卷五十九 · 大毗婆沙 卷110至卷111 · 18 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
有四十四智体。知老死智体。知老死集智体。知老死灭智体。知老死灭道智体。乃至知行亦如是。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说：佛告比丘。我今当说四十四智体。汝等皆应一心善听。佛说是经，而不广分别。佛经是此论所为根本。欲广分别故，而作此论。问曰：若佛经是此论根本者，何故世尊说此经耶？答曰：世尊以如是方便道门。得阿耨多罗三藐三菩提。今欲以是方便道门示诸弟子。汝等不舍是方便道门者，不久当得尽漏。譬豪富长者，以如是方便积聚财物。复欲以是方便教诸子孙。汝等不应舍离如是方便。不久当得无量财宝。彼亦如是。
【卷110】如说：苾刍吾当为汝说四十四智事，汝应谛听极善作意，乃至广说。问：何故作此论？答：为广分别契经义故。如契经说：佛告苾刍。吾当为汝说四十四智事。汝应谛听。乃至广说。契经虽作是说，而不分别其义。经是此论所依根本。彼未说者。今应说之。故作斯论。问：世尊何故说此契经？答：世尊昔者，由此加行为门为路，证得无上正等菩提，今复说此示诸弟子。汝等若能不舍如是加行门路，不久当得诸漏永尽。譬如长者由是方便，集得珍财而受富乐。复亦以此方便教诸子孙告言：汝等若能不舍如是方便，必获珍财亦受富乐。世尊亦尔。
对应说明高度对应两边同以四十四智事出自佛说，并以长者积财教子喻明世尊以方便道门示弟子。阿毗昙开首列知老死等四智体而“乃至知行亦如是”摄余，大毗婆沙但引契经发端未列名；喻中阿毗昙称“豪富长者”、大毗婆沙但云“长者”。核心法义一致。
论据两家同以四十四智事（旧译智体）为佛所说、经未分别故造论广释。阿毗昙“有四十四智体……问曰。何故作此论。答曰。此是佛经……欲广分别故。而作此论”，大毗婆沙“如说：苾刍吾当为汝说四十四智事……答：为广分别契经义故……彼未说者。今应说之”，同以经为论本、经未说者今说之。明说经之意，阿毗昙“世尊以如是方便道门……不久当得尽漏”，大毗婆沙“由此加行为门为路……不久当得诸漏永尽”，加行门路即方便道门。设喻，阿毗昙“譬豪富长者。以如是方便积聚财物……不久当得无量财宝”，大毗婆沙“譬如长者由是方便，集得珍财而受富乐……必获珍财亦受富乐”，喻同。差异：阿毗昙开首总列四智体之名，大毗婆沙但引契经而未列名；阿毗昙作“佛告比丘”、大毗婆沙作“佛告苾刍”；喻中阿毗昙多“豪富”二字。★纵向：承相应诸门，开四十四智事之章。★横向：与后文十一支各四智及不说知无明之辨相接，同以契经未分别故造论广释。
第 2 段
云何四十四智体？知老死是一智体。知老死集是二智体。知老死灭是三智体。知老死灭道。是四智体。知因老死。有四智体。乃至知行。亦有四智体。十一四则有四十四智体。问曰：何故不说知无明智体耶？答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次，若是有支有为作因者说智体，无明虽是有支有不为作因。复次，有四法者立智体。无明有三法义故不立。知老死智是四智。谓法智比智苦智等智，知老死集智是四智。谓法智比智集智等智，知老死灭智是四智。谓法智比智灭智等智，知老死灭道智是四智。谓法智比智道智等智，如知老死。有十六智乃至知行。亦有十六智。若分别在身，及以刹那。则有无量无边。此中以有支以谛以对治故，有四十四智体。
【卷110】云何四十四智事？谓知老死智，知老死集智，知老死灭智，知趣老死灭行智。如是知生有取爱受触六处名色识行智，知行集智，知行灭智，知趣行灭行智，是名四十四智事。问：此中何故不说知无明智等耶？答：应说而不说者，当知此义有余。复次，若法有支所摄，以有支为因。是有支果者，此中说之。无明虽亦有支所摄，而不以有支为因，亦非有支果故此不说。复次，若依此法具起四智，此中说之。依无明但起三智，不起缘有支集智，故此不说。此中知老死智等四十四智事，当言：法智，乃至道智耶？答：应言：知老死智是四智，谓法类世俗苦智，乃至广说。此中知老死智是四智，谓法智者知欲界老死。类智者知色、无色界老死。世俗智苦智者，俱知三界老死。如知苦有四智知集灭道，应知亦尔。如依老死起十六智事，乃至依行应知亦尔。如是合有一百七十六智事。若以相续刹那分别，则有无量无边智事。此中世尊依十一支四谛差别，各起四智故，但说有四十四智事。
对应说明高度对应两边同列十一支各四智成四十四、同以有余及无明不为作因释不说知无明、同以法类世俗与苦集灭道四智判知老死等智。大毗婆沙具列十一支之名并标一百七十六总数、
论据两家同列十一支各四智之数、同释不说知无明、同以四智判知老死等智。列数，阿毗昙“知老死是一智体……十一四则有四十四智体”，大毗婆沙“谓知老死智……是名四十四智事”，知老死灭道即知趣老死灭行。释不说无明，阿毗昙“当知此说有余。复次若是有支有为作因者说智体”，大毗婆沙“当知此义有余。复次，若法有支所摄，以有支为因。是有支果者”，有余一说同而大毗婆沙具举因与果；第三复次阿毗昙以“无明有三法义故不立”、大毗婆沙以“依无明但起三智”为释。判智，阿毗昙“知老死智是四智。谓法智比智苦智等智……如知老死。有十六智”，大毗婆沙“应言知老死智是四智，谓法类世俗苦智……合有一百七十六智事”，比智即类智、等智即世俗智。★纵向：承造论之由，列十一支四智之数。★横向：与后文以三世所缘有漏无漏分别此智事相接，同以此智不能入正性离生。
第 3 段
问曰：此四十四智体几在过去，几在未来，几在现在，答曰：或在过去。或在未来。或在现在。几缘过去？几缘未来现在？答曰：三十三缘三世，十一缘非世法。若如杂揵度所说者，三缘过去，谓知行知行集知识集，三缘未来。谓知老死知老死集知生，十六缘现在。谓知生知生集，知有知有集。知取知取集。知爱知爱集。知受知受集。知触知触集。知六入知六入集。知名色知名色集知识。十一缘三世，十一缘非世。几是有漏几是无漏。答曰：或尽是有漏或尽是无漏。几缘有漏几缘无漏？答曰：二十二缘有漏，二十二缘无漏。几是有为几是无为。答曰：尽是有为。无有智是无为者，几缘有为？几缘无为？答曰：三十三缘有为，十一缘无为。此智体不能得正决定。不得果。不离欲。不尽漏。是圣人本所得法。为游戏故，为观本所作故，为受现法乐故，为受用圣法故，起此智现在前。
【卷110】此四十四智事，几有漏几无漏？答：一切皆通有漏、无漏，几缘有漏？几缘无漏？答：二十二缘有漏，二十二缘无漏。几有为？几无为？答：一切是有为。几缘有为？几缘无为？答：三十三缘有为。十一缘无为。几过去？几未来？几现在？答：一切皆通三世。几缘过去？几缘未来？几缘现在？答：三十三缘三世，十一缘非世。若如杂蕴分位三世，应言：三缘过去。谓知行智，知行集智，知识集智三缘未来。谓知老死智，知老死集智，知生智。十六缘现在，谓知生集智，知有智，知有集智，知取智，知取集智，知爱智，知爱集智，知受智，知受集智，知触智，知触集智，知六处智，知六处集智，知名色智，知名色集智，知识智。十一缘三世，十一缘非世。问：如是智事既不能入正性离生，得果离染及尽诸漏。何缘圣者修令现前？答：由四缘故。一、为住现法乐故，二、为游戏功德故，三、为观本所作故，四、为受圣财故。
对应说明高度对应两边同以三世、所缘三世、有漏无漏、有为无为诸门分别四十四智事，三十三、十一、二十二诸数全同，并同以此智不入正性离生而由四缘修令现前。阿毗昙先问三世及所缘分位、后问有漏无漏，大毗婆沙先后互倒；四缘开列次第亦异，且大毗婆沙以问答出之而阿毗昙直陈。核心法义一致。
论据两家同以三世、所缘、有漏无漏、有为无为分别四十四智事，并同由四缘明修令现前之意。三世与所缘，阿毗昙“或在过去。或在未来。或在现在……三十三缘三世。十一缘非世法。若如杂揵度所说者。三缘过去”，大毗婆沙“一切皆通三世……三十三缘三世，十一缘非世。若如杂蕴分位三世”，杂揵度即杂蕴、六入即六处，分位之数相当。有漏等门，阿毗昙“或尽是有漏或尽是无漏……二十二缘有漏……三十三缘有为。十一缘无为”，大毗婆沙“一切皆通有漏、无漏……二十二缘有漏……三十三缘有为。十一缘无为”，全同。末，阿毗昙“此智体不能得正决定……为游戏故……为受用圣法故”，大毗婆沙“既不能入正性离生……何缘圣者修令现前？答：由四缘故”，正决定即正性离生、受用圣法即受圣财。差异：阿毗昙先问三世及所缘、后问有漏无漏，大毗婆沙互倒；四缘次第亦异（阿毗昙以游戏为首、大毗婆沙以住现法乐为首）；大毗婆沙以问答出之，阿毗昙直陈。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：此承名数，以诸门分别其体与用。★横向：与七十七智事后诸门分别同轨，二处四缘之释相贯。
第 4 段
有七十七智体。问曰：何故作此论？答曰：此是佛经。佛经说：我今当说七十七智体。谓知生是老死缘智体，非不缘生有老死智体。乃至广说。佛何故说此经者，如先说。云何七十七智体？答曰：知生是老死缘是一智体。非不缘生有老死是二智体。过去生曾为老死缘是三智体。非不曾缘过去生有老死是四智体。未来生当为老死缘是五智体。非不当缘未来生有老死是六智体。及知法住智此法是无常是有为从因缘生。是尽法是灭法。是无欲法。知如是法者是第七智体。如知老死有七智体乃至知行亦有七智体。十一七智体则有七十七智体。
【卷110】如说：苾刍吾当为汝说七十七智事，汝应谛听，极善作意，乃至广说。问：何故作此论？答：为广分别契经义故。广说如前。问：世尊何故说此契经？答：世尊昔者。由此加行为门为路。广说如前。云何七十七智事？谓知生缘老死智。知彼非不生缘老死智。知过去生缘老死智。知彼非不生缘老死智。知未来生缘老死智。知彼非不生缘老死智。及法住智。遍知此是无常有为。思所作。从缘生。尽法减法离法灭法。如依生缘老死起七智。乃至依无明缘行亦尔。故有七十七智事。
对应说明高度对应两边同以七十七智事出自佛说、经未分别故造论，同列十一支各七智：知生缘老死、知彼非不生缘老死，过去未来各二，并法住智为第七。
论据两家同以七十七智事为佛所说、经未分别故造论，同列十一支各七智。造论所为，阿毗昙“问曰。何故作此论。答曰。此是佛经……佛何故说此经者。如先说”，大毗婆沙“问何故作此论。答为广分别契经义故。广说如前”，阿毗昙以“如先说”摄世尊说经之意，大毗婆沙列问而以“广说如前”摄。列数，阿毗昙“知生是老死缘是一智体……及知法住智……是第七智体……十一七智体则有七十七智体”，大毗婆沙“谓知生缘老死智。知彼非不生缘老死智……及法住智……故有七十七智事”，非不缘生有老死即知彼非不生缘老死。第七所缘行相，阿毗昙“从因缘生……是无欲法”，大毗婆沙“思所作。从缘生……离法”，无欲法即离法。★纵向：承四十四智事之辨，开七十七智事章。★横向：与后文不说知无明所从缘及前六智为四智之辨相接，同以有余说为通。
第 5 段
问曰：此中何故不说知无明？缘智体耶？答曰：应说而不说者，当知此说有余。复次，若是有支有为作因者说智体，无明虽是有支有不为作因。知生是老死缘。是四智体。谓法智比智等智集智，非不缘生有老死智体。何故复作此说耶？答曰：论有二种，一定自言，二定他言。定自言：者，如佛弟子。以佛法义。定于自言。如外道弟子。以外道义。亦定自言。如育多婆提。以育多婆提义。定于自言。如毗婆阇婆提。以毗婆阇婆提义。定于自言。定他言：者，如佛弟子定外道弟子言：外道弟子定佛弟子言：如育多婆提定毗婆阇婆提言。如毗婆阇婆提定育多婆提言。或谓。此但为论议故，作如是说：非是实法。欲令此义决定。有如是实事故作是说：非不缘生有此老死。此智是四智。谓法智比智等智集智，通前有八智。
【卷110】问：此中何故不说知无明所从缘智耶？答：应说而不说者。当知此义有余。复次，若法有支所摄。以有支为因是有支果者。此中说之。无明虽亦有支所摄，而不以有支为因。亦非有支果。故此不说。复次，若依此法起缘有支七智者。此中说之。依无明所从缘不起缘有支七智。故此不说此中知生缘老死智等七十七智事，当言：法智乃至道智耶？答：应言：知生缘老死等，前六智皆是四智，谓法类世俗集智。第七法住智是一世俗智，如知生缘老死七智，乃至知无明缘行七智亦尔。此中法智者，知欲界生缘老死等。类智者，知色、无色界生缘老死等。世俗智集智者，俱知三界生缘老死等。问：已说生缘老死等，何故复说非不生缘老死等耶？答：论有二种，一立自宗，二遮他宗。立自宗者，如善说法者立善说法宗，恶说法者立恶说法宗，应理论者立应理论宗，分别论者立分别论宗。遮他宗者，如善说法者遮恶说法宗，恶说法者遮善说法宗，应理论者遮分别论宗，分别论者遮应理论宗。若但说生缘老死等者，或有生疑为兴言：论。作如是说，理未必尔。为决彼疑，显此理定，是故复说非不生缘老死等。此中知生缘老死是法类世俗集四智，知非不生缘老死亦是四智，各有八智。
对应说明高度对应两边同以有余及无明不为作因释不说知无明所从缘之智，同以前六智为法类世俗集四智、第七法住智唯一世俗智，同以论有立自宗、遮他宗二种明复说非不缘生有老死乃为决疑显理。阿毗昙举育多婆提、毗婆阇婆提为自言他言之例，大毗婆沙举善说法者与应理论者、分别论者；大毗婆沙总判前六与第七并分释四智所缘，阿毗昙未分，且多一复次。核心法义一致。
论据两家同释不说知无明所从缘之智、同以前六智为四智、同以论有二种明复说之意。释不说无明，阿毗昙“当知此说有余。复次若是有支有为作因者说智体”，大毗婆沙“当知此义有余……复次若依此法起缘有支七智者”，大毗婆沙多第三复次。判智，阿毗昙“知生是老死缘。是四智体。谓法智比智等智集智”，大毗婆沙“前六智皆是四智……第七法住智是一世俗智”，阿毗昙但举初智，大毗婆沙总判前六与第七。明复说之意，阿毗昙“论有二种。一定自言。二定他言……如育多婆提……如毗婆阇婆提”，大毗婆沙“论有二种，一立自宗，二遮他宗……应理论者……为决彼疑，显此理定”，定自言即立自宗、定他言即遮他宗，育多婆提即应理论者、毗婆阇婆提即分别论者。末“通前有八智”与“各有八智”同。差异：设例异（阿毗昙举二师、大毗婆沙举善说法者与二论宗）；大毗婆沙总判前六与第七并分释四智所缘，阿毗昙未分，且多一复次。缺一说检查：大毗婆沙多“若依此法起缘有支七智”一复次，属异说增减。★纵向：此承列数，释不说无明所从缘与复说之所以。★横向：与四十四智事“不说知无明”一门同轨。
第 6 段
如过去生曾为老死缘智体是四智。谓法智比智等智知集智，通前有十二智体。知非不曾缘过去生有老死智体是四智。如先说。通前有十六智体。知未来生当为老死缘智体是四智。如先说。通前有二十智体。知非不当缘未来生有老死智。体是四智。如先说。通前有二十四智体。知法住智。乃至广说。通前有二十五智体。如知老死缘有二十五智体。乃至知行缘有二十五智体。若分别在身及刹那者，则有无量无边智体，此中以有支以世以谛以对治故，立七十七智体。问曰：何故不说知现在智体耶？答曰：或有说者，生是老死缘非不缘生有老死。是说知现在智体。过去者知过去。未来者知未来。复有说者，知生是老死缘非不缘生有老死。是说知三世。过去即知过去。未来即知未来。
【卷110】知过去未来生缘老死，亦各有八智，合有二十四智。第七法住智唯是一世俗智故，足前有二十五智。如知生缘老死，乃至知无明缘行亦尔，如是合有二百七十五智。若以相续刹那分别，则有无量无边智事。此中世尊依十一支，三世差别各起七智，故但说有七十七智事。问：何故不说知现在耶？有作是说：七中前二即知现在。复有说者，七中前二通知三世，过去未来难了知故。复别说知，现在不尔，故不别说。
对应说明高度对应两边同以逐支累计加第七法住智成二十五智，同明依十一支三世差别立七十七智事，同以“前二即知现在”与“前二通知三世”二说释不说知现在。
论据两家同以累计加第七法住智成二十五智、同明依十一支三世差别立七十七、同以二说释不说知现在。累计，阿毗昙“如过去生曾为老死缘智体是四智……通前有二十五智体”，大毗婆沙“知过去未来生缘老死，亦各有八智，合有二十四智。第七法住智唯是一世俗智故，足前有二十五智”，数同而累计之语异。阿毗昙“如知老死缘有二十五智体……若分别在身及刹那者。则有无量无边智体”，大毗婆沙“如是合有二百七十五智。若以相续刹那分别……”，大毗婆沙标总数而阿毗昙未标。立数之由，阿毗昙“此中以有支以世以谛以对治故。立七十七智体”，大毗婆沙“依十一支，三世差别各起七智……”，以世即三世差别。释不说知现在，阿毗昙“或有说者……是说知现在智体……复有说者……是说知三世”，大毗婆沙“有作是说：七中前二即知现在。”★纵向：承前列数之辨，明七十七智所由立。★横向：与后文以三世所缘有漏无漏分别此智事相接，同以四缘明修令现前。
第 7 段
问曰：此智几在过去，几在未来现在，答曰：或尽在过去。或尽在未来。或尽在现在。几缘过去？几缘未来？几缘现在？答曰：若如所说生是老死缘非不缘生有老死，是说知现在智体者，二十二缘过去，二十二缘未来，二十二缘现在，十一缘三世。若作是说：生是老死缘非不缘生有老死。是说知三世智体者，二十二缘过去，二十二缘未来，三十三缘三世。几是有漏几是无漏。答曰：或尽是有漏。或尽是无漏。几缘有漏几缘无漏？答曰：尽缘有漏。几是有为几是无为。答曰：尽是有为。无有智体。是无为者，几缘有为几缘无为？答曰：尽缘有为。此智体不能得正决定。乃至广说。
【卷110】此七十七智事，几有漏？几无漏？答：十一法住智唯有漏，唯是世俗智性摄故。余六十六智通有漏、无漏，四智摄故。有作是说：一切皆通有漏、无漏。几缘有漏？几缘无漏？答：一切皆缘有漏。几有为？几无为？答：一切皆有为，必无智体，是无为故。几缘有为？几缘无为？答：一切皆缘有为。几过去？几未来？几现在？答：一切皆通三世。几缘过去？几缘未来？几缘现在？答：诸有欲令七中前二唯缘现在者，彼说二十二缘过去，二十二缘未来，二十二缘现在，十一缘三世。诸有欲令七中前二通缘三世者，彼说二十二缘过去，二十二缘未来，三十三缘三世。此智不能入正性离生等，由四缘故，修令现前义如前说。
对应说明高度对应两边同以三世、所缘、有漏无漏、有为无为分别七十七智事，二十二、十一、三十三诸数全同，并同以此智不入正性离生而由四缘修令现前。
论据两家同以三世、所缘、有漏无漏、有为无为分别七十七智事，并同由四缘明修令现前。三世与所缘，阿毗昙“或尽在过去。或尽在未来。或尽在现在……是说知现在智体者。二十二缘过去……十一缘三世……三十三缘三世”，大毗婆沙“一切皆通三世……诸有欲令七中前二唯缘现在者……诸有欲令七中前二通缘三世者，彼说……三十三缘三世”，二说与诸数全同。有漏无漏，阿毗昙“或尽是有漏。或尽是无漏”，大毗婆沙“十一法住智唯有漏……余六十六智通有漏、无漏……有作是说：一切皆通有漏、无漏”，大毗婆沙分别法住智与余六十六智并出异说。所缘有漏、有为无为两家同（尽缘有漏、尽是有为、尽缘有为）。末，阿毗昙“此智体不能得正决定。乃至广说”，大毗婆沙“此智不能入正性离生等，由四缘故，修令现前义如前说”。★纵向：承七十七智之数，以诸门分别其体。★横向：与后文第七法住智得名及属集属道二说相接，同就法住智之体性而分别。
第 8 段
及法住智。乃至广说。法住智者，是知因智。所以者何？住名为因三界。上中下果。在彼中住故。若知此智，名知法住智。此智是四智。谓法智比智等智集智，复有说者，若欲知法住智，是名知法住智。知彼智是道智。问曰：若然者，此说云何通？如说此是尽法灭法无欲法无漏法。非是无欲法。答曰：此文应如是说。此是尽法灭法。不应言：无欲法，而不说者，有何意耶？答曰：欲呵责无漏法故。
【卷110】问：何故第七名法住智？答：法者是果，住者是因。知果法所住因故，名法住智。谓知三界下中上果所住之因名法住智，此智唯知因之别相，非圣行相，故唯世俗智摄。有作是说：此通四智，谓法类世俗集智。问：若尔，何故说是一世俗智？答：实通无漏。此中且说是有漏者，此多分知因别相故。复有说者，前六智是知因智，故名为法住。缘彼起智，名法住智。此智知道，非知集因，亦四智摄，谓法类世俗道智。问：若尔，何故作如是说：遍知此是无常有为，思所作，从缘生尽法、减法、离法、灭法，无漏岂得名离法耶？答：此中但应作如是说：遍知此是无常有为，乃至灭法。不应说离法，而说离法者，欲显圣者，亦厌无漏，不生欣乐，故说离法。
对应说明高度对应两边同以住是因、果在所住因故名法住智，同出此智属集智（四智）与属道智二说，同以“不应说离法”通无漏非离之难、谓说者欲令于无漏法亦生厌故。
论据两家同释第七法住智得名之所以，同出此智属集与属道二说，同通“无欲法”之难。初释，阿毗昙“法住智者。是知因智……住名为因三界。上中下果。在彼中住故……此智是四智”，大毗婆沙“法者是果，住者是因。知果法所住因故……故唯世俗智摄。有作是说：此通四智”，阿毗昙直判四智，大毗婆沙先判唯世俗智摄再出通四智。第二说，阿毗昙“复有说者……知彼智是道智”，大毗婆沙“复有说者，前六智是知因智……缘彼起智，名法住智。此智知道，非知集因，亦四智摄”，同以缘前知因智所起之智属道智。通难，阿毗昙“如说此是尽法灭法无欲法……不应言无欲法……欲呵责无漏法故”，大毗婆沙“无漏岂得名离法耶……不应说离法……欲显圣者，亦厌无漏”，无欲法即离法，呵责即厌。★纵向：承诸门分别，释法住智得名之由。★横向：与后文苏尸摩经先法住智后涅槃智之辨相接，同以法住智涅槃智二智体性为论。
第 9 段
经说苏尸摩当知。先有法住智。后有涅槃智。问曰：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？答曰：知生死增长智是法住智。知生死增长灭智是涅槃智。复次，知十二缘起是法住智。知十二缘起灭是涅槃智。知苦集智是法住智。知灭道智是涅槃智。若作是说则为善通，先有法住智后有涅槃智。复有说者，苦集道智是法住智。灭智是涅槃智。问曰：若然者，先有法住智后有涅槃智，此说云何通？答曰：涅槃智亦有在后者。复次，诸边中智是法住智。根本中智是涅槃智。何以知之？
【卷110】如世尊说：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃智。问：此中何者是法住智？何者是涅槃智耶？有作是说：知集智是法住智，知灭智是涅槃智。有余复说：知苦集智是法住智，知灭道智是涅槃智。或有说者，知苦集道智是法住智，知灭智是涅槃智。问：若尔，何故说先有法住智，后有涅槃智耶？答：虽有法住智在涅槃智后，而有法住智在涅槃智前，故作是说。复有说者，知流转智是法住智，知还灭智是涅槃智。复次，知缘起智是法住智，知缘起灭智是涅槃智。复次，知生死智是法住智，知生死灭智是涅槃智。有余师说：近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。云何知然？经为量故。
对应说明高度对应两边同引苏尸摩经“先有法住智后有涅槃智”，同以诸说辨二智之体：知苦集智对知灭道智、知苦集道智对知灭智、知生死增长智对知生死灭智、知缘起智对知缘起灭智、
论据两家同引苏尸摩经“先有法住智。后有涅槃智”，同以诸说辨二智之体，同通先后之难。阿毗昙“知生死增长智是法住智。知生死增长灭智是涅槃智。复次知十二缘起是法住智……知苦集智是法住智。知灭道智是涅槃智……复有说者。苦集道智是法住智……复次诸边中智是法住智。根本中智是涅槃智”，大毗婆沙“有作是说：知集智是法住智，知灭智是涅槃智。有余复说：知苦集智……或有说者，知苦集道智……复有说者，知流转智……复次，知缘起智……知生死智……有余师说：近分地智是法住智，根本地智是涅槃智”，知生死增长智即知生死智、诸边中智即近分地智、根本中智即根本地智。通难，阿毗昙“若作是说则为善通……涅槃智亦有在后者”，大毗婆沙“虽有法住智在涅槃智后，而有法住智在涅槃智前，故作是说”，同。★纵向：承法住智之释，辨二智先后之义。★横向：与后文外道共议窃法遣苏尸摩出家之事相接，同以近分根本地二智证成其说。
第 10 段
经说有众多异学梵志。共集一处作如是谈论。闻有此言。沙门瞿昙未出世时。我等为国王大臣婆罗门居士，而见尊重供养。今沙门瞿昙出世。夺我名称利养。犹如日出令火无光。我等今当作何方便还得名誉利养。乃至广说。复作是念。沙门瞿昙更无异德。但善知经论。颜貌端正我等不假颜貌。但知经论者，便可还得名誉利养。乃至广说。复作是言。今此众中谁能堪任于沙门瞿昙法中出家而窃于法？令我等受持读诵。复作是言。今苏尸摩梵志志念坚固。堪任于沙门瞿昙法中出家窃法。令我等受持读诵。即皆往诣苏尸摩所。具陈上事而以告之。尔时苏尸摩以二事故，而便可之。一以亲爱眷属故，二以善根因缘故，尔时苏尸摩出王舍城。诣于竹林。时有众多比丘。在精舍门边。往反经行。尔时苏尸摩遥见诸比丘。即往其所而作是言。诸比丘。当知我欲于沙门瞿昙法中净修梵行。时诸比丘即将苏尸摩诣世尊所，而白佛言：今此苏尸摩梵志者，欲于世尊法中出家受具足戒行比丘法。佛告诸比丘。汝等可为苏尸摩出家授其具足。时诸比丘即为出家授具足。
【卷110】如契经说：有诸外道共集议言，佛未出时，我等多获名誉利养，由佛出世，名利顿绝。如日既出，爝火潜辉，设何方便名利如本？然憍答摩有二事胜，谓善经论，形貌端严。虽形貌难移，而经论易窃。我等众内有苏尸摩，念慧坚强堪窃彼法。若得彼法名利如本，既共议已，告苏尸摩。彼由二缘遂受众请，一爱亲友，二善根熟。便出王舍城诣竹林精舍，谓苾刍曰：我欲出家。时诸苾刍将往白佛。佛知根性，遣诸苾刍，度令出家，与受具戒。
对应说明高度对应两边同叙外道以名利顿绝而共议窃法、遣苏尸摩出家，同举二事（善经论、形貌端严）与二缘（爱亲友、善根熟），同出王舍城诣竹林、请求出家、佛命度令受具。阿毗昙具叙遇比丘经行、自请、比丘往白、佛命授具诸节，大毗婆沙以数语摄之而多“佛知根性”一语；喻词阿毗昙作“日出令火无光”、大毗婆沙作“如日既出，爝火潜辉”。核心法义一致。
论据两家同叙外道共议窃法、遣苏尸摩出家。阿毗昙“经说有众多异学梵志。共集一处……夺我名称利养。犹如日出令火无光”，大毗婆沙“如契经说：有诸外道共集议言……名利顿绝。如日既出，爝火潜辉”，喻同语异。阿毗昙“沙门瞿昙更无异德。但善知经论。颜貌端正”，大毗婆沙“然憍答摩有二事胜，谓善经论，形貌端严”，沙门瞿昙即憍答摩，二事同。阿毗昙“今苏尸摩梵志志念坚固”，大毗婆沙“我等众内有苏尸摩，念慧坚强堪窃彼法”，同。阿毗昙“一以亲爱眷属故。二以善根因缘故”，大毗婆沙“彼由二缘遂受众请，一爱亲友，二善根熟”，二缘同。阿毗昙“尔时苏尸摩出王舍城。诣于竹林……汝等可为苏尸摩出家授其具足”，大毗婆沙“便出王舍城诣竹林精舍……佛知根性，遣诸苾刍，度令出家，与受具戒”，事节全同。差异：阿毗昙具叙遇比丘经行、自请、往白、佛命授具诸节，大毗婆沙以数语摄之；大毗婆沙多“佛知根性”一语；喻词与译名之异。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：此承二智诸说，引苏尸摩事为近分根本地二智之证。★横向：与后窃法不果、五百应真自说慧解脱相接。
第 11 段
时苏尸摩聪明智慧。念力坚固。未久之间。读诵三藏。少解其义。便作是念。若欲利我亲属者，今正是时，从竹林出欲诣王舍城。世尊有遍照眼。守护于法。谁能窃者？尔时有五百比丘诣苏尸摩所。或有说者，是诸比丘佛所化作。或有说者，是实比丘。时诸比丘到苏尸摩所。皆作是言。苏尸摩。当知我等生分已尽。所作已办。梵行已立。不受后有。时苏尸摩便问诸比丘言。汝等依于初禅得尽漏耶？答曰：不也。依第二第三第四禅及过色无色寂静解脱得尽漏耶？答言：不也。时苏尸摩复作是言。汝等既不依禅定，而得尽漏。谁当信耶？时诸比丘皆作是言。我等是慧解脱。时苏尸摩不识慧解脱。若我亲属问是义者，我则不知，以是事故，还诣佛所。具以上事。向佛说之。佛作是答。苏尸摩。当知先有法住智后有涅槃智。苏尸摩复白佛言：世尊。我今不知何者法住智何者是涅槃智？佛告苏尸摩。汝知与不知。但法应如是。先有法住智后有涅槃智。彼诸比丘。先依未至禅尽漏。后起根本禅。以是事故，知诸边中智是法住智根本中智是涅槃智。
【卷110】彼后未久诵三藏文，亦少解义。窃作是念：欲利亲友今正是时。遂从竹林出，欲还王舍城。然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者。时有五百应真苾刍，苏尸摩前自赞己德：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。苏尸摩曰：仁等所证依何定耶？为初静虑为乃至无所有处耶？诸苾刍言：我等所证皆不依彼。苏尸摩言：若不依彼如何得证？诸苾刍曰：我等皆是慧解脱者。时苏尸摩闻已忙然不识所谓，便作是念：脱我亲友问此义者，我当云何？还诣佛所问如是义。世尊告曰：苏尸摩当知，先有法住智，后有涅槃智。苏尸摩曰：我今不知何者法住智？何者涅槃智？佛言：随汝知与不知，然法应尔。时苏尸摩不果先愿，然彼五百应真苾刍，依未至定得漏尽已后，方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智。
对应说明高度对应两边同叙苏尸摩欲还窃法而佛以遍照护法天眼制之、五百应真自说依慧解脱得尽漏、结归依未至定尽漏后起根本等至故近分地智是法住智、根本地智是涅槃智。阿毗昙多五百比丘是佛所化作或实比丘二说，大毗婆沙无；阿毗昙具列初禅乃至过色无色寂静解脱诸地，大毗婆沙以“为初静虑为乃至无所有处耶”摄之。核心法义一致。
论据两家同叙苏尸摩欲还窃法、佛以遍照眼护之、五百应真自说慧解脱、结归近分地智是法住智。阿毗昙“时苏尸摩聪明智慧……世尊有遍照眼。守护于法。谁能窃者”，大毗婆沙“彼后未久诵三藏文……然佛有遍照护法天眼，恒观世间谁能窃者”，遍照眼即遍照护法天眼。阿毗昙“或有说者。是诸比丘佛所化作。或有说者。是实比丘”，大毗婆沙“时有五百应真苾刍”，阿毗昙多化作与实比丘二说。问答，阿毗昙“汝等依于初禅得尽漏耶……过色无色寂静解脱得尽漏耶……我等是慧解脱”，大毗婆沙“为初静虑为乃至无所有处耶……我等皆是慧解脱者”，过色无色寂静解脱即无所有处。末，阿毗昙“先依未至禅尽漏。后起根本禅……知诸边中智是法住智根本中智是涅槃智”，大毗婆沙“依未至定得漏尽已后，方能起根本等至。由此故知近分地智是法住智，根本地智是涅槃智”，未至禅即未至定。差异：阿毗昙多五百比丘化作之辨并具列诸地，大毗婆沙以“为初静虑为乃至无所有处耶”摄之；大毗婆沙多“不果先愿”一语。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次，阿毗昙反多化作一说。★纵向：承苏尸摩出家之事，结归二智之地别。★横向：与后文十智两两相望明成就之辨相接，同以若得及若得不失判其成就。
第 12 段
若成就法智，亦成就比智耶？答曰：若得。云何为得？若苦比智现在前，设成就比智。亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？以法智在前得故，若成就法智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失。云何若得不失？已离欲爱。于彼离欲不退。设成就他心智。亦成就法智耶？答曰：若得。云何为得？若苦法智现在前，若成就法智，亦成就等智耶？答曰：如是。设成就等智。亦成就法智耶？答曰：若得。云何为得？若苦法智现在前，若成就法智，亦成就苦智耶？答曰：如是。设成就苦智。亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？此二智一时得故。若成就法智，亦成就集灭道智耶？答曰：若得，设成就集灭道智。亦成就法智耶？答曰：如是。所以者何？法智在前得故。若成就比智，亦成就他心智耶？答曰：若得不失。云何若得不失？已离欲爱。于彼离欲不退。设成就他心智。亦成就比智耶？答曰：若得。云何为得？若苦比智现在前，若成就比智，亦成就等智耶？答曰：如是。设成就等智。亦成就比智耶？答曰：若得，如先说。若成就比智，亦成就苦智耶？答曰：如是。设成就苦智。亦成就比智耶？答曰：若得，如先说。若成就比智，亦成就集灭道智耶？答曰：若得，如先说。设成就集灭道智。亦成就比智耶？答曰：如是。若成就他心智，亦成就等智耶？答曰：如是。设成就等智。亦成就他心智耶？答曰：若得不失，如先说。若成就他心智，亦成就苦集灭道智耶？答曰：若得，设成就苦集灭道智。亦成就他心智耶？答曰：若得不失，如先说。若成就等智，亦成就苦集灭道智耶？答曰：若得，设成就苦集灭道智。亦成就等智耶？答曰：如是。若成就苦智，亦成就集灭道智耶？答曰：若得，设成就集灭道智。亦成就苦智耶？答曰：如是。所以者何？苦智在前得故。若成就集智，亦成就灭道智耶？答曰：若得，设成就灭道智。亦成就集智耶？答曰：如是。若成就灭智，亦成就道智耶？答曰：若得，设成就道智。亦成就灭智耶？答曰：如是。
【卷111】若成就法智，彼类智耶？答：若得，此中得者，已得名得，谓苦类智现前以后，后诸得言：皆准此释。设成就类智彼法智耶？答：如是，谓苦法智现前以后，法智苦智恒成就故。若成就法智彼他心智耶？答：若得不失，此中得者，谓已离欲染。不失者，谓不退起欲界烦恼。设成就他心智彼法智耶？答：若得，谓苦法智现前以后。若成就法智彼世俗智耶？答：如是，一切有情无不成就世俗智故。设成就世俗智彼法智耶？答：若得，谓苦法智现前以后。余智一行，如文广说。然法智类智及四谛智，若得以后，恒时成就他心智。有漏者已离欲染，若不退起欲界烦恼，及不生无色界恒时成就。无漏者已离欲染，若不退起欲界烦恼恒时成就，世俗智一切有情恒时成就，是谓此处略毗婆沙。
对应说明部分对应・缩水型两边同以十智两两相望明成就，同以“若得”“若得不失”为判，法智对类智、他心智、世俗智三问两家相当（已离欲爱即已离欲染、等智即世俗智）。阿毗昙具列比智、他心智、等智、苦集灭道智各各相望诸问，大毗婆沙以“余智一行，如文广说”一句摄之；大毗婆沙末有“略毗婆沙”总成成就通则，阿毗昙无。核心法义一致。
论据两家同以十智两两相望明成就，同以“若得”“若得不失”为判。阿毗昙“若成就法智。亦成就比智耶。答曰。若得。云何为得。若苦比智现在前”，大毗婆沙“若成就法智，彼类智耶？答：若得，此中得者，已得名得，谓苦类智现前以后”，比智即类智。阿毗昙“设成就比智。亦成就法智耶。答曰。如是……以法智在前得故”，大毗婆沙“设成就类智彼法智耶？答：如是……法智苦智恒成就故”，同。阿毗昙“若成就法智。亦成就他心智耶。答曰。若得不失……已离欲爱。于彼离欲不退”，大毗婆沙“若得不失，此中得者，谓已离欲染。不失者，谓不退起欲界烦恼”，离欲爱即离欲染。阿毗昙“若成就法智。亦成就等智耶。答曰。如是”，大毗婆沙“彼世俗智耶？答：如是，一切有情无不成就世俗智故”，等智即世俗智。差异：阿毗昙具列十智两两之问，大毗婆沙具列法智三类后以“余智一行，如文广说”一句摄其余、末出“是谓此处略毗婆沙”总成通则，阿毗昙无。缺一说检查：大毗婆沙多成就通则一段，阿毗昙无；阿毗昙所余诸问，大毗婆沙以一句摄而不别出。★纵向：此开成就门，为后三世六句之张本。★横向：与后三世成就诸句同轨，皆以“得”“不失”“现在前”判成就。
第 13 段
若成就过去法智，亦成就未来耶？答曰：如是。何等时成就过去未来法智耶？答曰：得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。信解脱转根作见到时。解脱转根作不动时。已起灭法智。设成就未来法智。亦成就过去耶？答曰：若灭已不失，如先说。时若不灭，设灭便失。则不成就何等时？成就未来法智。不成就过去耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭者，得果故失。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。
【卷111】若成就过去法智，彼未来耶？答：如是，此成就过去者，必成就未来故。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，设成就未来，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，谓前所说诸位，若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷，谓苦法智时，得四沙门果及学、无学练根已。法智未灭设灭已失，谓得果练根或退故失。
对应说明高度对应两边同以成就过去必成就未来答初问，同举苦现观后二心顷、集灭各四心顷、道三心顷及得果、练根已、法智已灭不失为成就位；反问答“若已灭不失则成就”，同以苦现观一心顷及得果故失为不成就过去之位。
论据两家同以成就过去必成就未来答初问，同以“若已灭不失”答反问。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来耶。答曰。如是……见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷……得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果。信解脱转根作见到时”，大毗婆沙“答：如是，此成就过去者，必成就未来故……苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷……得四沙门果及学、无学练根已”，得正决定即已入正性离生，四果与转根之语异而义同。反问，阿毗昙“设成就未来法智。亦成就过去耶。答曰。若灭已不失……见苦谛时一心顷……先起灭者。得果故失……得果转根故失”，大毗婆沙“若已灭不失则成就……苦现观一心顷，谓苦法智时……谓得果练根或退故失”，同以苦现观一心顷及得果练根故失为不成就过去之位。★纵向：承十智成就之辨，分三世成就初门。★横向：与后文过去法智望现在若现在前之辨相接，同以已灭不失及现在前判成就。
第 14 段
若成就过去法智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？若不起比智等智忍，若非无心时，乃现在前。何等时成就过去现在法智耶？答曰：得正决定。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。见道谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智现在前。设成就现在法智。亦成就过去耶？答曰：若灭已不失，则成就何等时？成就现在法智。亦成就过去耶？答曰：如先说。时若不灭设灭便失，则不成就何等时？成就现在法智非过去耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹时。未起灭法智。先起灭者，得果故失。起法智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。起法智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼现在耶？答：若现在前，谓若不起类智诸忍，或世俗智非无心位。尔时，法智定现在前。此在何位？谓已入正性离生，集灭道现观各一心顷，谓三法智时得，四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失及现在前，设成就现在，彼过去耶？答：已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓已入正性离生苦现观一心顷，谓苦法智时得四沙门果及学、无学练根已。若法智未已灭设灭已失，而法智现在前。
对应说明高度对应两边同以“若现在前”答过去法智望现在，同以不起余智诸忍、非无心位明现在前之相，同举集灭道现观各一心顷及得果、练根已、法智已灭不失而现在前为成就位；反问同以“已灭不失则成就”为答。
论据两家同以“若现在前”答过去法智望现在，同以不起余智诸忍、非无心位明现在前之相。阿毗昙“答曰。若现在前……若不起比智等智忍。若非无心时”，大毗婆沙“答：若现在前，谓若不起类智诸忍，或世俗智非无心位。尔时，法智定现在前”，比智即类智、等智即世俗智。时位，阿毗昙“见集谛时一心顷……得须陀洹果。已起灭法智现在前”，大毗婆沙“集灭道现观各一心顷，谓三法智时得，四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失及现在前”，同。反问，阿毗昙“设成就现在法智。亦成就过去耶。答曰。若灭已不失……见苦谛时一心顷……起法智现在前”，大毗婆沙“已灭不失则成就，此如次前所说诸位……苦现观一心顷，谓苦法智时……而法智现在前”，同以苦现观一心顷及法智现在前而先起灭者已失为非过去之位。★纵向：承过去未来之辨，进判过去与现在。★横向：与后文未来法智望现在若现在前之辨相接，同以四谛现观心顷为位。
第 15 段
若成就未来法智，亦成就现在耶？答曰：若现在前，何等时成就未来现在法智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。见道谛时一心顷。得须陀洹果时。起法智现在前。乃至时解脱转根作不动。起法智现在前。设成就现在法智。亦成就未来耶？答曰：如是。所以者何？若成就现在法智，必成就未来。
【卷111】若成就未来法智，彼现在耶？答：若现在前。此在何位？谓已入正性离生，苦集灭道现观各一心顷，谓四法智时得四沙门果及学、无学练根已。若法智现在前，设成就现在彼未来耶？答：如是。若成就现在法智者，必成就未来故。
对应说明高度对应两边同以“若现在前”答未来法智望现在，同举四谛现观各一心顷及得果、练根已、法智现在前为成就位，反问答“如是”而同出“必成就未来”之由。
论据两家同以“若现在前”答未来法智望现在，同以四谛现观各一心顷与得果、练根已、法智现在前为成就位，反问同以“必成就未来”为答。阿毗昙“若成就未来法智。亦成就现在耶。答曰。若现在前。何等时……见苦谛时一心顷……见道谛时一心顷。得须陀洹果时。起法智现在前。乃至时解脱转根作不动。起法智现在前”，大毗婆沙“答：若现在前。此在何位？谓已入正性离生，苦集灭道现观各一心顷，谓四法智时得四沙门果及学、无学练根已。”★纵向：承过去现在之辨，进判未来与现在。★横向：与后文过去法智望未来现在之辨相接，同以未来定成就现在若现在前为判。
第 16 段
若成就过去法智，亦成就未来现在耶？答曰：未来则成就。现在若现在前，何等时成就三世法智耶？答曰：得正决定。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。见道谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智现在前。设成就未来现在法智。亦成就过去耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭，设灭便失。则不成就。何等时成就未来现在法智。不成就过去耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭者得果故失。起法智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者得果转根故失。起法智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼未来现在耶？答：未来定成就，现在若现在前，此如前成就过去现在说。设成就未来现在，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就，此如前说。
对应说明高度对应两边同以“未来定成就，现在若现在前”答过去法智望未来现在，同以“若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就”答反问。
论据两家同以“未来定成就，现在若现在前”答初问，同以“若已灭不失则成就”答反问。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来现在耶。答曰。未来则成就。现在若现在前。何等时……见集谛时一心顷……得须陀洹果。已起灭法智现在前。乃至时解脱转根作不动”，大毗婆沙“答：未来定成就，现在若现在前，此如前成就过去现在说”，阿毗昙具举三世成就之位，大毗婆沙以一句指代。反问，阿毗昙“设成就未来现在法智。亦成就过去耶。答曰。若灭已不失则成就……见苦谛时一心顷……未起灭法智。先起灭者得果故失……得果转根故失。起法智现在前”，大毗婆沙“若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就，此如前说”，阿毗昙具举不成就过去之位，大毗婆沙以“此如前说”摄之。★纵向：承未来现在之辨，合判三世成就。★横向：与后文未来对过去现在四句之辨相接，同以若已灭不失判过去之成就。
第 17 段
若成就未来法智，亦成就过去现在耶？答曰：或成就未来法智。非过去现在。及过去非现在。及现在非过去。及过去现在。成就未来法智。非过去现在者，若得法智未灭，设灭便失。则不现在前。若得法智，是则明有未来。若未灭，设灭便失。则明无过去。不现在前。则明无现在。何等时成就未来法智。不成就过去现在耶？见道中无得须陀洹果未起灭法智。先起灭者，得果故失。不起法智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。不起法智现在前。及过去非现在者，若已起灭法智，不起法智现在前。若已起灭法智，则明有过去。不起法智现在前。则明无现在。若成就过去，必成就未来。何等时成就过去未来法智。不成就现在耶？答曰：如先说。成就过去未来法智时。及现在非过去者，起法智现在前。若未灭设灭便失，起法智现在前。则明有现在若未灭设灭便失，则明无过去。若成就现在，必成就未来。何等时成就未来现在法智。非过去耶？答曰：如先说。成就未来现在法智时。及过去现在者，若以起灭法智不失，起法智现在前。若以起灭法智不失，则明有过去。起法智现在前。则明有现在。若成就过去现在，必成就未来。何等时成就三世法智耶？答曰：如先说。成就三世法智时。设成就过去现在法智。亦成就未来耶？答曰：如是
【卷111】设成就现在，彼过去耶？设若成就未来法智，彼过去现在耶？答：有未来，非过去现在。谓彼已得，未灭设灭已失，不现在前。此中已得者，显有未来。未灭设灭已失者，显无过去。不现在前者，显无现在。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。若法智未已起灭，先已起灭者已失及不现在前。有未来及过去非现在，谓彼已灭不失不现在前。此中已灭不失者，显有过去。不现在前者，显无现在，但有过去必有未来。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各三心顷，除法智时。道现观二忍心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭，不失不现在前，有未来及现在非过去，谓彼现在前未灭设灭已失。此中现在前者，显有现在未灭。设灭已失者，显无过去，但有现在必有未来。此在何位？谓已入正性离生。苦现观一心顷，谓苦法智时得四沙门果及学、无学练根已。若法智未灭先灭已失，而现在前，有未来及过去现在，谓彼已灭不失亦现在前。此中已灭不失者，显有过去。亦现在前者，显有现在。若有过去现在必有未来，此如前成就过去现在说。设成就过去现在彼未来耶？答：如是。但成就过去现在，必成就未来故。
对应说明高度对应两边同以四句分别未来法智望过去现在（唯未来、未来及过去非现在、未来及现在非过去、三世具），句体全同，末同以“必成就未来”答反问。
论据阿毗昙“何等时成就未来法智。不成就过去现在耶？见道中无得须陀洹果未起灭法智”，大毗婆沙“有未来，非过去现在……谓得四沙门果及学、无学练根已”，阿毗昙举果名、大毗婆沙总摄。第二句，阿毗昙“及过去非现在者……答曰。如先说。成就过去未来法智时”，大毗婆沙“有未来及过去非现在……苦现观后二心顷，集灭现观各三心顷，道现观二忍心顷”，阿毗昙以“如先说”指代位次、大毗婆沙具列心顷。第三句，阿毗昙“及现在非过去者……如先说。成就未来现在法智时”，大毗婆沙“有未来及现在非过去……苦现观一心顷，谓苦法智时”，同。第四句，阿毗昙“及过去现在者……如先说。成就三世法智时”，大毗婆沙“有未来及过去现在……此如前成就过去现在说”，同。末同以“必成就未来”答反问，大毗婆沙出“必成就未来故”之由。差异：阿毗昙于第一句具列果名与练根之相，大毗婆沙总摄；大毗婆沙于第二、三句具列心顷之位，阿毗昙以“如先说”指代。缺一说检查：大毗婆沙本段无阿毗昙完全缺失的独立论证层次。★纵向：此承三世成就诸句，以四句分别未来对过去现在。★横向：与后现在望过去未来一句相接，合成法智三世六句。
第 18 段
若成就现在法智，亦成就过去未来耶？答曰：未来则成就。过去若灭已不失，若未灭，设灭便失则不成就。何等时成就三世法智耶？答曰：如先说。成就三世法智时。设成就过去未来法智。亦成就现在耶？答曰：若现在前，如先说。如法智作六句。比智苦智集智灭智道智作六句亦如是。
【卷111】若成就现在法智，彼过去未来耶？答：未来定成就，过去若已灭，不失则成就。如前成就三世位说，若未灭设灭已失，则不成就。如前成就未来现在非过去说。设成就过去未来，彼现在耶？若现在前如前成就三世位说，如法智历六。类苦集灭道智亦尔者，如法智依三世有六句问答，类苦集灭道智亦尔。有差别者，各说自名随应而说。
对应说明高度对应两边同以“未来定成就，过去若已灭，不失则成就”答现在法智望过去未来，同以“若现在前”答反问，并同以法智三世六句例比智（类智）、苦集灭道智。
论据两家同以“未来定成就”答现在法智望过去未来，同以“若现在前”答反问，并同以法智六句例余智。阿毗昙“若成就现在法智。亦成就过去未来耶。答曰。未来则成就。过去若灭已不失……何等时成就三世法智耶。答曰。如先说”，大毗婆沙“答：未来定成就，过去若已灭，不失则成就。如前成就三世位说……如前成就未来现在非过去说”，同。反问，阿毗昙“设成就过去未来法智。亦成就现在耶。答曰。若现在前。如先说”，大毗婆沙“若现在前如前成就三世位说”，同。结例，阿毗昙“如法智作六句。”★纵向：承未来四句之辨，合判现在望过未。★横向：与后文过去他心智必成就未来之辨相接，同以三世成就诸句之式为判。