卷六十 · 大毗婆沙 卷111 · 28 段
阿毗昙（A列）大毗婆沙（B列）
第 1 段
若成就过去他心智，亦成就未来耶？答曰：如是。所以者何？若成就过去，必成就未来。何等时成就过去未来他心智耶？答曰：生欲界离欲界欲者，及生色界者，若学人于欲界色界，已起灭无漏他心智。命终生无色界。未得阿罗汉果者，设成就未来他心智。亦成就过去耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若未灭，设灭便失。则不成就。生欲界色界。则无是事。若于欲界色界，已起灭他心智。命终生无色界。于彼得阿罗汉果者，是时不起灭他心智。先起灭者，得果故失。若圣人于欲色界，不起灭无漏他心智。命终生无色界者，唯成就未来他心智非过去。
【卷111】若成就过去他心智，彼未来耶？答：如是，但成就过去必成就未来故。此在何位？谓生欲界已离欲染。若生色界若学者，在欲色界已起无漏，他心智不失，生无色界未得无学果。设成就未来，彼过去耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位，若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓学者在欲色界，未起无漏他心智，设起已失。生无色界，设起不失，生无色界得无学果。
对应说明高度对应两边同以顺前句答过去他心智必成就未来，并举生欲色界、生无色界诸位为证，旧译无学果即阿罗汉。阿毗昙以“何等时……耶”逐位设问并别列“生欲界色界则无是事”之简，大毗婆沙以“此在何位？”
论据两家同以顺前句答过去他心智必成就未来，并举生欲色界及生无色界诸位为证。阿毗昙“若成就过去他心智。亦成就未来耶……唯成就未来他心智非过去”，大毗婆沙“若成就过去他心智，彼未来耶……生无色界得无学果”，同以成就过去必成就未来为断，旧译无学果即阿罗汉、学人即学者、生欲界离欲界欲即生欲界已离欲染。差异：阿毗昙以“何等时……耶。答曰”逐位设问，大毗婆沙以“此在何位？谓……”出之，问答句式互换；阿毗昙别列“生欲界色界。则无是事”以简非，大毗婆沙但举学者在欲色界未起无漏他心智之位。缺一说检查：本段大毗婆沙无阿毗昙完全缺失的独立论证层。★纵向：此为成就门他心智三世之首问，开过去对未来一答。★横向：与等智三世一切有情皆成就之义相接。
第 2 段
若成就过去他心智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？若不起余智，不起忍。若非无心，乃现在前。设成就现在他心智。亦成就过去耶？答曰：如是。何等时成就过去现在他心智耶？答曰：生欲色界。起他心智现在前。若成就未来他心智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？答曰：若不起余智及忍，若非无心，乃现在前。何等时成就未来现在他心智耶？答曰：生欲色界。起他心智现在前。设成就现在他心智。亦成就未来耶？答曰：如是。所以者何？若成就现在，必成就未来。
【卷111】若成就过去他心智，彼现在耶？答：若现在前，谓若不起余智诸忍，非无心位。尔时，此智定现在前。此在何位？谓诸圣者，或诸异生。生欲色界，此他心智现在前时。设成就现在，彼过去耶？答：如是，此如次前所说诸位。若他心智现在前时，必成就过去有漏他心智，无漏者则不定。若成就未来他心智，彼现在耶？答：若现在前，此如前成就过去现在说。设成就现在，彼未来耶？答：如是，但成就现在必有未来故。
对应说明高度对应两边同辨他心智对现在之二问，皆以现在前为答、以不起余智诸忍非无心界定现前。大毗婆沙于答下别出“必成就过去有漏他心智，无漏者则不定”之简别，阿毗昙但答“如是”而无此简；
论据两家同辨他心智对现在之二问，皆以现在前为答，并以不起余智诸忍、非无心位界定现前。阿毗昙“若成就过去他心智。亦成就现在耶……若成就现在。必成就未来”，大毗婆沙“若成就过去他心智，彼现在耶……但成就现在必有未来故”，前后二问（过去对现在、未来对现在）次第全同。差异：大毗婆沙于设成就现在对过去一答下别出“若他心智现在前时，必成就过去有漏他心智，无漏者则不定”之简别，阿毗昙但答“如是”而无此简；阿毗昙以“云何为现在前”设问而自答，大毗婆沙径以“谓……”释之。缺一说检查：大毗婆沙多出上述有漏无漏简别一层，阿毗昙完全缺失。★纵向：承过去对未来之顺前句，转入现在一对。★横向：与未来他心智对过去现在之三句相接。
第 3 段
若成就过去他心智，亦成就未来现在耶？答曰：未来则成就。现在若现在前。云何为现在前？如先说。何等时成就三世他心智耶？答曰：生欲色界。起他心智现在前。设成就未来现在他心智。亦成就过去耶？答曰：如是。何等时成就三世他心智耶？答曰：如先说。
【卷111】若成就过去他心智，彼未来现在耶？答：未来定成就，现在若现在前。此在何位？谓他心智现在前时，即欲色界异生、圣者。设成就未来现在，彼过去耶？答：如是。此如次前所说诸位。
对应说明高度对应两边同以未来定成就、现在若现在前答过去他心智对未来现在，并以生欲色界他心智现在前为三世成就位。阿毗昙以“如先说”指代现前之相并重举三世之问，大毗婆沙径出“此在何位”之位；皆详略与句式之异，核心法义一致。
论据两家同以未来定成就、现在若现在前答过去他心智对未来现在，并举生欲色界他心智现在前为三世成就位。阿毗昙“若成就过去他心智。亦成就未来现在耶……如先说”，大毗婆沙“若成就过去他心智，彼未来现在耶……此如次前所说诸位”，正问与反设次第全同。差异：阿毗昙以“云何为现在前。如先说”指代前文，大毗婆沙径出“此在何位？谓他心智现在前时”之位；阿毗昙于反设下重举“何等时成就三世他心智耶”，大毗婆沙但云“此如次前所说诸位”。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承现在一对，转入三世合问。★横向：与未来他心智对过去现在相接。
第 4 段
若成就未来他心智，亦成就过去现在耶？答曰：或成就未来他心智非过去现在。及过去非现在。及过去现在。何等时成就未来他心智。非过去现在耶？答曰：生欲色界中。无有是事。若学人于欲色界中，不起灭无漏他心智。命终生无色界。未得阿罗汉果者，若已起灭他心智，命终生无色界。得阿罗汉果者，是时唯成就未来。及过去非现在者，生欲界离欲爱。不起他心智现在前。生色界不起他心智现在前。若学人已起灭无漏他心智，命终生无色界。未得阿罗汉果者，及过去现在者，生欲色界。起他心智现在前。设成就过去他心智现在他心智。亦成就未来耶？答曰：如是。何等时成就三世他心智耶？答曰：如先说时。若成就现在他心智，亦成就过去未来耶？答曰：如是。何等时成就三世他心智耶？答曰：如先说时。设成就过去未来他心智。亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？答曰：如先说。
【卷111】若成就未来他心智，彼过去现在耶？答：有未来，非过去现在。谓彼已得不失，未灭设灭已失不现在前。此中已得不失者，显有未来。未灭设灭已失者，显无过去。不现在前者，显无现在。此在何位？谓若学者在欲色界，未起无漏他心智。设起已失，生无色界设起不失，生无色界得无学果。有未来及过去非现在，谓彼已灭不失不现在前。此在何位？谓生欲界已离欲染，他心智不现在前。若生色界他心智不现在前。若学者在欲色界。已起无漏他心智不失。生无色界未得无学果有未来及过去现在。谓彼现在前。即生欲色界异生、圣者。他心智现在前时。设成就过去现在。彼未来耶？答：如是。此如次前所说诸位。若成就现在他心智。彼过去未来耶？答：如是。亦如次前所说诸位。设成就过去未来。彼现在耶？答：若现在前。此亦如前所说诸位。
对应说明高度对应两边同作三句答未来他心智对过去现在并续答现在对过去未来，名目与诸位全同。大毗婆沙于首句下逐词训释“已得不失者显有未来”等，阿毗昙无此训释；且大毗婆沙三句各标“有”起句，阿毗昙以“或成就……及……”联列。核心法义一致。
论据两家同作三句答未来他心智对过去现在（非过去现在、及过去非现在、及过去现在），并续答现在对过去未来。阿毗昙“若成就未来他心智。亦成就过去现在耶……答曰。如先说”，大毗婆沙“若成就未来他心智，彼过去现在耶……此亦如前所说诸位”，三句名目与所举诸位全同。差异：大毗婆沙于首句下逐词训释“已得不失者，显有未来。未灭设灭已失者，显无过去”，阿毗昙无此训释；大毗婆沙三句各标“有……”起句，阿毗昙以“或成就……及……”联列名目。阿毗昙于首句出“生欲色界中。无有是事”之简，大毗婆沙以学者未起无漏他心智之位摄之。缺一说检查：大毗婆沙多出逐词训释一层，阿毗昙完全缺失。★纵向：承三世合问，转入未来对过去现在之三句。★横向：与等智三世一切有情皆成就相接。
第 5 段
若成就过去等智，亦成就未来耶？答曰：如是。所以者何？一切众生。尽成就过去未来等智故。成就未来等智。亦成就过去耶？答曰：如是。若成就过去等智，亦成就现在耶？答曰：若现在前。云何为现在前？若不起无漏智，不起忍。若非无心乃现在前，设成就现在等智。亦成就过去耶？答曰：如是。余广说如经本。
【卷111】若成就过去世俗智，彼未来耶？答：如是。设成就未来，彼过去耶？答：如是，一切有情无不成就过去未来世俗智故。若成就过去世俗智，彼现在耶？答：若现在前，谓若不起诸无漏慧，非无心位，此世俗智定现在前。设成就现在彼过去耶？答：如是，此等准前应知其相。
对应说明高度对应两边同答过去等智必成就未来、现在若现在前，并以一切有情皆成就过去未来为据，四问次第全同。阿毗昙以“所以者何”出据于答后、末以“余广说如经本”收，大毗婆沙移据于反设答中而以“此等准前应知其相”收；皆开合之异，核心法义一致。
论据两家同答过去等智（新译世俗智）必成就未来、现在若现在前，并以一切有情皆成就过去未来为据。阿毗昙“若成就过去等智。亦成就未来耶……余广说如经本”，大毗婆沙“若成就过去世俗智，彼未来耶……此等准前应知其相”，四问次第全同。差异：阿毗昙以“所以者何。一切众生。尽成就……”出据于答未来之后，大毗婆沙移置于反设答中；阿毗昙末以“余广说如经本”收，大毗婆沙以“此等准前应知其相”收。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：他心智三世既竟，转入等智三世。★横向：与法智对等智诸问相接。
第 6 段
若成就过去法智，亦成就过去比智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就过去法智比智耶？答曰：得正决定。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。已起灭法智比智。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智比智。若不灭，设灭便失。则不成就。何等时成就过去法智。不成就比智耶？答曰：得须陀洹果阿罗汉果。时解脱转根作不动时。无有是事。所以者何？是时先有比智故。何等时成就过去法智。不成就过去比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时二心顷。得斯陀含果时。已起灭法智非比智。先起灭者得果故失。得阿那含果信解脱。转根作见到亦如是。设成就过去比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就过去比智。不成就过去法智耶？答曰：见道中。无有是事。所以者何？见道中。先得法智故。得须陀洹果时。已起灭比智。不起灭法智。先起灭者，得果故失。乃至时解脱转根作不动。已起灭比智。不起灭法智。先起灭者，得果转根故失。
【卷111】若成就过去法智，彼过去类智耶？答：若已灭不失则成就，此在何位，谓已入正性离生，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已，起法类智已灭不失。若未灭设灭已失，则不成就。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，得一来不还果及学者练根已。若法智已灭不失，类智未灭设灭已失，设成就过去类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如前成就过去法智及类智位说。若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已，类智已灭不失，法智未灭设灭已失。
对应说明高度对应两边同以灭已不失则成就答过去法智对过去类智，见集灭道现观诸心顷与得果练根诸位全同。阿毗昙于“无有是事”下出“是时先有比智故”“见道中先得法智故”二由并以“何等时”设问，大毗婆沙省此二由而径以“此在何位”出之；皆详略与句式之异，核心法义一致。
论据两家同以灭已不失则成就答过去法智对过去比智（新译类智），并举见集灭道现观诸心顷与得果练根诸位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去比智耶……先起灭者。得果转根故失”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去类智耶……法智未灭设灭已失”，正问与反设次第全同，旧译比智即类智、正决定即正性离生、斯陀含阿那含即一来不还果。差异：阿毗昙于“无有是事”下出“是时先有比智故”“见道中。先得法智故”二由，大毗婆沙省此二由而直列诸位；阿毗昙以“何等时……耶。答曰”设问，大毗婆沙以“此在何位？谓……”出之。旧译须陀洹即预流、时解脱转根作不动即学无学练根，两家所举心顷数同。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：等智三世既竟，开法智对类智小七之首。★横向：与法智对未来类智相接。
第 7 段
若成就过去法智，亦成就未来比智耶？答曰：若得何等时成就过去法智，亦成就未来比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。已起灭法智。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。设成就未来比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就未来比智。亦成就过去法智耶？答曰：如先说时。若不灭设灭便失，则不成就。何等时成就未来比智。不成就过去法智耶？答曰：见道无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。不起灭法智。
【卷111】若成就过去法智，彼未来类智耶？答：若得，谓苦类智已生。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后一心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，设成就未来类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已，法智未灭设灭已失。
对应说明高度对应两边同以“若得”答过去法智对未来类智，苦集灭道现观诸心顷与得果练根位全同。大毗婆沙于答下出“谓苦类智已生”以界定所得，阿毗昙答“若得”后即入“何等时”之问；
论据两家同以“若得”答过去法智对未来比智，并举苦集灭道现观诸心顷与得果练根位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来比智耶……不起灭法智”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼未来类智耶……法智未灭设灭已失”，正问与反设全同。差异：大毗婆沙于答下出“谓苦类智已生”以界定所得，阿毗昙答“若得”后即入“何等时”之问而未出此界定；阿毗昙于反设不成就位更列“不起灭法智”，大毗婆沙以“法智未灭设灭已失”摄之。阿毗昙举见苦谛时一心顷与得正决定诸位，大毗婆沙以苦现观后一心顷等摄之，心顷数目全同；阿毗昙末出“得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。不起灭法智”之不成就位，大毗婆沙以“法智未灭设灭已失”摄之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承过去类智，转入未来类智。★横向：与法智对现在类智相接。
第 8 段
若成就过去法智，亦成就现在比智耶？答曰：若成就现在前。云何为现在前？若不起余智，不起忍。若非无心，乃现在前。何等时成就过去法智。亦成就现在比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智。起比智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。起比智现在前。设成就现在比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失，则不成就。何等时成就现在比智。不成就过去法智耶？答曰：见道中。无有是事。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭法智者，得果故失。起比智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭法智者，得果转根故失。起比智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼现在类智耶？答：若现在前，谓若不起余智诸忍，非无心位，此定现前。此在何位？谓已入正性离生，苦集灭现观各一心顷。谓类智时，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，类智现在前时，设成就现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。法智未灭设灭已失，而类智现在前。
对应说明高度对应两边同以现在前答过去法智对现在类智，不起余智诸忍非无心之界定与苦集灭现观诸位全同。大毗婆沙于位中显“谓类智时”，阿毗昙但列见苦集灭各一心顷；
论据两家同以现在前答过去法智对现在比智，并以不起余智诸忍、非无心界定现前，举苦集灭现观各一心顷为位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就现在比智耶……起比智现在前”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼现在类智耶……而类智现在前”，正问反设全同。差异：大毗婆沙于位中显“谓类智时”以定是位，阿毗昙但列见苦谛时一心顷等；阿毗昙于反设不成就位出“未起灭法智。先起灭法智者。得果故失”之由，大毗婆沙以“法智未灭设灭已失”摄之。阿毗昙设问“何等时成就过去法智。亦成就现在比智耶”，大毗婆沙以“此在何位？谓……”出之，问答句式互换。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承未来类智，转入现在类智，法智对类智前三句竟。★横向：与过去现在类智四句相接。
第 9 段
若成就过去法智，亦成就过去现在比智耶？答曰：或成就过去法智。不成就过去现在比智。及过去非现在。及现在非过去。及过去现在。成就过去法智。非成就过去现在比智者，已起灭法智。未起灭比智。不起比智现在前。何等时成就过去法智。不成就过去现在比智耶？答曰：得须陀洹果阿罗汉果。时解脱转根作不动。无有是事。得正决定。见苦谛时一心顷。得斯陀含果阿那含果信解脱转根作见到时。已起灭法智。未起灭比智。先起灭者，得果转根故舍。不起比智现在前。及过去非现在者，已起灭法智比智。不起比智现在前。何等时成就过去法智比智。不成就现在比智耶？答曰：如先说。
【卷111】若成就过去法智，彼过去现在类智耶？答：有过去法智，非过去现在类智。谓法智已灭不失，类智未灭设灭已失不现在前。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷，谓类智忍时，得一来不还果及学练根已。若法智已灭不失，类智未灭先灭已失不现在前。有过去法智及过去类智非现在，谓法类智已灭不失。类智不现在前此在何位？谓已入正性离生，集灭道现观各三心顷，除类智时，得四沙门果及学、无学练根已，法智类智已灭不失，而类智不现在前。
对应说明高度对应两边同作四句答过去法智对过去现在类智，前二句及见苦集灭道现观诸心顷、得果练根位全同。大毗婆沙以“有……”逐句标起并各出“谓”以释句体，阿毗昙以“或成就……及……”联列后牒释；
论据两家同作四句答过去法智对过去现在比智，此其前二（俱不成就、有过去非现在）。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去现在比智耶……答曰。如先说”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去现在类智耶……而类智不现在前”，四句名目与见苦集灭道现观诸心顷、得果练根位全同。差异：大毗婆沙以“有……”逐句标起并各出“谓……”以释句体，阿毗昙以“或成就……及……”联列名目后逐句牒释；大毗婆沙于位中显“谓类智忍时”“除类智时”之简，阿毗昙但云见苦谛时一心顷。阿毗昙于首句出得斯陀含果阿那含果信解脱转根作见到时之位，大毗婆沙以得一来不还果及学练根已摄之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承前三句，开过去现在类智四句。★横向：与过去现在他心智诸句相接。
第 10 段
及现在非过去者，已起灭法智。起比智现在前。若未灭设灭便失，何等时成就过去法智现在比智。非过去比智耶？答曰：如先说。及过去现在者，已起灭法智比智。起比智现在前。何等时成就过去法智及过去现在比智耶？答曰：得正决定。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智比智起比智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智比智起比智现在前。设成就过去现在比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就过去现在比智。亦成就过去法智耶？答曰：如先说。若不灭，设灭便失。则不成就。何等时成就过去现在比智。不成就过去法智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。已起灭比智起比智现在前。未起灭法智。先起灭者，得果故失。乃至时解脱转根作不动。说亦如是。
【卷111】有过去法智及现在类智非过去，谓法智已灭不失。类智现在前未灭设灭已失。此在何位？谓已入正性离生苦现观一心顷，谓苦类智时，得一来不还果及学练根已。若法智已灭不失，类智未灭先灭已失而现在前。有过去法智及过去现在类智，谓法类智已灭不失，类智现在前。此在何位？谓已入正性离生，集灭现观各一心顷，谓类智时得四沙门果及学、无学练根已。法类智已灭不失，而类智现在前。设成就过去现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失，则不成就。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。若类智已灭不失，法智未灭设灭已失，而类智现在前。
对应说明高度对应两边同为过去现在类智四句之后二及反设，句体与见集灭现观一心顷之位全同。大毗婆沙于现在非过去句显“谓苦类智时”之位而阿毗昙云“如先说”；反设下大毗婆沙出“类智已灭不失、法智未灭设灭已失”之简，阿毗昙以“未起灭法智、先起灭者得果故失”出之。核心法义一致。
论据两家同为四句之后二（现在非过去、过去现在）及反设，阿毗昙“及现在非过去者。已起灭法智。起比智现在前……说亦如是”，大毗婆沙“有过去法智及现在类智非过去……而类智现在前”，句体与见集灭现观一心顷之位全同。差异：大毗婆沙于现在非过去句显“谓苦类智时”之位，阿毗昙但云“如先说”；大毗婆沙反设下出“若类智已灭不失，法智未灭设灭已失”之简别，阿毗昙以“未起灭法智。先起灭者。得果故失”出之。阿毗昙末以“乃至时解脱转根作不动。说亦如是”收反设，大毗婆沙以“而类智现在前”收之；两家于过去现在四句之开合全同。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承前二句，四句竟而转入反设。★横向：与法智对未来现在类智相接。
第 11 段
若成就过去法智，亦成就未来现在比智耶？答曰：或成就过去法智。不成就未来现在比智及未来非现在及未来现在。成就过去法智非未来现在比智者，已起灭法智不失。未得比智。何等时成就过去法智。非未来现在比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。及未来非现在者，已起灭法智不失。得比智不起现在前。何等时成就过去法智及未来比智非现在耶？答曰：如先说。及未来现在者，已起灭法智不失。起比智现在前。何等时成就过去法智。亦成就未来现在比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。得须陀洹果。已起灭法智。起比智现在前。乃至时解脱转根作不动亦如是。设成就未来现在比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失，则成就。何等时成就未来现在比智。亦成就过去法智耶？答曰：如先说。若不灭，设灭便失。则不成就。何等时成就未来现在比智。不成就过去法智耶？答曰：见道中。无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动时。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。起比智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼未来现在类智耶？答：有过去法智非未来现在类智，谓法智已灭未得类智。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦类智忍时，有过去法智及未来类智非现在。谓法智已灭不失，已得类智不现在前。此在何位？谓已入正性离生，集灭道现观各前三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，类智不现在前，有过去法智及未来现在类智。谓法智已灭不失，类智现在前。此在何位？谓已入正性离生，苦集灭现观各后一心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，类智现在前。设成就未来现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失，则不成就。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已，法智未灭设灭已失，而类智现在前。
对应说明高度对应两边同作三句答过去法智对未来现在类智，见苦集灭现观诸心顷与得果练根位全同。大毗婆沙于首句显“谓苦类智忍时”之位、次句显“集灭道现观各前三心顷”，阿毗昙但列见苦谛时一心顷；反设下大毗婆沙出“法智未灭设灭已失”之简，阿毗昙以“未起灭法智、先起灭者得果转根故失”出之。核心法义一致。
论据两家同作三句答过去法智对未来现在比智（非未来现在、有未来非现在、有未来现在），并各出见苦集灭现观诸心顷与得果练根位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来现在比智耶……起比智现在前”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼未来现在类智耶……而类智现在前”，三句名目与反设全同，旧译比智即类智。差异：大毗婆沙于首句显“谓苦类智忍时”之位、于次句显“集灭道现观各前三心顷”，阿毗昙但云见苦谛时一心顷与“如先说”；大毗婆沙反设下出“法智未灭设灭已失”之简，阿毗昙以“未起灭法智。先起灭者。得果转根故失”出之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承过去现在类智四句，转入未来现在类智。★横向：与过去未来类智三句相接。
第 12 段
若成就过去法智，亦成就过去未来比智耶？答曰：或成就过去法智。非过去未来比智。及未来非过去。及过去未来成就过去法智。非过去未来比智者，已起灭法智不失。未得比智。何等时成就过去法智。非过去未来比智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。及未来非过去者，已起灭法智不失。得比智未灭。设灭便失。何等时成就过去法智及未来比智非过去耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果阿罗汉果时解脱转根作不动时。无有是事。所以者何？比智在前得故。得斯陀含阿那含果信解脱转根作见到时。已起灭法智。未起灭比智。先起灭者，得果转根故失。
【卷111】若成就过去法智，彼过去未来类智耶？答：有过去法智非过去未来类智，谓法智已灭未得类智。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦类智忍时，有过去法智及未来类智非过去。谓法智已灭不失，已得类智未灭，设灭已失。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后一心顷，得一来不还果及学练根已。若法智已灭不失，类智未灭设灭已失。
对应说明高度对应两边同作三句答过去法智对过去未来类智，前二句与见苦现观一心顷同，阿毗昙第二句出“比智在前得故”转根，大毗婆沙以“苦现观后一心顷、得一来不还果及学练根”摄，标“有”起句、阿毗昙以“或成就……及……”联列。核心法义一致。
论据两家同作三句答过去法智对过去未来比智，此其前二（俱不成就、有未来非过去）。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去未来比智耶……先起灭者。得果转根故失”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去未来类智耶……类智未灭设灭已失”，句体与见苦现观一心顷之位全同。差异：阿毗昙于第二句出“所以者何。比智在前得故”之由并举得斯陀含阿那含果、信解脱转根诸位，大毗婆沙以“苦现观后一心顷，得一来不还果及学练根已”摄之；大毗婆沙各句标“有……”起句，阿毗昙以“或成就……及……”联列。阿毗昙首句出“已起灭法智不失。未得比智”之体，大毗婆沙以“谓法智已灭未得类智”出之，语式稍异。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承未来现在类智，转入过去未来类智。★横向：与三世类智五句相接。
第 13 段
及过去未来比智者，已起灭法智。比智不失。何等时成就过去法智及过去未来比智耶？答曰：得正决定。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷见。道谛时三心顷。得须陀洹果。已起灭法智比智。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智比智。设成就过去未来比智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭，设灭便失。则不成就。何等时成就过去未来比智。不成就过去法智耶？答曰：见道中。无有是事。所以者何？法智在前得故。得须陀洹果。已起灭比智。未起灭法智。先起灭者，已得果故失。乃至时解脱转根作不动亦如是。
【卷111】有过去法智及过去未来类智，谓法类智已灭不失。此在何位？谓已入正性离生，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已，法智类智已灭不失。设成就过去未来类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已，类智已灭不失，法智未灭，设灭已失。
对应说明高度对应两边同为过去未来类智之第三句及反设，句体与见集灭道现观诸心顷之位全同。阿毗昙于反设位出“所以者何。法智在前得故”之由并举“已起灭比智、”
论据两家同为过去未来比智之第三句及反设，阿毗昙“及过去未来比智者。已起灭法智。比智不失……乃至时解脱转根作不动亦如是”，大毗婆沙“有过去法智及过去未来类智，谓法类智已灭不失……法智未灭，设灭已失”，句体与见集灭道现观诸心顷之位全同。差异：阿毗昙于反设不成就位出“所以者何。法智在前得故”之由，大毗婆沙省此由而直出“类智已灭不失，法智未灭”之位；阿毗昙举“已起灭比智。未起灭法智。先起灭者。已得果故失”，大毗婆沙但云“法智未灭，设灭已失”。阿毗昙于成就位举见集谛时四心顷、见灭谛时四心顷、见道谛时三心顷，大毗婆沙以集灭现观各四心顷、道现观三心顷摄之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承前二句，过去未来类智三句竟。★横向：与三世类智五句相接。
第 14 段
若成就过去法智，亦成就过去未来现在比智耶？答曰：是中有五句成就过去法智非过去未来现在比智者。答曰：如先说。及未来非过去现在者。答曰：如先说。及过去未来非现在者。答曰：如先说。及未来现在非过去者。答曰：如先说。及过去未来现在者，已起灭法智比智。起比智现前。何等时成就过去法智。亦成就三世比智耶？答曰：得正决定。见集谛时一心顷。见灭谛时一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智比智。起比智现在前。设成就过去未来现在比智。亦成就过去法智耶？答如先说。
【卷111】若成就过去法智，彼过去、未来、现在类智耶？答：有过去法智，非过去、未来、现在类智，谓法智已灭未得类智。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦类智忍时，有过去法智及未来类智，非过去现在。谓法智已灭不失，已得类智未灭，设灭已失不现在前。此在何位？谓得一来不还果及学练根已。若法智已灭不失，类智未灭设灭已失不现在前。有过去法智及未来现在类智非过去，谓法智已灭不失，类智现在前未灭，设灭已失。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后一心顷，得一来不还果及学练根已。若法智已灭不失，类智未灭设灭已失而现在前。有过去法智及过去未来类智非现在，谓法类智已灭不失，类智不现在前。此在何位？谓已入正性离生，集灭道现观各前三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。法智类智已灭不失，类智不现在前。有过去法智及过去、未来、现在类智，谓法类智已灭不失，类智现在前，此在何位？谓已入正性离生，集灭现观各后一心顷，得四沙门果及学、无学练根已。法智类智已灭不失，而类智现在前。设成就过去、未来、现在类智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。若类智已灭不失亦现在前，法智未灭设灭已失。如对类智作小七，对集灭道智亦尔者，如法智对类智作小七，对集灭道智作小七亦尔。有差别者，各说自名随应而说。
对应说明高度对应两边同作五句答过去法智对三世类智，名目与见集灭现观一心顷之位全同。阿毗昙前四句皆以“如先说”指代、唯末句具出句体，大毗婆沙五句逐一具列；
论据两家同作五句答过去法智对三世比智，阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去未来现在比智耶。答曰。是中有五句……答如先说”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去、未来、现在类智耶……法智未灭设灭已失”，五句名目与见集灭现观一心顷之位全同。差异：阿毗昙前四句皆以“答曰。如先说”指代前文，唯末句具出“已起灭法智比智。起比智现前”，大毗婆沙五句逐一具列句体与诸位；两家五句次第稍异，阿毗昙以“过去未来非现在”居“未来现在非过去”之前，大毗婆沙反之；大毗婆沙末出“如对类智作小七，对集灭道智亦尔者”以摄余智，阿毗昙不于此处重出而总摄于此门之末。阿毗昙明标“是中有五句”，大毗婆沙径列五句而未标数；两家所判三世成就位同为见集灭现观一心顷。缺一说检查：大毗婆沙多出逐句具列与摄余智之句，阿毗昙以“如先说”摄之。★纵向：承过去未来比智之辨，作五句分别三世。★横向：与后文过去法智对过去他心智之辨相接，同以已离欲染未离欲染判其成就。
第 15 段
若成就过去法智，亦成就过去他心智耶？答曰：若灭已不失，则成就过去。何等时成就过去法智他心智耶？答曰：离欲爱人。得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得阿那含果阿罗汉果。离欲爱人。信解脱转根作见到。时解脱转根作不动。已起灭法智他心智。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去法智。非他心智耶？答曰：未离欲爱人得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果斯陀含果。未离欲爱人。信解脱转根作见到时。已起灭法智。设成就过去他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就如先说时，若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去他心智非法智耶？答曰：离欲爱人得正决定。见苦谛时二心顷。得阿那含果阿罗汉果。未起灭法智。设起灭者，得果故失。离欲爱信解脱转根作见到。时解脱转根作不动。未起灭法智。设起灭者，转根故失。若于欲界不起灭法智，命终生色界者，若于欲界色界，已起灭无漏他心智。不起灭法智。命终生无色界。未得阿罗汉果者，生欲界离欲爱凡夫。生色界凡夫。
【卷111】若成就过去法智，彼过去他心智耶？答：若已灭不失则成就，此在何位？谓已离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智已灭不失。若学者法智无漏他心智已灭不失，生无色界未得无学果。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓未离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得初二沙门果及未离欲染学练根已。若法智已灭不失，若学者法智已灭不失，无漏他心智未灭设灭已失，生无色界未得无学果。设成就过去他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如前俱成就说。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓诸异生，生欲界已离欲染及生色界。若已离欲染入正性离生，苦现观初二心顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智未灭设灭已失。若学者无漏他心智已灭不失，法智未灭设灭已失，生无色界未得无学果。
对应说明高度对应两边同以灭已不失则成就答过去法智对过去他心智，离欲染与否之分判与正问反设次第全同。大毗婆沙别出学者生无色界未得无学果一类，阿毗昙以“已起灭无漏他心智命终生无色界”出之；阿毗昙于反设下列生欲色界凡夫二位，大毗婆沙以“诸异生”摄之。核心法义一致。
论据两家同以灭已不失则成就答过去法智对过去他心智，并以离欲染与否分判成就、不成就二位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去他心智耶……生色界凡夫”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去他心智耶……生无色界未得无学果”，正问与反设次第全同，旧译离欲爱人即已离欲染、凡夫即异生、阿那含阿罗汉果即后二沙门果。差异：大毗婆沙于成就位别出“若学者法智无漏他心智已灭不失，生无色界未得无学果”一类，阿毗昙以“若于欲界色界。已起灭无漏他心智……命终生无色界”出之；阿毗昙于反设下列“生欲界离欲爱凡夫。生色界凡夫”二位，大毗婆沙以“谓诸异生，生欲界已离欲染及生色界”摄之。阿毗昙以离欲爱人与未离欲爱人判成就不成就二类，大毗婆沙以已离欲染、未离欲染分二位，分判全同。大毗婆沙于成就位出苦现观后二心顷等心顷数，阿毗昙作见苦谛时二心顷，数目一致。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：法智对类智小七既竟，转入法智对他心智小七。★横向：与法智对他心智之未来一问相接。
第 16 段
若成就过去法智，亦成就未来他心智耶？答曰：若得不失则成就。云何得不失？若离欲爱，于彼离欲不退。何等时成就过去法智。亦成就未来他心智耶？答曰：如先说时。设成就未来他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若已灭不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就未来他心智。不成就过去法智耶？答曰：离欲爱人得正决定。见苦谛时二心顷。得阿那含果得阿罗汉果。未起灭法智。设起灭者，得果故失。离欲爱信解脱转根作见到。时解脱转根作不动。未起灭法智。设起灭者，转根故失。若于欲界，未起灭法智。命终生色无色界。设起灭者，即于彼得阿罗汉果。生欲界离欲凡夫。生色界凡夫。
【卷111】若成就过去法智，彼未来他心智耶？答：若已得不失，此中已得者。谓已离欲染不失者，谓不退起欲染，此在何位？谓已离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智已灭不失。若学者在欲界，法智已灭不失，生色、无色界，未得无学果。设成就未来他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓诸异生已得他心智不失，若已离欲染入正性离生，苦现观初二顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智未灭设灭已失。若学者在欲界法智未灭设灭已失，生色、无色界设灭已不失，生彼得无学果。
对应说明高度对应两边同以得不失答过去法智对未来他心智，已离欲染与不退起欲染之界定全同。阿毗昙以“云何得不失。若离欲爱。于彼离欲不退”自问自答，大毗婆沙径以“此中已得者谓已离欲染”出之；
论据两家同以得不失答过去法智对未来他心智，并以已离欲染、不退起欲界定得与不失。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来他心智耶……生色界凡夫”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼未来他心智耶……生彼得无学果”，正问反设全同。差异：阿毗昙以“云何得不失。若离欲爱。于彼离欲不退”自设问答以释得不失，大毗婆沙径以“此中已得者。谓已离欲染不失者，谓不退起欲染”出之；大毗婆沙于成就位出“若学者在欲界，法智已灭不失，生色、无色界”一类，阿毗昙以“如先说时”指代。阿毗昙于反设不成就位举生欲界离欲凡夫、生色界凡夫，大毗婆沙以诸异生已得他心智不失摄之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承过去他心智，转入未来他心智。★横向：与现在他心智相接。
第 17 段
若成就过去法智，亦成就现在他心智耶？答曰：若现在前。云何为现在前？若不起余智不起忍，若非无心，乃现在前。何等时成就过去法智成就现在他心智耶？答曰：得阿那含果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。起他心智现在前。若于欲界，起灭法智。命终生色界。起他心智现在前。设成就现在他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭，设灭便失则不成就。何等时成就现在他心智。不成就过去法智耶？答曰：见道中无有是事。得阿那含果。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。设起灭者，得果转根故失。起他心智现在前。若于欲界，不起灭法智。命终生色界。起他心智现在前。设起灭者，即于彼得阿罗汉果。起他心智现在前。生欲色界凡夫。起他心智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼现在他心智耶？答：若现在前，此在何位？谓得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智已灭不失，他心智现在前。设成就现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓诸异生起他心智现在前时，若得后二沙门果及已离欲染有学、无学练根已，法智未灭设灭已失，而他心智现在前时。
对应说明高度对应两边同以现在前答过去法智对现在他心智，正问反设全同。阿毗昙出“云何为现在前”之自问自答以界定现前，大毗婆沙省此界定而直出“此在何位”；阿毗昙于反设下列命终生色界与生欲色界凡夫诸位，大毗婆沙以“诸异生起他心智现在前时”摄之。核心法义一致。
论据两家同以现在前答过去法智对现在他心智，并以不起余智诸忍、非无心界定现前。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就现在他心智耶……起他心智现在前”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼现在他心智耶……而他心智现在前时”，正问反设全同。差异：阿毗昙出“云何为现在前。若不起余智不起忍”之自问自答，大毗婆沙省此界定而直出“此在何位”；阿毗昙于反设下列“若于欲界。不起灭法智。命终生色界”“生欲色界凡夫”诸位，大毗婆沙以“谓诸异生起他心智现在前时”摄之。阿毗昙于成就位举若于欲界起灭法智、命终生色界起他心智现在前，大毗婆沙以得后二沙门果及练根位摄之。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承未来他心智，转入现在他心智。★横向：与过去现在他心智三句相接。
第 18 段
若成就过去法智，亦成就过去现在他心智耶？答曰：或成就过去法智。不成就过去现在他心智及过去非现在。及过去现在。成就过去法智非过去现在他心智者，若已起灭法智，不起灭他心智。设起灭者便失。不起他心智现在前。何等时成就过去法智。不成就过去现在他心智耶？答曰：如先说。未离欲爱时。及过去非现在前者，已起灭法智他心智不失。不起他心智现在前。如先说。异者言：不起他心智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼过去现在他心智耶？答：有过去法智非过去现在他心智，谓法智已灭不失。他心智未灭设灭已失，不现在前，此在何位？谓未离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得初二沙门果及未离欲染学练根已，法智已灭不失。若学者法智已灭不失，无漏他心智未灭设灭已失，生无色界未得无学果。有过去法智及过去他心智非现在，谓法智他心智已灭不失，他心智不现在前，此在何位？谓已离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智已灭不失，他心智不现在前。若学者无漏他心智已灭不失，生无色界未得无学果。
对应说明高度对应两边同作三句答过去法智对过去现在他心智，前二句与未离欲染入正性离生诸位全同。大毗婆沙逐句出“此在何位”并举苦集灭道现观诸心顷，阿毗昙以“如先说。”
论据两家同作三句答过去法智对过去现在他心智，此其前二（俱不成就、有过去非现在）。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去现在他心智耶……异者言不起他心智现在前”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去现在他心智耶……他心智不现在前”，句体与未离欲染入正性离生诸位全同。差异：大毗婆沙逐句出“此在何位”并举苦集灭道现观诸心顷，阿毗昙以“如先说。未离欲爱时”指代；大毗婆沙于首句别出“若学者法智已灭不失……生无色界未得无学果”一类，阿毗昙无此别举。两家于第二句同以他心智已灭不失而不现在前为体，阿毗昙云“不起他心智现在前”，大毗婆沙云“他心智不现在前”。缺一说检查：大毗婆沙多出学者生无色界一类，阿毗昙完全缺失。★纵向：承现在他心智，开过去现在他心智三句。★横向：与未来现在他心智相接。
第 19 段
及过去现在者，已起灭法智他心智不失。起他心智现在前。何等时成就过去法智。亦成就过去现在他心智耶？答曰：见道中无有是事。得阿那含果。已起灭法智。起他心智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。起他心智现在前。若于欲界，已起灭法智。命终生色界。未得阿罗汉果。起他心智现在前。设成就过去现生他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去现在他心智。非过去法智耶？答曰：见道中无有是事。阿那含果。未起灭法智。起他心智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。起他心智现在前。若于欲界不起灭法智，命终生色界。起他心智现在前。设起灭者，生色界得阿罗汉果。起他心智现在前。生欲色界凡夫。起他心智现在前。
【卷111】有过去法智及过去现在他心智，谓法智已灭不失，他心智现在前，此在何位？谓得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已。法智已灭不失，他心智现在前。设成就过去现在他心智，彼过去法智耶？答：已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓诸异生起他心智现在前时。若得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已，法智未灭，设灭已失，而他心智现在前时。
对应说明高度对应两边同为过去现在他心智之第三句及反设，句体与得果练根诸位全同。阿毗昙于成就位更举命终生色界未得无学果一类，大毗婆沙但举得后二沙门果及已离欲染练根位；阿毗昙反设下列生欲色界凡夫之位，大毗婆沙以“诸异生起他心智现在前时”摄之。核心法义一致。
论据两家同为过去现在他心智之第三句及反设，阿毗昙“及过去现在者。已起灭法智他心智不失。起他心智现在前……起他心智现在前”，大毗婆沙“有过去法智及过去现在他心智……而他心智现在前时”，句体与得果练根诸位全同。差异：阿毗昙于成就位更举“若于欲界。已起灭法智。命终生色界。未得阿罗汉果”一类，大毗婆沙但举得后二沙门果及已离欲染练根位；阿毗昙反设下列“生欲色界凡夫。起他心智现在前”，大毗婆沙以“谓诸异生起他心智现在前时”摄之。阿毗昙于反设位出“见道中无有是事”之简后再举阿那含果以下诸位，大毗婆沙但举得后二沙门果与练根已。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承前二句，过去现在他心智三句竟。★横向：与未来现在他心智相接。
第 20 段
若成就过去法智，亦成就未来现在他心智耶？答曰：此中有三句。成就过去法智。不成就未来现在他心智者，答如先说。及未来非现在者，已起灭法智不失。得他心智不起现在前。何等时成就过去法智及未来他心智。非现在耶？答曰：离欲爱人。得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得阿那含果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。不起他心智现在前。若于欲界，起灭法智。命终生色界。未得阿罗汉果。不起他心智现在前。若生无色界，未得阿罗汉果。及未来现在者，已起灭法智不失。起他心智现在前。何等时成就过去法智及未来现在他心智耶？答曰：如先说。成就过去现在他心智时。设成就未来现在他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，如先说。
【卷111】若成就过去法智，彼未来现在他心智耶？答：有过去法智，非未来现在他心智。谓法智已灭不失，未得他心智，设得已失，此在何位？谓未离欲染苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得初二沙门果及未离欲染学练根已。法智已灭不失，有过去法智及未来他心智非现在。谓法智已灭不失，他心智已得不失，不现在前，此在何位？谓已离欲染入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得后二沙门果及已离欲染学、无学练根已。法智已灭不失，他心智不现在前，有过去法智及未来现在他心智。谓法智已灭不失，他心智现在前，此如前成就过去法智现在他心智说。设成就未来现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失，则不成就，此如前成就现在他心智，不成就过去法智说。
对应说明高度对应两边同作三句答过去法智对未来现在他心智，名目与反设全同。大毗婆沙三句各出“此在何位”并举未离欲染、已离欲染二类位，阿毗昙首句以“答如先说”指代、末句以“如先说”收；两家末句同以前文成就位指代，语式稍异。核心法义一致。
论据两家同作三句答过去法智对未来现在他心智（非未来现在、有未来非现在、有未来现在）。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来现在他心智耶……若不灭设灭便失则不成就。如先说”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼未来现在他心智耶……不成就过去法智说”，三句名目与反设全同。差异：大毗婆沙三句各出“此在何位”并举未离欲染、已离欲染二类名位，阿毗昙首句以“答如先说”指代、末句以“如先说”收；大毗婆沙第三句以“此如前成就过去法智现在他心智说”指代，阿毗昙以“如先说。成就过去现在他心智时”出之。阿毗昙明标“此中有三句”，大毗婆沙径列三句而未标数；两家于第二句同以他心智已得不失而不现在前为体。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承过去现在他心智，转入未来现在他心智。★横向：与过去未来他心智相接。
第 21 段
若成就过去法智，亦成就过去未来他心智耶？答曰：此中有三句。成就过去法智。非过去未来他心智者，答如先说。及未来非过去者，已起灭法智他心智。未起灭。设灭便失。何等时成就过去法智及未来他心智耶？答曰：生欲色界。无有是事。若于欲色界，起灭法智。不起灭无漏他心智。命终生无色界。未得阿罗汉果。及过去未来他心智者。答曰：如先说。设成就过去未来他心智。亦成就过去法智耶？答曰：如先说。若成就过去法智，亦成就过去未来现在他心智耶？答曰：此中有四句。随相而说。设成就过去未来现在他心智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，亦如先说。
【卷111】若成就过去法智，彼过去未来他心智耶？答：有过去法智，非过去未来他心智，谓法智已灭不失，未得他心智，设得已失。此如前有过去法智，非未来现在他心智说。有过去法智及未来他心智非过去，谓法智已灭不失，他心智已得不失，未灭设灭已失，此在何位？谓学者法智已灭不失，无漏他心智未灭，设灭已失，生无色界未得无学果。有过去法智及过去未来他心智，谓法智他心智已灭不失，此如前成就过去法智他心智说。设成就过去未来他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就，此如前。设成就过去他心智，彼过去法智耶？说若成就过去法智，彼过去、未来、现在他心智耶？答：有过去法智，非过去、未来、现在他心智，谓法智已灭不失，未得他心智设得已失，此如前有过去法智非未来现在他心智说。有过去法智及未来他心智非过去现在，谓法智已灭不失，他心智已得不失，未灭设灭已失不现在前，此如前有过去法智及未来他心智非过去说。有过去法智及过去未来他心智非现在，谓法智他心智已灭不失，他心智不现在前，此如前有过去法智及过去他心智非现在说。有过去法智及过去、未来、现在他心智。谓法智已灭不失，他心智现在前，此如前有过去法智及过去现在他心智说。设成就过去、未来、现在他心智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就。若未灭设灭已失则不成就，此如前。设成就过去现在他心智，彼过去法智耶？说。
对应说明高度对应两边同以三句答过去法智对过去未来他心智并续以四句答三世他心智，三句、四句名目全同。大毗婆沙具列三世四句句体，阿毗昙但云“此中有四句。”
论据两家同以三句答过去法智对过去未来他心智，续以四句答三世他心智。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去未来他心智耶。答曰。此中有三句……亦如先说”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去未来他心智耶……设成就过去现在他心智，彼过去法智耶？说”，三句、四句名目全同。差异：阿毗昙于三世一问但云“此中有四句。随相而说”，大毗婆沙具列四句句体；阿毗昙于第二句出“生欲色界。无有是事”之辨，大毗婆沙以“谓学者法智已灭不失……生无色界未得无学果”出之；大毗婆沙于两门之末各复出一重问，即“设成就过去他心智”“设成就过去现在他心智”，皆不作别答而止一“说”字，阿毗昙无此二问。缺一说检查：大毗婆沙多出三世四句之具列及上述两处重问，阿毗昙以“随相而说”摄四句、并不出二问。★纵向：承未来现在他心智，转入过去未来与三世他心智。★横向：与法智对等智相接。
第 22 段
若成就过去法智，亦成就过去等智耶？答曰：如是。何等时成就过去法智。亦成就等智耶？答曰：得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。设成就过去等智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去等智。不成就过去法智耶？答曰：一切凡夫人及得正决定。见苦谛时二心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。设起灭者，得果转根故失。若成就过去法智，亦成就未来等智耶？答曰：如是。何等时成就过去法智及未来等智。答曰：如先说。设成就未来等智。亦成就过去法智耶？答曰：若已灭不失则成就如先说，若不灭，设灭便失则不成就。亦如先说。
【卷111】若成就过去法智，彼过去世俗智耶？答：如是以过去、未来世俗智，一切有情皆成就故。此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已，若法智已灭不失。设成就过去世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓一切异生，若已入正性离生，苦现观初二心顷，得四沙门果及学、无学练根已，法智未灭设灭已失。若成就过去法智，彼未来世俗智耶？答：如是，此如前。若成就过去法智，彼过去世俗智耶？说设成就未来世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，若未灭设灭已失则不成就，此如前。设成就过去世俗智，彼过去法智耶？说。
对应说明高度对应两边同答过去法智必成就过去、未来等智，并以一切有情皆成就世俗智为据，正问反设一一相当。大毗婆沙于答下即出“一切有情皆成就”之据，阿毗昙于反设中方以“一切凡夫人”显不成就位；两家又各以指代语回指前文；大毗婆沙另复出两重问、止一“说”字，阿毗昙无。核心法义一致。
论据两家同答过去法智必成就过去、未来等智（新译世俗智），并以一切有情皆成就世俗智为据。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去等智耶。答曰如是……亦如先说”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去世俗智耶？答：如是……此如前”，正问反设一一相当，旧译等智即世俗智、凡夫即异生。差异：大毗婆沙于答下即出“一切有情皆成就”之据，阿毗昙于反设中方以“一切凡夫人”显不成就位；大毗婆沙以“此如前”“此如次前所说诸位”回指，阿毗昙以“如先说”回指。阿毗昙举得正决定见苦谛时二心顷等为成就位，大毗婆沙以苦现观后二心顷等摄之，数同。大毗婆沙于未来世俗智答后及门末复出“若成就过去法智，彼过去世俗智耶”“设成就过去世俗智，彼过去法智耶”二重问，皆止一“说”字，阿毗昙无。缺一说检查：大毗婆沙多出上述二处重问，阿毗昙无；余者无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：他心智小七既竟，转入法智对等智。★横向：与法智对现在等智相接。
第 23 段
若成就过去法智，亦成就现在等智耶？答曰：若现在前。云何为现在前若不起无漏智？不起忍。若非无心乃现在前，何等时成就过去法智及现在等智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动时。已起灭法智。起等智现在前。设成就现在等智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭，设灭便失则不成就。何等时成就现在等智。不成就过去法智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭者得果故失。起等智现在前。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失起等智现在前。余随相广说作七句。
【卷111】若成就过去法智，彼现在世俗智耶？答：若现在前，谓若不起诸无漏慧非无心位此定现前。此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已，若法智已灭不失起世俗智现在前时。设成就现在世俗智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓一切异生，若得四沙门果及学、无学练根已，法智未灭设灭已失，起世俗智现在前时。余文准前，应知其相。
对应说明高度对应两边同以现在前答过去法智对现在等智，不起诸无漏慧非无心之界定与得果练根诸位全同。阿毗昙以“云何为现在前”自问自答而大毗婆沙径以“谓”出之；阿毗昙末以“余随相广说作七句”收，大毗婆沙以“余文准前，应知其相”收。核心法义一致。
论据两家同以现在前答过去法智对现在等智，并以不起诸无漏慧、非无心界定现前，举得果练根后世俗智现在前为位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就现在等智耶……余随相广说作七句”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼现在世俗智耶……余文准前，应知其相”，正问反设全同。差异：阿毗昙以“云何为现在前”自问自答，大毗婆沙径以“谓……”出之；阿毗昙末以“余随相广说作七句”收，大毗婆沙以“余文准前，应知其相”收。阿毗昙于成就位出“见道中无有是事”之简并云“余随相广说作七句”，大毗婆沙省此简而径举得四沙门果与练根已之位，末以“余文准前”收。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：法智对等智竟，转入法智对苦智。★横向：与法智对苦智之过去一问相接。
第 24 段
若成就过去法智，亦成就过去苦智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就过去法智苦智耶？答曰：得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智苦智。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去法智。不成就过去苦智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭集灭道法智。未起灭苦智。先起灭者，得果转根故失。设成就过去苦智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就过去苦智法智耶？答如先说。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去苦智。不成就过去法智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭苦比智。未起灭法智。设起灭者，得果转根故失。
【卷111】若成就过去法智，彼过去苦智耶？答：若已灭不失则成就，此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智苦智已灭不失，若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。若非苦法智已灭不失，苦智未灭设灭已失。设成就过去苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如前成就过去法智苦智说。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓得四沙门果及学、无学练根已。若苦类智已灭不失，法智未灭设灭已失。
对应说明高度对应两边同以灭已不失则成就答过去法智对过去苦智，见苦集灭道现观诸心顷与得果练根位全同。大毗婆沙于不成就位显“非苦法智已灭不失、苦智未灭”之简，阿毗昙以“已起灭集灭道法智、未起灭苦智”出之；阿毗昙反设位举苦比智，大毗婆沙以苦类智摄之。核心法义一致。
论据两家同以灭已不失则成就答过去法智对过去苦智，并举见苦集灭道现观诸心顷与得果练根位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去苦智耶……设起灭者。得果转根故失”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼过去苦智耶……法智未灭设灭已失”，正问反设全同。差异：大毗婆沙于不成就位显“若非苦法智已灭不失，苦智未灭设灭已失”之简，阿毗昙以“已起灭集灭道法智。未起灭苦智”出之；阿毗昙于反设位出“已起灭苦比智。未起灭法智”之别，大毗婆沙以“若苦类智已灭不失，法智未灭设灭已失”摄之，旧译比智即类智。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：法智对等智既竟，开法智对苦智小七。★横向：与法智对未来苦智相接。
第 25 段
若成就过去法智，亦成就未来苦智耶？答曰：如是。何等时成就过去法智。亦成就未来苦智耶？答曰：得正决定。见苦谛时二心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。设成就未来苦智。成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，何等时成就未来苦智。亦成就过去法智耶？答曰：如先说时。若不灭设灭便失，则不成就。何等时成就未来苦智。不成就过去法智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。未起灭法智。先起灭者，得果故失。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。
【卷111】若成就过去法智，彼未来苦智耶？答：如是。若成就过去法智者，必成就未来苦智故，此在何位？谓已入正性离生，苦现观后二心顷，集灭现观各四心顷，道现观三心顷，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，设成就未来苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦法智时，得四沙门果及学、无学练根已，法智未灭设灭已失。
对应说明高度对应两边同答过去法智必成就未来苦智，见苦集灭道现观诸心顷与得果练根位全同。大毗婆沙于答下出“必成就未来苦智故”之由，阿毗昙但答“如是”而未出此由；大毗婆沙于不成就位显“谓苦法智时”，阿毗昙以“见苦谛时一心顷”出之。核心法义一致。
论据两家同答过去法智必成就未来苦智，并出见苦集灭道现观诸心顷与得果练根位。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就未来苦智耶。答曰如是……先起灭者。得果转根故失”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼未来苦智耶？答：如是……法智未灭设灭已失”，正问反设全同。差异：大毗婆沙于答下出“若成就过去法智者，必成就未来苦智故”之由，阿毗昙但答“如是”而未出此由；大毗婆沙于不成就位显“谓苦法智时”，阿毗昙以“见苦谛时一心顷”出之。阿毗昙所举见苦集灭道现观心顷数与大毗婆沙全同，唯译语新旧有别，旧译须陀洹即预流果。缺一说检查：大毗婆沙多出“必成就未来苦智故”一由，阿毗昙完全缺失。★纵向：承过去苦智，转入未来苦智。★横向：与现在苦智相接。
第 26 段
若成就过去法智，亦成就现在苦智耶？答曰：若现在前。云何为现在前若不起余智不起忍？若非无心，乃现在前。何等时成就过去法智。亦成就现在苦智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智起苦智现在前。设成就现在苦智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就现在苦智。不成就过去法智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。起苦智现在前。
【卷111】若成就过去法智，彼现在苦智耶？答：若现在前，谓若不起余智诸忍，非无心位此定现前。此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦类智时，得四沙门果及学、无学练根已。若法智已灭不失，而苦智现在前。设成就现在苦智，彼过去法智耶？答：若已灭不失则成就，此如次前所说诸位。若未灭设灭已失则不成就，此在何位？谓已入正性离生，苦现观一心顷。谓苦法智时得四沙门果及学、无学练根已。法智未灭设灭已失，而苦智现在前时。
对应说明高度对应两边同以现在前答过去法智对现在苦智，不起余智诸忍非无心之界定与得果练根位全同。阿毗昙以“云何为现在前”自问自答，大毗婆沙径以“谓”出之；
论据两家同以现在前答过去法智对现在苦智，并以不起余智诸忍、非无心界定现前。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就现在苦智耶……起苦智现在前”，大毗婆沙“若成就过去法智，彼现在苦智耶……而苦智现在前时”，正问反设全同。差异：阿毗昙以“云何为现在前”自问自答，大毗婆沙径以“谓……”出之；大毗婆沙于成就位显“谓苦类智时”、于不成就位显“谓苦法智时”，阿毗昙于二位俱云“见苦谛时一心顷”。阿毗昙于成就位举得正决定见苦谛时一心顷并以“云何为现在前”自问自答，大毗婆沙显“谓苦类智时”，同指一类智现前之位。缺一说检查：本段无阿毗昙缺失的独立论证层。★纵向：承未来苦智，转入现在苦智。★横向：与苦智后四句相接。
第 27 段
若成就过去法智，亦成就过去现在苦智耶？答曰：此中有四句。成就过去法智不成就过去现在苦智者，若已起灭法智不失则成就，未起灭苦智。设起灭者便失。不起苦智现在前。何等时成就过去法智。不成就过去现在苦智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。已起灭法智。未起灭苦智。设起灭者，得果故失。不起苦智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。未起灭苦智。设起灭者，得果转根故失。不起苦智现在前。及过去非现在者，已起灭法智苦智。不起苦智现在前。何等时成就过去法智苦智。不成就现在苦智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。见集谛时四心顷。见灭谛时四心顷。见道谛时三心顷。得须陀洹果。已起灭法智苦智。不起苦智现在前。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智苦智。不起苦智现在前。及现在前非过去者，若已起灭法智不失，未起灭苦智。设起灭者便失。起苦智现在前。何等时成就过去法智及现在苦智非过去耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智。未起灭苦智。先起灭者，得果转根故失。起苦智现在前。及过去现在者，已起灭法智苦智。起苦智现在前。何等时成就过去法智及过去现在苦智耶？答曰：得正决定。见苦谛时一心顷。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭法智苦智。起苦智现在前。设成就过去现在苦智。亦成就过去法智耶？答曰：若灭已不失则成就，如先说时。若不灭设灭便失则不成就，何等时成就过去现在苦智。不成就过去法智耶？答曰：见道中无有是事。得须陀洹果。乃至时解脱转根作不动。已起灭苦比智。未起灭法智。先起灭者，得果转根故失。起苦比智现在前。若成就过去法智，亦成就未来现在苦智耶？答曰：未来则成就。现在若现在前，余随相而说。若成就过去法智，亦成就过去未来苦智耶？答曰：未来则成就。过去若灭不失则成就，余随相而说。
【卷111】余文准前，应知其相。
对应说明部分对应・缩水型两边同就苦智一门分三世成就作答，句体、问位、反设与诸位之式全同。阿毗昙于过去、未来、现在三问之后，逐门具列过去现在苦智四句、未来现在苦智与过去未来苦智诸问；大毗婆沙则止于三问，以“余文准前，应知其相”一句总摄苦智余门诸问，不复牒句。阿毗昙全具而大毗婆沙至简。核心法义一致。
论据两家同就苦智一门分三世成就作答，句体与诸位之式全同，唯开合有差。阿毗昙于过去、未来、现在三问之后，更续出过去现在苦智四句、未来现在苦智与过去未来苦智诸问，逐门具列句体、问位、反设。阿毗昙“若成就过去法智。亦成就过去现在苦智耶。答曰。此中有四句……不起苦智现在前”，次逐句牒释不成就与过去非现在二句，并出见苦集灭道现观诸心顷与得果练根位，末句以见道中无有是事为简。又“及现在前非过去者。若已起灭法智不失……起苦智现在前”，末以“设成就过去现在苦智。亦成就过去法智耶”发反问，不成就位举已起灭苦比智、未起灭法智。又“若成就过去法智。亦成就未来现在苦智耶。答曰。未来则成就。现在若现在前”。其式与法智对类智、他心智诸门全同，唯以苦智与苦比智为别。大毗婆沙止于过去、未来、现在三问，所余诸门即以“余文准前，应知其相”一句摄之，不复牒句。差异：阿毗昙逐门具列，大毗婆沙唯以一句指代。缺一说检查：大毗婆沙于此段无具列之文，非无对应。★纵向：承现在苦智，尽苦智余门。★横向：与法智对类智、他心智诸门同式相贯。
第 28 段
若成就过去法智，亦成就过去未来现在苦智耶？答曰：此中有四句。随相而说。如法智于苦智作七句。法智于集灭道智作七句亦如是。过去法智过去比智过去他心智作七句。乃至道智作七句亦如是。余广说如使犍度。一行历六七大七有以差别。答亦如使犍度。
【卷111】如法智对后作小七乃至灭智对道智，随其所应作小七亦尔者。谓如法智对后类智等作小七，如是类智对后他心智等，乃至灭智对后道智，应知亦尔。如小七大七亦尔者，谓如八智以前对后作小七。如是八智以前对后作大七，应知亦尔。差别者，以二或多对一，或以一对二或多者。谓前小七中定以一对一，今大七中，或以二或多对一，或以一对二或多，是谓小七大七差别。如过去为首有七，未来乃至过去、未来、现在为首亦各有七。如应当知者，谓如过去法智等为首问三世类智等，有小大七差别，如是未来法智等为首。问三世类智等乃至过去、未来、现在法智等为首，问：三世类智等，亦各有小大七差别，皆如所应当知其相。此中一行历六小七大七差别等义，如前结蕴广说应知。
对应说明高度对应两边同于此门之末总摄诸智相望作七句而遍推余智。大毗婆沙更分小七与大七、出“以二或多对一”之差并说三世为首各有七，阿毗昙但云作七句而以“余广说如使犍度”摄之；
论据两家同于此门之末总摄诸智相望作七句之例，阿毗昙“如法智于苦智作七句……答亦如使犍度”，大毗婆沙“如法智对后作小七乃至灭智对道智……如前结蕴广说应知”，同以一智对余智作七句而遍推诸智，旧译使犍度即结蕴。差异：大毗婆沙更分小七与大七，出“以二或多对一，或以一对二或多”之差，并说三世为首各有七，阿毗昙但云作七句而以“余广说如使犍度”摄之；阿毗昙末后尚出三世苦智一问“此中有四句。随相而说”，大毗婆沙亦以此门“余文准前，应知其相”一句摄之。缺一说检查：大毗婆沙多出小七大七之辨，阿毗昙以指代语摄之。★纵向：承苦智诸门之辨，总摄诸智相望之例。★横向：与前文成就门三世诸句相接，同以一智对余智遍推而作小七大七之例。