圣道皆能断结吗，何故唯说无常想耶？答：此中想声显诸圣道，谓佛或时以受声、想声、思声、意声、灯声、信精进念定慧声、船筏声山石声、水声、花声、慈悲喜舍声，显诸圣道，广说如前。此中亦尔，故不应难。问：无常想唯能对治二部烦恼，谓见苦及修所断，何故此中说能除一切三界贪等？答：此中但应说能除三界贪等，不应说一切，而说一切者，一切有二种，谓少分一切及一切一切。此中但说少分一切，谓见苦及修所断一切非余。复次，佛为圣者说此契经，彼已永断见所断结，劝彼修习此无常想，令断一切三界修所断结，故无有过。问：无常想能对治七随眠，何故此中唯说能断贪慢无明？答：由此三种通三界遍五部，是故偏说。五见及疑虽通三界，而不遍五部。嗔虽遍五部，而不通三界，故不说之。复次，由此三种通三界异生、圣者俱可现行，是故偏说。五见及疑虽通三界，而诸圣者必不现行。嗔虽异生、圣者俱可现行，而不通三界，是故不说。问：何故贪分三界差别，而掉举等不然？答：彼亦应分三界差别，而不分者应知有余。复次，欲现异说异文庄严于义，令受持者生欣乐故。复次，欲现二门二略，乃至广说。复次，贪爱是重难断难破，多诸过患，是故偏分。复次，以贪爱故诸界诸地诸部差别，是故偏分。问：修无常想能除七慢，何故此说唯除我慢？答：此中且说近对治故，谓无常想是我慢近对治。如契经说：若诸苾刍，修无常想者，能引无我想。若住无常无我想者，能断我慢速尽诸漏。问：何故一切随烦恼中唯说掉举？答：随烦恼中过患增者，唯有掉举，谓通三界是缠性摄，惛沉虽具如是二义，而在上界顺等至故，过患不增，是故此中偏说掉举。如说七处善三义观，能于此法毗奈耶中速尽诸漏。云何为七？谓如实知色、色集、色灭趣、色灭行色味、色患、色出，如实知受想行识七亦尔。此智当言：法智乃至道智耶？乃至广说。

【卷108】问：何故作此论？答：为广分别契经义故，谓契经说：苾刍当知，有七处善及三义观，广说如前。契经虽作是说，而不分别其义。经是此论所依根本，彼未说者，今应说之，故作斯论。问：世尊何故说此契经？答：有诸学者已入见道，住修道中为修所断烦恼所恼。世尊欲令修彼对治，告言：汝等已得圣道，何不依之断余烦恼？如勇健人为怨所恼。他人告曰：汝既勇健，宁不害怨，而为彼恼。复次，有诸学者已得初果，于后胜果不作加行，设作加行不如实知。世尊欲令起胜加行告言：汝等若能不舍，先得预流诸加行者，不久必获究竟漏尽。佛为彼故说此契经。

【卷108】如实知色是四智，谓法类世俗苦智者。此中法智知欲界色果，类智知色界色果，世俗智知一切色果，苦智知有漏色果非常苦空非我。此虽有四而立一善，皆同观察一色果故。如实知色集是四智，谓法类世俗集智者。此中法智知欲界色因，类智知色界色因，世俗智知一切色因，集智知有漏色因集生缘。此虽有四而立一善，皆同观察一色因故。如实知色灭是四智，谓法类世俗灭智者。此中法智知欲界色灭，类智知色界色灭，世俗智知一切色灭，灭智知有漏色灭静妙离。此虽有四而立一善，皆同观察一色灭故。如实知趣色灭行是四智，谓法类世俗道智者。此中法智知欲界色对治道，类智知色界色对治道，世俗智知一切色对治道，道智知有漏色对治道如行出。此虽有四而立一善，皆同观察一色道故。如实知色味是四智，谓法类世俗集智者。此中四智皆知色味，如前应知。此虽有四而立一善，皆同观察一色集故。如实知色患是四智，谓法类世俗苦智者。此中四智皆知色患，如前应知。此虽有四而立一善，皆同观察一色苦故。如实知色出是四智，谓法类世俗灭智者。此中四智皆知色出如前应知，此虽有四而立一善，皆同观察一色灭故。

【卷108】如实知受想行识七亦尔者，如观色说。问：若尔，应说三十五处善，或无量处善，何故说七？答：观一一蕴各各有七，不过七数故说有七。如余经说：诸预流者，极七反有。彼若别说二趣二有应二十八，谓人趣有七，天趣有七，人中有七，天中有七。然不过七，故说七名。又如余经说：有二法，谓眼色乃至意法。又如余经说：三转法轮有十二行相，彼不过二及十二故说二十二，此亦如是。胁尊者言：此经应说如实知色乃至识，如实知色集乃至识集，如实知色灭乃至识灭，如实知趣色灭行乃至趣识灭行，如实知色味乃至识味，如实知色患乃至识患，如实知色出乃至识出。若作是说，唯有七处善，非三十五，或无量种。复次，若略说有七处善。若广说有三十五，或无量种。契经略说，故唯有七，如略广总别。不分别分别顿说渐说，应知亦尔。复次，为利根者说七处善。为钝根者，说三十五或无量种。如利根钝根，因力、缘力、内分力、外分力、内思惟力、外闻法力。开智说智，应知亦尔。复次，依近观察说七处善，依远观察说三十五，或无量种。如近远邻逼，非邻逼现，前非现前。此众同分余众同分，应知亦尔。复次，依无漏观说七处善，依有漏观说三十五，或无量种。如有漏、无漏，世出世缚解，系不系应知亦尔。复次，依现观时，说七处善。依观察时，说三十五，或无量种。复次，依总相观，故说七处善。依别相观故，说三十五，或无量种。如总相别相观，自相共相观，自相共相觉，自相共相作意，应知亦尔。

【卷108】问：此中为说自相作意，为说共相作意耶？设尔何失？若说自相作意者，此中所说当云何通？如说七处善三义观，能于此法毗奈耶中，速尽诸漏，非自相作意可能尽漏。若说共相作意者，此中所说复云何通？如说如实知色，乃至如实知识。答：应作是说，此中正说自相作意。问：若尔云何能速尽漏？答：此自相作意，能引共相作意。彼共相作意能速尽漏，依展转因，故作是说。复有说者，此中正说共相作意。问：若尔，云何此契经说，如实知色，乃至如实知识耶？答：此契经中应作是说，如实知蕴、蕴集、蕴灭趣、蕴灭行、蕴味、蕴患、蕴出，而别说者。应知说时异，现观时异。如佛为四天王先以圣语说四圣谛，二解、二不解等如前已说，故知说时，异现观时异。谓说时别说，现观时总现观故。

【卷108】问：七处善三义观有何差别？答：名即差别，谓名七处善，名三义观故。有作是说：七处善是无漏，三义观是有漏。问：若尔，此说当云何通？如实知色是四智，谓法类世俗苦智等。答：此世俗智虽亦容有，而不现行。复次，此七处善是圣行相，说为无漏实通有漏。对三义观非圣行相，唯是有漏，故名无漏。问：为能以七处善入三义观耶？答：不能以七处善是无漏行相，三义观是有漏行相故。复有说者，七处善通有漏、无漏，三义观唯有漏。问：为能以七处善入三义观耶？答：能，然多用功力，多起作意，多作加行，谓如实知色乃至识。如实知色患，乃至识患，而入蕴观。如实知色集，乃至识集。如实知色味，乃至识味而入处观。如实知色灭，乃至识灭。如实知色出，乃至识出而入界观。虽能如是以七处善入三义观，而多用功力，多起作意，多作加行。问：三义观在前七处善在后，世尊何故先说七处善，后说三义观耶？答：虽三义观在前，七处善在后，而先说七处善，后说三义观者，于说于文皆随顺故。复次，如是次第说者，受者皆随顺故。复次，若作是说，于文于义皆圆满故。若先说三义观，后说七处善者，则于义虽圆满，而于文不圆满。尊者妙音作如是说：应前说者，则前说之。应后说者，则后说之，二俱无过。以三义观位别有二，一、在见道前，二、在修道前。见道前者，此中不说。修道前者，此中说之。如见道修道，见地修地未知当知根、已知根，应知亦尔。胁尊者言：此中说四地，谓修行地见地修地无学地。如说七处善三义观者说修行地，如实知色、色集、色灭趣、色灭行，乃至识亦尔者说见地。如实知色味、色患、色出，乃至识亦尔者说修地，速尽诸漏者说无学地。

【卷108】问：何故见道中说四处善，修道中但说三处善耶？答：以见道处所决定对治决定，非修道故。复次，以见道所缘决定对治决定，非修道故。复次，以见道初得见谛初得现观，修道已得见谛已得现观故。复次，以见道初得圣种性初得圣行相，修道已得圣种性已得圣行相故。问：何故于此七处善中，再说前三谛，一说道谛耶？答：此中道谛数分别故，谓如实知色乃至识，此如实知皆是道谛。如实知色集乃至识集，色灭乃至识灭趣，色灭行乃至趣识灭行，色味乃至识味，色患乃至识患，色出乃至识出。此如实知亦皆是道谛，既于道谛数分别故，不再说之。复次，有已生苦有未生苦，有已生苦因有未生苦因，有已生苦灭有未生苦灭。如是诸法唯有道谛能知断证，故说三谛，则已说道。复次，有近苦有远苦，有近苦因有远苦因，有近苦灭有远苦灭。如是诸法唯有道谛能知断证，故说三谛，则已说道。复次，三谛有边是故再说，道谛无边故唯一说。

【卷108】因论生论，何故三谛说有边，而道谛说无边耶？答：苦可尽知，集可尽断，灭可尽证，道不可尽修故，余义广说。如现观边，世俗智处。复次，前四处善说见道位，见道必具观察四谛，故具说四。后三处善，说修道位。修道位中所修圣道，即是道谛。未必具观四圣谛故，但说三种。复次，一切贤圣皆厌苦集欣乐涅槃，圣道不尔，是故世尊再说三谛，一说道谛。

【卷108】问：何故世尊令所化者，数数观察所知境界？答：无始时来迷所知境失于正道，沉沦生死受种种苦。世尊欲令悟所知境趣于正道，超出生死离种种苦，故令数观所知境界。此中要者，谓七处善及三义观。

【卷108】问：何故见道中，先说苦谛，后说集谛，而修道中，先说集谛，后说苦谛耶？答：见道中依现观次第，修道中依因果次第，故作是说。复次，见道中依见次第，修道中依说次第，故作是说。以见次第先果后因，说次第先因后果故。复次，佛依修道为爱行者，说断爱法作如是言：汝等先应观察诸蕴味，观察味已见味过患，见过患已能速出离。复次，修道位中，已于生死有分齐故，不多厌苦，但为烦恼扰浊心故，多厌烦恼。诸烦恼中爱数行故多分厌爱，故修道中，先观爱味，次观爱患，后观爱出。复次，爱于现在最能引心驰流诸境，爱于未来最能润有令不断绝，故诸圣者厌爱心增。修道位中，先观爱味，次观爱患，后观爱出。

【卷108】问：先集后味有何差别？答：名即差别，谓名色等集，名色等味故。复次，集通六识味唯意地。复次，集通染污不染污，味唯染污。复次，集通三界味唯欲界。复次，集通业烦恼味唯烦恼。复次，集通诸烦恼，味唯是爱是谓差别。问：诸蕴集为是一为有异耶？设尔何失？若是一者，契经所说当云何通？如说喜集故有色集触集，故有三蕴集，名色集故有识集。若有异者，施设论说复云何通？如说此爱，若过去、若未来、若现在，皆是苦因、苦根本、苦道路、苦由绪、苦能作、苦生、苦缘、苦有、苦集及苦等起。答：应作是说，有别缘故，诸蕴集是一。有别缘故，诸蕴集有异。谓依远因故，诸蕴集是一，依近因故，诸蕴集有异。如依远近在彼在此，不现前现前。余身众同分，此身众同分，应知亦尔。复次，契经中说三种集异，一烦恼集，二苦集，三业集，谓喜集故，有色集者说烦恼集。触集故，有三蕴集者说苦集。名色集故，有识集者说业集。此经中说业名色故，如说烦恼，苦业集烦恼，苦业有烦恼，苦业生烦恼，苦业路应知亦尔。复次，契经中说三时有异，一积集时，二受用时，三守护时。谓喜集故有色集者说积集时，触集故有三蕴集者说受用时，名色集故有识集者说守护时。复次，此中别说三时有异，一将和合时，二正和合时，三不别离时。谓喜集故有色集者说将和合时，触集故有三蕴集者说正和合时，名色集故有识集者说不别离时。复次，此契经中说三有异，一中有，二本有，三生有。谓喜集故有色集者说中有，触集故有三蕴集者说本有，名色集故有识集者说生有。复次，喜集故有色集者说名缘色，触集故有三蕴集者说名缘名，名色集故有识集者说名色缘名。复次，以爱希求未来诸有身分自体故。世尊说：喜集故有色集，触能长养心心所法，任持牵引令现在前。故世尊说：触集故有三蕴集，识依名色增长广大。故世尊说：名色集故有识集。问：先苦后患有何差别？答：名即差别，谓名色等苦，名色等患故。复次，苦通三受，患唯苦受。复次，苦通染污不染污，患唯染污。复次，苦通三界患唯欲界。复次，苦通烦恼业苦，患唯烦恼。复次，苦通诸烦恼，患唯在爱，是谓差别。

【卷108】色乃至识灭，色乃至识出，何差别耶？答：若由此爱诸色集起，彼断名色灭。若诸余爱缘色增广，彼断名色出，乃至广说。问：何故此中问色等灭，而答爱等灭耶？答：因断故果随断，因灭故果随灭，因息故果随息，舍因故亦舍果，吐因故果亦吐。若断道路诸有不续，色等永灭便至苦边故。问：色等灭，而答爱等灭。问：何故此中已生爱等断名灭，未生爱等断名出耶？答：已生烦恼业，已有所作，已障圣道，已取果，已与果，已为同类、遍行、异熟因，已取等流异熟果。于自相续，已作染污，已作系缚，已作苦事，但可断灭。不可出离故说为灭，未生烦恼业与上相违，可出离故说之为出。如三苦事，一者已受，二者正受，三者当受。已正受者不可出离，当应受者或以自力。或以他力，或财物力，而可出离。问：何故此中三说爱，再说余烦恼业耶？答：以爱难断难破，难可越度多诸过患，甚可诃责，故三说之。如诸贼女人与余恶法，总诃厌已，复别诃厌。复次，由爱力故界别地别部别，一切烦恼因爱而生，因爱增长故三说之。问：何故诸处以种种问，数数分别灭谛非余？答：以此灭谛一切法中最胜最妙，四圣谛中亦最胜妙，故多分别。问：何故此中，但问答分别灭出差别，非集味苦患耶？答：亦应说彼二种差别，而不说者，是有余说。复次，此中以后显示于前，谓问答分别灭出差别。应知前二亦应说之。复次，灭谛最胜故偏分别苦集，非胜故不说之。