【卷109】随信行乃至俱解脱，于八智几成就？几不成就？如是等章及解章义，既领会已，次应广释。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，无实成就不成就性，为遮彼执，显成就性、不成就性，体俱实有，故作斯论。问：何故此中及后定蕴俱依七种补特伽罗而作论，前于结蕴不善纳息，唯依五种补特伽罗而作论耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。复次，前结蕴中依有结者，而作论故。不说后二补特伽罗，此及定蕴依有智定补特伽罗，而作论故，亦说后二。复次，前结蕴中以补特伽罗为章，以烦恼为门，故不说后二。此及定蕴以补特伽罗为章，以智定为门故，亦说后二。以慧解脱及俱解脱虽无烦恼，而有智定故具说七补特伽罗，广辩七种补特伽罗，如前结蕴不善纳息答随信行于八智，或成就一二三四五六七八义不定故，谓苦法智忍时无他心智一，有他心智二者。若未离欲染入正性离生，不成就他心智，故名无他心智，彼成就一世俗智。若已离欲染入正性离生，成就他心智，故名有他心智。彼成就世俗他心二智，苦法智、苦类智忍时，无他心智三，有他心智四者。此二心顷，若不成就他心智，但成就三，谓法智、苦智、世俗智。若成就他心智，则成就四，谓前三加他心智。后位增智，准前应知。随法行亦尔者，如随信行，或成就一乃至八故。以此二圣地等道等所依身等，离染亦等。唯根有异，谓随信行是钝根摄。若随法行是利根摄，信胜解于八智，或成就七八。谓无他心智七，有他心智八者。谓未离欲染不成就他心智，故唯成就七。若已离欲染亦成就他心智，故具成就八。见至亦尔者，如信胜解，或成就七，或具八故。以此二圣地等道、等所依身、等离染亦等，唯根有异，准前应知。身证慧解脱俱解脱，于此八智皆成就者。以此三圣皆已离欲染，具成就八智故。

【卷109】随信行乃至俱解脱，于八智成就过去几？未来几？现在几？问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执过去未来，俱非实有，为遮彼执显彼实有。复次，前虽总说成就八智，未依三世分别多少。今欲说之，故作斯论。答随信行于八智，苦法智忍时，无他心智过去未来一，现在无有他心智过去未来二，现在无者无他心智有他心智，义如前说。一谓世俗智，二谓世俗他心智。忍非智故现在都无，苦法智时，无他心智过去一者，谓世俗智未来三者。谓法智苦智世俗智，现在二者，谓法智苦智。有他心智过去二未来四，现在二者过去未来加他心智现在不加，以他心智见道决定无容现前，亦不修故。后位增智，准前应知。随法行亦尔者，此二地等广说如前，信胜解于八智，无他心智未来七，有他心智未来八。过去若已灭不失，现在若现在前者。过去若已灭，非得果练根及退故，失则成就。若未已灭设已灭三缘故，失则不成就。此说无漏智，或他心智，非世俗智。以世俗智过去未来定成就，故现在或一或二或三。若无心时都不成就，见至亦尔者，准前应知。身证等三如文具说，已灭不失，谓若已灭，非练根等及退故失则成就。

【卷109】随信行乃至俱解脱，法智乃至道智现在前时，几智现在前耶？问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，诸智虽可一一现前不得有二。为遮彼执，显智现前，或一或二或复三种。有余复执，入现观时，总观四谛，四智顿起。为遮彼执，显现观时。各别观谛无二谛智俱时，起义况得起多。或复有执，多识俱生，多智并起。为遮彼执，显一有情一刹那中唯起一识，智体亦尔，故作斯论。答：随信行法智现在前时，二智现在前，谓法苦智二。广说乃至道智现在前时，二智现在前，谓道法智二者。谓见道位七智现在前时，一一刹那智体虽一，而义说二。谓对治故，或名法智，或名类智行相故，或名苦智乃至或名道智。随法行亦尔者，此二地等广说如前。

【卷109】信胜解法智现在前时，或二三智现在前，谓法苦智二广说乃至道智现在前时。或二三智现在前，谓道法智非他心智二，是他心智三。道类智非他心智二，是他心智三者。谓修道位诸智现在前时，一一刹那智体虽一，而义说二。或义说三，谓无漏智现在前时。若苦集灭智及他心智所不摄道智，但义说二。谓对治故，或名法智，或名类智行相故，或名苦智乃至或名道智。若他心智所摄道智，则义说三。谓对治故，或名法智，或名类智行相，故名道智。加行故名他心智。有漏智现在前时，若非他心智则唯一智。谓世俗智，若是他心智，则义说二。谓自性故，名世俗智，加行故名他心智。见至身证亦尔者，谓位等故诸智现前义相似故。

【卷109】慧解脱法智现在前时，或二三智现在前。谓法苦智，非尽无生智二是尽，或无生智三。广说乃至道智现在前时，或二三智现在前，谓道法智，非尽无生他心智二是尽，或无生，或他心智三。道类智非尽无生他心智二是尽，或无生，或他心智三者。谓无学位诸智现在前时，一一刹那智体虽一，而义说二。或义说三，谓无漏智现在前时，若尽无生智所不摄苦集灭智，及尽无生他心智所不摄道智，但义说二。谓对治故或名法智，或名类智行相故，或名苦智，乃至或名道智。若尽或无生智所摄苦集灭智及尽或无生，或他心智所摄道智，则义说三。谓对治故，或名法智，或名类智行相故，或名苦智，乃至或名道智事办故，或名尽智。因圆故或名无生智，加行故或名他心智。有漏智现在前时，若非他心智则唯一智，谓世俗智，若是他心智，则义说二。谓自性故名世俗智，加行故名他心智。

【卷109】尽智无生智、他心智体不相杂耶？答：尽无生智非见自性，他心智是见自性，故不相杂。尽智无生智所起行相互有异故，亦不相杂。谓苦我已知等是尽智所起行相，不复当知等是无生智所起行相。俱解脱亦尔者，谓位等故。

【卷109】随信行乃至俱解脱，于三三摩地几成就？几不成就？问：何故作此论？答：为止他宗显正理故，谓或有执，三三摩地体唯是一，义说三种。为遮彼执，显此三种自性各异，故作斯论。答随信行于三三摩地，灭法智忍未已生成就二，已生成就三者，谓灭法智忍未现在前，但成就空无愿二。苦法智忍时，二双修故。灭法智忍已生，乃至道类智忍现在前时，皆成就三，复成就无相故。随法行亦尔者，此二地等，广说如前。信胜解乃至俱解脱，于三三摩地皆成就者，已具得故。随信行乃至俱解脱，于三三摩地成就过去几？未来几？现在几？答：随信行于三三摩地。若依空入正性离生苦法智忍时，过去无，未来二，现在一。广说乃至灭法智，乃至道类智忍时，过去二，未来三，现在一者。谓若依空入正性离生，见苦初心顷过去无，见苦四心顷现在一。谓空见苦后三心顷及见集初心顷过去一。谓空见集后三心顷，见灭初心顷过去二，谓空无愿见苦见集各四心顷未来二，谓空无愿见灭四心顷现在一，谓无相见集四心顷见道三心顷现在一，谓无愿见灭后三心顷，见道三心顷，皆过去具三。见灭四心顷，见道三心顷皆未来亦具三。若依无愿入正性离生，应知亦尔。有差别者，谓过去定无。空唯有一，或二见苦见集各四心顷，见道三心顷皆现在一，谓无愿。

【卷109】问：何等补特伽罗依空入正性离生，何等补特伽罗依无愿入正性离生耶？答：若见行者依空入正性离生，若爱行者依无愿入正性离生，唯除菩萨。虽是爱行，而依空入正性离生。又见行者，复有二种。着我见者，依非我行相入正性离生。着我所见者，依空行相入正性离生。诸爱行者亦有二种。我慢增者，依非常行相入正性离生。懈怠增者，依苦行相入正性离生。复次，若利根者多依空入正性离生。若钝根者，多依无愿入正性离生，如利根钝根乃至开智说智，应知亦尔。若依无愿入正性离生者，彼或依无愿无相离三界染尽众同分，空不现前。随法行亦尔者，此二地等，广说如前。信胜解乃至俱解脱，于三三摩地皆未来三。过去若已灭不失，现在若现在前者，此皆准前应知其相。

【卷109】随信行乃至俱解脱空、无愿、无相三摩地现在前时，几智现在前耶？答：随信行空三摩地现在前时，或二或无，广说乃至俱解脱亦尔者。谓见道中忍时无智，智时有二智。修道中苦集灭智时有二智。道智时，或二或三智。无学道中，苦集灭智。无学正见摄者，一一有二智。非无学正见摄者，一一有三智。道智若非无学正见摄者有三智。若是无学正见摄他心智者，亦有三智。即此若非他心智者，唯有二智。

【卷109】问：何故尽无生智不与空三摩地相应耶？答：行相异故，谓空行相非尽无生智，若尽无生智行相非空。复次，空三摩地与见相应，尽无生智非见性故。复次，空三摩地自性是胜义，所起行相亦是胜义，尽无生智自性虽是胜义，而所起行相非胜义。谓此智后作是念言：我生已尽等。有我行相是世俗摄，非胜义故。随信行乃至俱解脱。

【卷109】三无漏根七觉支八道支随应现在前时，几智现在前耶？答：随信行未知当知根现在前时，或二或无，广说乃至俱解脱亦尔者。谓见道中八忍时全无智，七智时各有二智。修道中苦集灭智时，各有二智。道智时或有二智，或有三智。无学道中苦集灭道智，皆或有二智或有三智，准前应知。

【卷109】问：此中数说慧解脱者起他心智，此起必依根本静虑。若慧解脱亦能现起根本静虑，岂不违害苏尸摩经？彼经中说：慧解脱者不能现起根本静虑。答：慧解脱有二种，一是少分，二是全分。少分慧解脱于四静虑能起一二三，全分慧解脱于四静虑皆不能起。此论中说少分慧解脱，故能起他心智。苏尸摩经说全分慧解脱，彼于四静虑皆不能起。如是二说俱为善通，由此少分慧解脱者，乃至能起有顶等至，但不得灭定。诸法法智相应。彼法类智相应耶？乃至广说。问：何故作此论？答：为止他宗，显正理故，谓或有执，心心所法，一一而生，无相应义。为遮彼执，显心心所必俱时，生有相应义。或复有执，心心所法前后相应。有余复执，自性与自性相应。为遮彼执，显相应者，必俱时生。别有自体，故作斯论。此中诸法由三缘故，互相交涉对显相应。谓或有法由相摄故，互相交涉如智与智。或复有法，由相应故，互相交涉，如智与三摩地。或复有法，由相摄相应故，互相交涉，如智与根觉支道支。是谓此处略毗婆沙，诸法法智相应。彼法类智相应耶？答：不尔。设法类智相应。彼法法智相应耶？答：不尔。所以者何？非一心故，所缘异故。

【卷109】对世俗智亦尔。所以者何？非一心故。有漏、无漏聚各异故，诸法法智相应。彼法他心智相应耶？答：应作四句，义不定故。有法法智相应，非他心智，谓他心智所不摄法智相应法。此法是何？谓苦集灭法智及他心智所不摄道法智相应法。有法他心智相应，非法智，谓法智所不摄他心智相应法。此法是何？谓类智世俗智所摄他心智相应法。有法法智相应，亦他心智，谓法智所摄他心智相应法。此法是何？谓此相应九大地法、十大善地法、寻伺及心。有法非法智相应，亦非他心智，谓法智他心智及法智他心智不摄不相应，诸余心心所法，色、无为、心不相应行。此中法智他心智者，自性与自性不相应故及法智他心智不摄不相应，诸余心心所法者不摄，除彼自性不相应，除彼相应，取诸余心心所法。此法是何？谓苦集灭类智他心智所不摄，道类智相应聚，无漏忍相应聚。他心智不相应一切有漏心心所法，色无为心不相应者，谓一切色、无为、心不相应行，皆非法智相应，亦非他心智无所缘故。对苦集灭道智及正见亦尔者，如法智对他心智作四句，此对苦集灭道智及八道支中正见亦尔。

【卷109】诸法法智相应，彼法空三摩地相应耶？答：应作四句。此中法智与三三摩地相应，空三摩地与二智二忍相应。二智者，谓苦法智、苦类智。二忍者，谓苦法智忍、苦类智忍。是故此中作大四句，有法法智相应非空，谓法智相应空及空不相应法智相应法。此中法智相应空者，谓法智俱生空三摩地。此与法智相应非空，自性与自性不相应故，及空不相应法智相应法者，谓无愿无相俱生法智相应法。有法空相应非法智，谓空相应法智及法智不相应，空相应法。此中空相应法智者，谓空俱生法智。此与空相应非法智，自性与自性不相应故，及法智不相应空相应法者，谓苦类智及苦忍俱生空三摩地相应法。有法法智相应亦空，谓二相应法。此中二相应法者，谓法智空俱生聚中，除二自性。诸余心心所法，此法是何？谓二相应八大地法、十大善地法、寻伺及心。有法非法智相应亦非空，谓法智不相应空，空不相应法智及法智空不摄不相应，诸余心心所法、色、无为、心不相应行。此中法智不相应空者，谓苦类智及苦忍俱生空三摩地。此非法智相应是他聚故，亦非空相应，自性与自性不相应故。空不相应法智者，谓无愿无相俱生法智。此非空相应是他聚故，亦非法智相应。自性与自性不相应，及法智空不摄不相应。诸余心心所法者不摄，除二自性不相应，除二相应，取诸余心心所法。此法是何？谓法智不相应，无愿无相相应聚，及一切有漏心心所法、色、无为、心不相应行者，谓一切色、无为、心不相应行，皆非法智相应，亦非空无所缘故。对无愿无相、喜觉支、正思惟亦尔者，如法智对空作大四句，此对无愿无相、喜觉支、正思惟亦尔。

【卷109】诸法法智相应，彼法未知当知根相应耶？答：应作四句，义不定故。有法法智相应非未知当知根，谓未知当知根所不摄法智相应法。此法是何？谓已知根具知根所摄法智相应法。此与法智相应非未知当知根，是他聚故。有法未知当知根相应非法智，谓未知当知根所摄法智，及法智不摄不相应未知当知根相应法。此中未知当知根所摄法智者，谓未知当知根俱生聚中法智。此与未知当知根相应非法智，自性与自性不相应故，及法智不摄不相应未知当知根相应法者，谓诸类智及无漏忍俱生聚中，未知当知根相应法。此与未知当知根相应非法智，是他聚故。有法法智相应亦未知当知根，谓未知当知根所摄法智相应法。此法是何？谓余八根及彼相应，余非根心所法。有法非法智相应亦非未知当知根，谓未知当知根所不摄法智，及法智未知当知根不摄不相应，诸余心心所法，色、无为、心不相应行。此中未知当知根所不摄法智者，谓已知根具知根俱生聚中法智。此非法智相应，自性与自性不相应故，亦非未知当知根相应，是他聚故，及法智未知当知根不摄不相应。诸余心心所法者，谓法智不摄不相应。已知根具知根俱生聚中心心所法，及一切有漏心心所法，皆非法智相应，亦非未知当知根，是他聚故。色、无为、心不相应行者，谓一切色、无为、心不相应行，皆俱不相应，无所缘故。对已知具知根亦尔者，如法智对未知当知根有四句，此对已知根具知根亦尔。

【卷109】诸法法智相应，彼法念觉支相应耶？答：应作四句义不定故。有法法智相应非念，谓法智相应念觉支。此与法智相应非念，自性与自性不相应故。有法念觉支相应非法智，谓法智及法智不相应念觉支相应法。此中法智者，谓念觉支俱生法智。此与念觉支相应非法智，自性与自性不相应故及法智不相应。念觉支相应法者，谓无漏忍及类智俱生聚中念觉支相应法。此与念觉支相应非法智，是他聚故。有法法智相应亦念，谓二相应法即法智俱生聚中除法智及念。诸余心心所法与二相应，此复是何？谓二相应八大地法、十大善地法、寻伺及心。有法非法智相应亦非念，谓法智不相应念觉支及余心心所法、色、无为、心不相应行。此中法智不相应念觉支者，谓无漏忍类智俱生聚中念觉支。此非法智相应是他聚故，亦非念相应。自性与自性不相应故及余心心所法者，此非无漏心心所法，但是有漏心心所法。色、无为、心不相应行者，谓一切色、无为、心不相应行，皆俱不相应无所缘故。对精进、轻安、定舍、觉支、正精进、正念、正定亦尔者，如法智对念觉支有四句。此对精进觉支，乃至正定亦尔。

【卷109】诸法法智相应，彼法择法觉支相应耶？答：诸法法智相应，亦择法觉支法智，皆是择法觉支摄故。有法择法觉支相应非法智，谓法智所不摄择法觉支相应法。此法是何？谓无漏忍类智俱生聚中择法觉支相应法。此与择法觉支相应非法智，是他聚故。如法智对后，类智对后亦尔者。如法智对类智，乃至正定类智，对他心智乃至正定亦尔。